我国古代婚姻制度的历史演变文档

我国古代婚姻制度的历史演变严格来说，人类产生初期是没有婚姻制度的，那时候人类和其他动物差不多，就是杂乱交配。不过随着人类社会的进化，人类的婚姻也在发生变化。总体来说，人类的婚姻经历了族内婚，族外婚和对偶婚姻几个阶段。现在，我们就具体来看一看。一，无婚姻时期在人类产生的初期，人类并没有婚姻制度，而是自由，杂乱的交配。因此，这时候人类和低等动物实际上没有区别，整个社会也没有什么约束。而这些也是猿类的特征之一。中国的一些古文献记载了这种杂乱时期的现象，《列子.汤问》：男女杂游，不聘不媒。《吕氏春秋》云：昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。在无婚姻的时代，社会制度无法确立，人类社会进步十分缓慢。可以说没组织，没纪律，没理想。二，族内婚大约在10万年前，非洲进化出一支新的人类——晚期智人，随后开始向世界扩张。晚期智人就是现代所有人类的祖先，也叫作新人。他们到达世界各地后，迅速取代以前到达这里的直立人和早期智人（古人）。为什么晚期智人能够取代其他人类呢？在身高上，新人远远没有早期智人魁梧。因此主要在于智力上和组织上。新人比古人进化更加彻底，手脚更灵活。由于体力不及古人，新人主要依靠制造工具来打猎，而不是依靠蛮力，因此新人的脑容量也远远超过了古人。还有一个就是婚姻制度的变化。10万年前，新人进入了母系氏族社会，社会以女性为中心，并且产生了婚姻制度。最早婚姻制度叫做族内婚，是在一个血缘部落中，确立的婚姻制度。其主要的内容是：划定人的辈分，防止非同辈的人结婚。在这种情况下，兄妹之间可以结婚的，因此才有关于女娲伏羲的传说。在唐末李元的《独异志》中记载最详:“昔宇宙初开之时，只有娲兄妹二人在昆仑山，咒曰:‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄。”在我国的少数民族中，如纳西族、傣族、苗族、侗族、壮族、黎族、高山族等，现在还都流传着兄妹通婚的神话。此外，在一些少数民族地区，现在还或多或少地保留着血缘婚的残余。族内婚有个好处就是，保证了氏族部落的稳定，使得人类最早的制度得以建立。但是就对人类智力发展而言，并没有多大的进步，因此族内婚所生的后代很容易产生缺陷。在这时期，虽然确立了婚姻制度，但是因为才脱离原始群不久，因此还表现得比较杂乱，只要是同辈就可以成婚，而且没有家庭概念，只有氏族概念，大家都是共夫共妻。二，族外婚随着时间向后推移，人类逐渐发现，血缘太相近的人结婚生的后代缺陷太多，易患先天性疾病，或体质不良，智力低下，《左传》：“男女同姓，其生不蕃”。于是人们开始禁止族内婚。随着人类社会的发展，人口不断增加，一个大的氏族不断分裂为许多氏族。这为族外婚提供了条件。人们开始尝试着禁止最亲的兄妹之间结婚，接着又禁止同一个小氏族的婚姻，而是和其他有血缘关系的氏族来结婚。当时还处于母系氏族时代，因此婚姻方式为：一个氏族的一群兄弟和另一个氏族的一群姊妹之间的交互群婚。男子外婚到另一氏族，死后埋在本氏族的公共墓地里。在这种群婚的形态下，子女仍然是只能确认生母而不能确认生父，氏族成员的世系也只能根据母系的血统来决定。古代的风俗中仍残留这种族外婚痕迹，多是以野合形式进行的。《周礼·地官司徒下》：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”中国许多少数民族的婚姻习俗也保存了许多族外婚的痕迹，《贵州通志》卷七：“花苗每岁孟春，会男女于野，谓之跳月。择平壤地为月场，鲜花艳装男吹芦笙，女振响铃，旋跃歌舞，谑浪终日，暮挈所私以归，比晓乃散。”壮族的“歌圩”、布依族的“赶表”、黎族的“放寮”、仫老族的“走坡”、傣族的“泼水节”、侗族的“行歌坐月”等等，存留了古老的群婚制和外婚制的遗风。族外婚后，人类社会飞速进步，不管是智力上还是社会组织上都发生了巨大的变化。这时候人口迅速增加，农业发展起来，人类走向定居生活。不过这时候依然没有家庭，只有氏族部落。三，父系氏族时代大约在5000多年前，人类社会又发生了一场巨大的变化——父系社会取代母系氏族社会。由于人口增加，氏族和氏族之间开始为了争夺生存空间而发生战争，那么领导战争的，就是男人，因为男人长期从事渔猎活动，体力更强了。况且战争是危险的事，就只能交给地位相对低下的男人去进行了。

然而，这恰恰却让男人掌握了权力。因为男人征战，于是他们掌握了军事权，一般来说，古代掌握军权的人被称为“王”，这是由斧头的形状演化而来。掌握了军事权力之后，男人对外征战不断带回俘虏——称为私有财产，于是社会的不平等开始产生。男人们的势力一下子上升，最终掌握了整个氏族的权力。之后，进行一系列的改革：承认私有制的存在，建立监狱、颁布条款让人们遵守。在婚姻方面，改变男方嫁到女方的婚姻制度，变成了女方嫁到男方氏族，以男方血缘作为。因此，人类进入了父系氏族时代。不过在演变过程中，并非那么和谐。男人为了改变社会，实行了许多武力措施，他不仅从敌对部落掠夺妇女，而且对传统通婚的氏族，也采取抢妻的手段，这就形成了后来所谓的“抢婚”习俗。后来，为了公平起见，便对女方氏族进行物质补偿。这恐怕就是最早的彩礼吧。云南许多少数民族依然保留这种原始的风俗。独龙族很早就用从外族输入的铁锅、铁三角架、猪等实物作为支付妻子身价的手段。各个民族根据不同的社会经济水平，对妻子的身价逐步取得共识。沧源佤族，经济发展水平较高，他们依据所娶妻子的体力强弱进行议价，低者值三头牛，高则十余头牛。怒江的傈僳族和怒族也多根据女子的体力和面貌议价。四，对偶婚开始的时候，婚姻依然是共夫共妻，没有家庭观念。但是随着私有制进一步的确立，氏族公社开始走向瓦解，国家开始产生了。国家就是一个个家庭所组成的大家庭，并非氏族部落了。在这时候，王权彻底形成，并且在家天下的观念下，形成了世袭制度。

在中国，五帝时期，为父系氏族时代，而从大禹开始，进入国家阶段。国家就是私有制的产物，因此国家机构的任务就是保障私有制，保障私有制拥有者的利益，这也包括婚姻。国家建立后，婚姻也向着对偶婚姻发展，因为是男权社会，这时候的对偶婚表现在男人对女人的占有，不管占有多少。但是一个女人只能拥有一个丈夫。因此在古代社会，一夫多妻制长期存在。知道农业文明时代结束以后，人类才进入真正的“一夫一妻”的婚姻时代。

浅论我国古代婚姻制度的演变摘要生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。一定时期的婚姻制度也受制于生产力发展水平等的影响，随着经济基础的变化而不断变化。随着社会经济的发展而不断完善。我国古代的婚姻制度经历了血缘婚制、族外婚制、对偶婚制和一夫一妻制的过程。我国古代婚制的演变是多种因素交互作用的结果，同时也对社会和不同的性别群体产生了深远的影响。婚姻，是人类文明发展的传承的脉络。在漫长的历史长河里，婚姻制度作为上层建筑的一部分呈现出多种姿态。婚姻制度依附于一定社会的经济基础，是特定的政治经济条件、地理环境和社会文化的产物，是一种重要的社会规范。分析和研究我国古代婚姻制度的演变和影响，有利于更好地理解和感知古代社会的男女性关系变化及其发展脉络。一、血缘婚制婚姻制度随着生产力发展水平的提高而不断改变。原始社会时期，生产力水平低下，人们群居而生活，男女之间的两性结合没有任何限制。“男女杂游，不媒不聘”，社会处于一种没有任何限制的杂乱婚状态，没有严格的婚姻。血缘婚制是人类历史上的第一个婚姻形态，又称为“班辈婚”或“兄妹婚”，它排除了祖辈与少辈、父母与子女之间互为夫妻的权利和义务，同一辈份的男女之间皆可互相婚配。古代关于伏羲和女娲的传说中有实行兄妹婚配的记载和反映，文献中有伏羲“制嫁娶之礼”、女娲“因置婚姻”的记载，这是人类社会最早的婚姻制度。二、族外婚随着生产力的逐渐提高，原始公有制的生产关系逐步由低级向高级阶段发展。同时，随着人类活动范围的不断扩大和智力的发展，人们逐渐认识到了同一血缘婚配的害处：“男女同姓，其生不繁”。于是人们开始抵制血缘婚，禁止同辈兄弟姊妹之间产生婚姻关系，进而是堂兄弟姐妹。最后连最远的旁系兄弟姐妹也禁止结婚时，社会进入了族外婚阶段。族外婚制是氏族产生的前提和标志。最初由于分工和生存的需要，在自然选择作用下，原始血缘群体逐步由近及远排除直旁系兄弟姐妹之间的婚配，开始分裂为二个互相通婚的氏族，并共同组成一个内婚部落，形成氏族外婚、部落内婚。后随着部落内婚界线被打破，还出现部落之间通过婚姻关系以达到结盟的目的。由于人类社会的进步，之后又产生同村不婚、同家族或宗族不婚等禁婚规例。族外婚制的最大特点是兄弟可以共妻，姐妹可以共夫，但这个“妻”或者“夫”必须是外族人员，比如《史记·五帝本纪》记载，尧的两个女儿娥皇、女英同时都嫁给了舜，体现了伙婚制度下姐妹可以共夫的特点。《礼记·杂记疏》：“诸侯不内取，舅女及从母不得在国中”。即周天子行内婚，诸侯行外婚。近现代汉、满、蒙、畲、锡伯、德昂、苗、黎等族的同姓不婚，纳西、白、水、布依、裕固、撒拉等族的同宗不婚，均系氏族外婚的遗迹。台湾高山族布农人则严格实行氏族和胞族外婚。侗族有的行宗族外婚，有的行村寨外婚，即使同寨不同姓，也不得婚配。三、对偶婚对偶婚是一种比较脆弱和不稳定的血缘关系。一个男子在许多妻子中有一个主妻，同时他也成为这个女子许多丈夫中的一个主夫，在此种婚姻模式中，夫妻关系比较松散，双方并不是以良好的感情为基础，而是以个人方便和需要为基础，通常是以物品交换的形式达成夫妻婚配，或者通过武力抢夺的方式得到配偶。这种婚姻模式产生的一个重要背景是：男子成为家庭生活维系的主要支柱，但由于男性数量可能在野蛮的战争中大量消耗，因而导致女子只能“暂时或长久地同一个男子结婚以作为解救的办法”。在这种婚姻制度下，子女仍然是只知其母不知其父。炎帝母亲任姒“游华阳，见神龙首，感生炎帝”，黄帝母亲附室“见大电绕北星枢，感而怀孕”生黄帝，都是并非与自己主夫生下的孩子。四、专偶婚专偶婚即我们通常所说的一夫一妻制，针对一对男女独自专有地建立婚姻关系。专偶婚的婚姻关系与对偶相比更紧密更牢固，但是男女双方的地位差距日渐拉大，男女地位不平等逐渐明显。这种婚姻制度的产生以父权制代替母权制以及生产资料私有制为背景的，体现了社会男权至上的特征，其婚姻的宗旨是维持父系社会的发展，延续父系家庭的繁衍，其婚姻的后果是保证了子女与父亲的直系血缘联系，保证了家庭的财产继承权绝对由男系掌握。专偶婚在婚姻实施过程中，男子或丈夫始终掌握着主导权，女子或妻子则处在从属地位，丈夫可以随便支使妻子，甚至死后妻子也要与丈夫同葬。我国的专偶制起始，据考古发掘和研究成果昭示，当肇始于距今约5000多年的山东泰安大汶口文化中期，大汶口文化晚期开始普遍盛行，已经流传了五千年，且婚姻关系更为