阳明心理学体系学习观的特点分析

阳明心理学体系学习观的特点分析摘要：通过发掘王阳明《传习录》有关学习观的理论及观点,结合心理学的社会学习理论的观点,初步总结了阳明心学的心理学体系学习观的理论及观点。关键词：阳明心学；心理学体系；学习观阳明心学的心理学体系是以心即是理为基础，以知行合一为核心，格物致知为途径，顺其自然为原则，博文约礼为方法，盈科而进为步骤，人本思想为特点[1,2,3]。阳明心学心理学体系的学习观也具备阳明心学的心理学体系的特点。西方行为心理学家班杜拉[2]提出的观察学习理论提出，人类所拥有的大多数行为需要通过后天学习而习得，特别是人类的复杂行为尤其需要通过后天学习而习得。观察学习理论认为人的行为的学习与掌握既受生物遗传因素及人类特有生理因素的制约，同时又受着人类后天经验环境的影响，这些因素交织在一起并决定着行为的习得。行为的习得通过两类不同的过程完成。一类是班杜拉称之为“通过反应的结果所进行的学习”的过程，本过程通过直接的经验获得了行为反应模式，我们常称之为直接经验的习得；另一类班杜拉则把其称为“通过示范所进行的学习”，其是通过观察示范的行为并学习行为的过程，为我们常说的间接的经验的学习，这种观察学习或模仿学习则为行为心理学家班杜拉的社会学习理论所强调。观察学习这个过程表现为人们将获得示范活动的象征性表象，且引导其适度的操作。观察学习的全部过程由注意、保持、再现、内化动机这四个阶段性过程组成。注意的过程是观察学习的起始阶段，注意的过程中，示范者行动自身的特点、观察者的认知特点及观察者与示范者的关系等许多的因素影响学习的效果。在保持阶段中，示范者尽管不再出现，但是他的行为继续影响着观察者。要将示范行为保持在记忆中，需把这种示范行为表象化为符号。通过符号的媒介作用，短期的示范就将在长时记忆中保持。第三步阶段的过程是将记忆中里的符号以及表象转换为适当行为，即为再现了以前观察到了的示范行为。这一步过程将涉及了运动再生的认知组织及以信息反馈给行为调整等一系列的认知的及行为的操作。能再次呈现示范行为后，观察学习者是否能经常地表现示范行为会受被行为结果这一因素的影响。行为结果是学习者再现示范行为的动机力量，其包括外部强化、自我强化和替代性强化，动机过程则是行为心理学家班杜拉社会学习的最后一步。而我们的阳明心理学体系的学习观具备以下特征性特点：1、学习中的注意过程在《传习录》徐爱篇中言：“心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上，耳要听时，心便逐在声上。”[3]。这句话说明了人的注意[4]这一心理活动是要予对象的指向与集中。眼要视时，心便逐在色上，耳要听时，心便逐在了声上。人的学习需通过我们的五官来感知世界，需对感知进行筛选，将感知对象进行选择并指向、集中到感知上。这是阳明心学对学习的注意过程的阐述。与观察学习的理论中的注意过程有异曲同工之处。2、个体因素对学习的选择王阳明在答顾东桥书八中对学校教育中曾论述道：学校之中唯以成德为事，而才能各异，或有长于礼乐、长于政教，则就其成德，而因使益精其能于学习之中。这段话的意思是学校以培养人的品德为任务。因人的先天禀赋、兴趣及爱好不同，有的人擅长礼乐，有的人长于政治教化，有的人长于水利农事，这就需要依据他们所成的德行后，在学校中进一步培养他们各自的才能。阳明先生指出了人有不同，教当不同，同时这也在说明每个人的学习也会有选择[5]。3、博文约礼是学习的方法博文约礼语出《论语·壅也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”。这句话的意思人广泛学习文化知识，又以礼来约束自己，人就不会离经叛道了。徐爱问阳明先生王阳明所说的“博文”为“约礼”的怎么理解时，王明明回答道：礼子即是理字。理之发见可见者谓之文，文中隐微不可见谓之理，只是一物。约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难时，就在处患难、蛮夷狄上学存此天理。至于作止、语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。博文即是惟精，约礼即是唯一。王阳明在给陆澄解释惟精和唯一时，运用大米加工的过程生动地进行了解释。说明了阳明心学体系的学习观具有唯精唯一的学习态度[6]。4、小结阳明心学心理系体系的学习观不仅具有了阳明心学心理学体系特点，同时也认识了注意是学习过程中的一个阶段、博文约礼是学习的方法、个体因素对学习的选择及学习应具有唯精唯一的态