浅析亚里士多德的幸福观

-.z.浅析亚里士多德的幸福观大学吴火伟幸福的辨析——财富幸福是个亘古不衰的话题。对幸福的度量可以追溯到古希腊哲学家柏拉图，他在经过一番独特的计算后得出结论：王者的生活比专制者的生活快乐729倍柏拉图：理想国[M]．郭斌和，*竹明译．：商务印书馆，1986：379．。伯利克里说：“要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由〞。周辅成：西方伦理学名著选辑：上卷[M]．：商务印书馆，1964：44．先贤圣人和普通百姓都有对与幸福的理解，虽然从来没有形成一致认同，但亚里士多德认为“没有一种是完全没有理由的。它们或者在*一点上站得住脚，或者在大局部都能得到认同〞。亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．：中国人民大学，1992：16．亚里士多德在"尼各马可伦理学"开篇中就指出，“柏拉图：理想国[M]．郭斌和，*竹明译．：商务印书馆，1986：379．周辅成：西方伦理学名著选辑：上卷[M]．：商务印书馆，1964：44．亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．：中国人民大学，1992：16．亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．：中国人民大学，1992：6．改革开放30多年来，随着我国人民物质生活水平大为提高，人们越来越关注幸福问题。然而，在物质生活极大丰富的今天，许多人在享受着生产力开展带来便利的同时，却依然感觉不快乐、不幸福。财富与幸福到底存在什么样的关系.我们又该如何去追寻财富、追寻幸福.如何处理财富与幸福的矛盾.今日，探寻和学习亚里士多德的幸福观，可以让物质富裕而精神空虚的人们明白什么是幸福的真谛，如何才能获得幸福。“经济的开展与社会的繁荣以及外来先进文化的影响，为人们进展崭新的思考奠定了充实的物质根底。而逐步形成的城邦公民自由、自立与自律的人文现象，也为他们重新审视世界提供了开放性的精神根底。〞宋希仁：西方伦理思想史][M]．：中国人民大学，2003：14．在古希腊城邦统治时期，追求城邦和谐，成为优秀公民，实现幸福成为人们社会生活的目的。亚里士多德说：“人们能够有所造诣于优良生活者一定具有三项善因：外物诸善，躯体诸善，灵魂诸善。论者一般都公认惟有幸福的人生才完全具备所有这些事物〔诸善〕。〞亚里士多德："政治学"卷七1323a亚里士多德认为幸福生活应具备外物和德，重点在于在德性，即灵魂诸善。而对于外物，如财富、资产、权力、名誉等有赖于灵魂诸善使之合理运用，反之如果在修养缺乏而外物富足，灵魂将会堕落损害其主。在外物诸善中，财富的诱惑无疑最大，致使不少人将其认为是目的。亚里士多德说：“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都是以*种善为目的。〞亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第3页追求财富和追求幸福都是人的实践选择，属于不同的善，善有不同的层次和多种途径去到达。财富的“善〞与幸福的“善〞之间存在什么样的关系.亚里士多德说：“我们把那些始终因其自身而从不因它物而值得欲求的东西称为最完善的。与所有其他事物相比，幸福似乎最会被视为这样一种事物。因为，我们永远只是因它自身而从不因它物而选择它。〞亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第18页“不仅如此，我们还认为幸福是所有善事物中最值得欲求的、不可与其他善事物并列的东西。〞亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第19页因此，幸福就是人所追求的最完善，财富的“善〞的完成或许就是为了追求更高层的善，就是幸福。也就是说，“幸福是完善的和自足的，是所有活动的目的〞亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第19页。宋希仁：西方伦理思想史][M]．：中国人民大学，2003：14．亚里士多德："政治学"卷七1323a亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第3页亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第18页亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第19页亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第19页亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．：中国人民大学，1992：13．亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第13页我们已经界清了财富与幸福的关系，幸福做为最完善和目的并不是财富积累产生的“附属品〞，因此从财富中赚取幸福的想法是不可能实现的。亚里士多德说：“人们往往误认为家务管理的目的就是聚敛；其执迷之尤者便信奉钱币就是真正的财富，而人生的要图在于保持其窖金，或无止境的增多货币。〞亚里士多德："政治学"卷七1257b38产生这种财富观念的人实际上是只重视物质生活和个人欲望，根本不明白幸福的真谛。还有一些人则是“向往优良〔道德〕生活，却仍旧不能忘情于物质快乐〞亚里士多德："政治学"卷七1258a2。对于如何处理财富与幸福的矛盾，亚里士多德说：“一切明哲的人正应该为了灵魂而借助于外物，不要为了外物竟然使自己的灵魂处于屈从的地位。〞亚里士多德："政治学"卷七1323b亚里士多德："政治学"卷七1257b38亚里士多德："政治学"卷七1258a2亚里士多德："政治学"卷七1323b19亚里士多德："政治学"卷七1257b32幸福的获得——德性“家务重在人事，不重无生命的财物；重在人生的善德，不重家资的富饶。〞亚里士多德："政治学"卷七1259亚里士多德："政治学"卷七1259b20德性是幸福的前提，是构成幸福的首要因素。亚里士多德在他的幸福论中特别强调德性。他认为德性是幸福实现的前提：“失德的人就会淫凶纵肆，贪婪无度，下流而为最肮脏最残暴的野兽。〞亚里士多德："政治学"卷一1253a37只有那些有德性的人、行为高尚的人才有可能实现幸福。在指出幸福即是至善后，亚里士多德又提出：“不过把幸福称为最高的善，看来是种同语反复。还应更着重地谈谈它到底是什么。〞亚里士多德："政治学"卷一1253a37亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．：中国人民大学，1992：13．“既然幸福是一种完全符合德性的现实活动，所以对德性的研讨就刻不容缓了。〞亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．：中国人民大学，1992：34．此处在"尼各马可伦理学"亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．：中国人民大学，1992：34．此处在"尼各马可伦理学"廖申白译，商务印书馆，2003，第32页上有不同的翻译“既然幸福是灵魂的一种合于完满德性的实现活动，我们就必须考察德性的本性。〞笔者认为如果引用廖申白译的句子，此处有转向讨论理性的意思。幸福是理性的行为。首先，幸福是行为或行动而不仅仅是停留在头脑中的思想或观念，没有行为，则无幸福可言。比方木雕、人偶、画像等等，虽然也有人的形体，但是没有动作，自然无所谓有没有幸福。相反，如果光有行为也不能说是幸福，亚里士多德说：“不管是牛，还是马，以及其他动物，我们都不能称之为幸福的。因为它们没有一种能分有这种现实活动。〞亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．：中国人民大学，1992：19．单纯行为不是幸福的真义，比方工作、消费、旅游、运动等行为只是肉体参与的活动，快乐、伤心等情感是灵魂的活动，幸福是符合善德的现实活动的体验。其次，行为有好坏之分，比方那些卑劣恶劣的行为，是不能称之为幸福的，只有符合理性的行为才能称为幸福。又动物和小孩都不能说是幸福的，因为动物没有用德性衡量自己行为的功能。人区别于动物的本质是人的理性，“理性使人从一个偶然的人变成一个认识到自身目的的必然的人。〞宋希仁：西方伦理思想史[M]．：中国人民大学，2004：48．动植物的行为的目的是自然地实现；人的行为的目的的实现则要借助人的理性的运用，因而是实践的、非自然的。我们只有在行为理性的现实活动中才能真正地获得幸福。再而*种品质只要拥有就可以了，不用作出什么好的结果，比方“一个睡着了的人，一个感觉迟钝的人。〞里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．：中国人民大学，1992：19．宋希仁：西方伦理思想史[M]．：中国人民大学，2004：48．里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．：中国人民大学，1992：16．里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．：中国人民大学，1992：14．里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．：中国人民大学，1992：14．其次，“在灵魂中有三者生成，这也就是感受、潜能和品质，德性将为这三者之一——德性既不是感受、也不是潜能，则它只能是品质了。〞“一切德性，只要*物以它为德性，就不但要使这种东西状况良好，并且要给予它优秀的功能。例如眼睛的德性，就不但使眼睛明亮，还要使它的功能良好〔眼睛的德性，就意味着视觉敏锐〕。马的德性也是这样，它要马成为一匹良马，并且善于奔跑，驮着它的骑手冲向敌人，如假设这个原则可以普遍适用，则人的德性就是这种使人成为善良，并获得其优秀成果的品质〞。里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．：中国人民大学，1992：34．德性给予人优秀的功能，使人能更好的活动，由于有了德性人们才能更好的追求善，因此德性是人追求善的在原因，德性之实现,也就是自我“优良性、优良品质〞之实现，所以说,幸福也就是自我实现论,就是自我潜能的实现。亚里士多德认为，“人的实践的生命活动，在完全的意义上包括理论、制作和实践三种活动。三者之中，理论最高，实践最重要。〞宋希仁：西方伦理思想史[M]里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．：中国人民大学，1992：34．宋希仁：西方伦理思想史[M]．：中国人民大学，2004：48．亚里士多德："政治学"卷七1325a32总而言之，德性不仅可以帮助人们形成正确的财富观念，还能提升人们的幸福体验能力。正如麦金泰尔所言：“人的好生活是在寻求好生活之中度过的生活，对追寻所必须的德性是将使我们懂得更多的有关人的好生活是什么的那些德性，我们把德性不仅置于与实践相关的情形中，而且置于与人的好生活相关的情形中。〞麦金泰尔：德行之后，龚群、戴抑扬译，中国社会科学，1995：277．这正是获得真正幸福的道路。麦金泰尔：德行之后，龚群、戴抑扬译，中国社会科学，1995：277．幸福的实现——城邦人类是趋向于城邦生活的动物。亚里士多德："政治学"卷七1253亚里士多德："政治学"卷七1253a3既然人是理性的动物，符合理性的应该过怎样的生活呢.亚里士多德认为人应该过政治性的生活。因为人是具有理性的，以善为目的生活着。作为独立的自由人生活，是无法实现善德和幸福的。亚里士多德说“只有善德是不够的，他还得具备一切足以实践善行的条件和才能。〞亚里士多德："政治学"卷七1325b14显然幸福的实现条件是实践〔前文已述〕和城邦生活。人只有在城邦中，作为集体的成员之一，才能实现交流和展现自己，获得优良的生活。从人的社会属性上说，人只有过上社会的、政治性的生活才是符合人的理性的。此外，无论是国家还是个人，都是为了实现*种善业，共同过上更优良、更幸福的生活。个人需要依靠国家来实现自己，而国家也需要个人作为其中的一局部，人与人之间需要互换和交流，在社会中实现自身的“利益〞亚里士多德："政治学"卷七1325b14此处“在社会中实现自身…〞大多数情况下使用“价值〞一词，但笔者本人慎思不妥，“价值〞一词是以客观而言，而客观评论往往以当时社会主流思想为标准，比方做公益、无偿献血、坚守工作岗位等被社会认为实现自身价值。而个人的“思辨〞“幸福〞是一种利于自身益处的行为，是个人的实现，但最为真实。个人幸福与城邦幸福的关系从幸福的涵到幸福的真正实现，亚里士多德为我们诠释了他在"尼各马可伦理学"中对幸福的思考。但幸福本身就是一个需要深入研究的问题。因此，亚里士多德在"尼各马可伦理学"中对幸福问题的表达，只是他对幸福问题探讨的第一步，这一步是他对幸福的沉思，思考什么是幸福以及幸福存在于何种活动之中，研究的是个人幸福〔个人的善〕问题。接下来的第二步论述才是他对幸福实现的完全理解，这第二步是其"政治学"的研究，研究如何实践沉思所获得的东西，研究何种政制能使人们亲近德性和获得属于人的善或幸福，这也就是城邦幸福〔城邦的善〕。亚里士多德认为个人的幸福也就是个人的善，而城邦的幸福也就是城邦的善。个人与城邦的关系犹如局部与整体的关系，个人〔局部〕离不开城邦这个整体，城邦是由局部组成同时高于局部。城邦在于培养人使之成为良好的公民，使公民能过有德性的幸福的生活。因此，个人的幸福的实现要以城邦的幸福为前提。幸福作为最后的目的虽然是“自足〞(自我满足或自我完善)的，但是自足并不是指一个人可以自己孤独地生活，他总是生活在群体中，与家人、朋友和其他的公民相联系。人天生就是一种政治动物，他的本性是城邦的。“就各个人而言，最优良的生活方式，即把全邦作为一个集体，对全邦所有的人民而言也一定是最优良的生活方式。〞亚里士多德："政治学"卷七1325b31同时，作为整体的国家的善亚里士多德："政治学"卷七1325b31周辅成：西方伦理学名著选辑：上卷[M]．：商务印书馆，1964：283．同时，亚里士多德坚决反对那些不顾社会整体利益一味追求个人幸福的享乐主义者，同时他也坚决反对那种逃避社会公务，独善其身的离群索居的人。如果一个人“离世绝俗，就无法实践其善行，勇敢、节制、正义、明哲诸善德实际上就包含在社会的公务和城邦的活动中。〞肖雪慧：肖雪慧：亚里士多德的思维方法与他的伦理学研究[J]．伦理学，l986(11)结语从古至今，幸福是所有人为之向往和追求的，人们孜孜不倦的追求着自己向往的那份幸福。有的人认为拥有财富就是幸福，有的人将拥有权利名誉当之为幸福，也有的人将爱情的获得视为幸福.其实，以上说的那些所谓的幸福都仅仅是人生许许多多的欲望满足所体验到的快乐。幸福是持续长久的德性行为，是最终的目的。虽然获得物质满足能够快乐，但是