第6.1课 《老子》四章（分层练习） 高二语文高效课堂 (统编版选择性必修上册)（ 含答案解析 ）

第二单元6.1《<老子>四章》基础篇基础篇1．（2023秋·河北石家庄·高二校考期末）下列句子中加点词语的意义和其他三项不相同的一项是（

）A．执者失之 B．故有之以为利C．为者败之 D．民之从事【答案】B【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。A.“之”：助词，无意义。句意：把持天下，把它据为己有的，也必定失去。

B.“之”：代词，代指车子、器皿、屋室之类的东西。句意：所以“有”车子、器皿、屋室之类的东西，能够给人带来便利。C.“之”：助词，无意义。句意：凭主观意愿施为的，必定失败。D.“之”：助词，无意义。句意：人们从事事业。故选B。2．（2022秋·黑龙江哈尔滨·高二哈九中校考期中）下列句子中完全没有古今异义词的一项是（

）A．修我甲兵，与子偕行

近文章，砥厉廉隅

不过数金B．有故事，宜许之

是非之心，智之端也

胜人者有力C．将戕贼杞柳而后以为桮棬也

臣子之不孝君父

跨者不行D．可谓好学也已

吾为其无用而掊之

闻流言不信【答案】D【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.没有古今异义词。句意：修好我们的盔甲兵器，我愿与你一同前进。没有古今异义词。句意：多读圣贤之书，以磨练自己的品行气节。古今异义，“金”：古义，金属总称，特指铜；今义，特指黄金。句意：不超过几金。B.古今异义，“故事”：古义，先例；今义，用作讲述对象的事情。句意：有先例，应该答应他们。没有古今异义词。句意：人有了是非之心,便是智慧的开端。没有古今异义词。句意：战胜别人的只能说有力量。C.没有古今异义词。句意：还是扭曲杞柳树的本性来做成杯盘？古今异义。“臣子”：古义，大臣和儿子；今义：大臣。句意：当臣子的不孝君王，当儿子的不孝父亲古今异义。“不行”：古义，不能走路；今义，不可以，不被允许。句意：跨步前进的人不能走长路。D.没有古今异义词。句意：这就可以说是喜欢学习的了。没有古今异义词。句意：我认为它没有用处，就把它砸碎了。没有古今异义词。句意：也不会因为听见流言而不相信对方。故选D。3．（2022秋·福建三明·高二三明一中校考阶段练习）下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是（

）A．①埏埴以为器：黏土

②自伐者无功：讨伐B．①跨者不行：跨大步

②自矜者不长：夸耀C．①曰余食赘行：同“形”，形体

②自胜者强：强壮D．①凿户牖以为室：门窗

②自知者明：知识【答案】B【详解】本题考查学生理解文言实词在句中的含义的能力。A.②句意：夸耀自己的人没有功劳。伐：夸耀。C.②句意：能克制自己的弱点才算刚强。强：刚强、果决。D.②句意：了解自己才算聪明。知：了解。故选B。4．（2022秋·河北廊坊·高二廊坊市第一中学校考阶段练习）下列句子翻译有误的一句是（

）A．质胜文则野

译文：质朴超过文采就会粗野鄙俗。B．非恶其声而然

译文：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。C．复众人之所过

译文：回复众人所犯的过错。D．知止而后有定

译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。【答案】C【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。C.“复众人之所过译文：回复众人所犯的过错”错误，“复”，补救。句意：补救众人所犯的过错。故选C。（2023·黑龙江大庆·大庆中学校考三模）阅读下面的文言材料，完成下面小题。材料一：楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”（节选自《韩非子·喻老》）②材料二：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《老子》第二十四章）①庄蹻（qiáo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。5．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将须加标点的标号写在答题卡上。爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞6．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．两则材料中加点的“伐”字意思相同，都翻译为“讨伐”。B．“蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”意思相同。C．过与《项脊轩志》中“大母过余曰”中“探望”意思不同。D．假，意思为“借”，与《劝学》中“假舟楫者”意思相同。7．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已人骨髓，因此不再请求为他治病了。C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。D．用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。（2）医之好治不病以为功。9．《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。【答案】5．GKL6．A7．C8．（1）我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。（2）医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！9．不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。【解析】5．本题考查学生文言文断句的能力。句意：吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。“晋已取虢”中，“晋”是主语，“已取”是谓语，“虢”是宾语，主谓宾齐全，结构完整，在本句前后断开，即“晋”前和“虢”后；“还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句，作状语；“反”作“灭”的状语，“虞”是“反”的宾语，应在“反”前断开。故三处句读为GKL处。6．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误。讨伐；夸耀。意思不同。句意：却想讨伐越国/自我夸耀的人不能建功。B.正确。都同“早”。句意：所以说，圣人处理事务要趁早/不可不早点亲自来向项王谢罪。C.正确。经过；探望。意思不同。句意：经过郑国/祖母来探望我说。D.正确。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国/借助船只的人。故选A。7．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，而君王不听，才导致灭国。故选C。8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“愚”，愚昧地；“患”，为……担忧；“见”，看见；“睫”，睫毛。（2）“好”，喜欢；“不病”，没有病的人；“以为”，把……当作。9．本题考查学生分析评价作者观点态度的能力。首先回答“不矛盾”。《韩非子•喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意：能够自我认知的人是明智的（显明的）。从正面分析，指了解自己的情况，对自己有正确的估计，是从内在的自我认知角度谈“为人”。而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。句意：自我显露的不能显明。从反面分析，只看见自己，表现自己，执着于自己的所见所闻，往往自以为是，孤芳自赏，是从外在的自我表现的角度谈“为人”。这两句分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”，一个正面，一个反面，所以并不矛盾。参考译文：材料一：楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。”扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说，圣人处理事务要趁早。过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了晋国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。”（节选自《韩非子·喻老》）材料二：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。（《老子》第二十四章）（2022秋·浙江杭州·高一杭十四中校考期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）《劝学》（节选）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不含。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（二）《老子》第六十四章其安①易持②，其未兆③易谋④，其脆易泮⑤，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无改事。是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为。[注]①安：安然。②持：持守。③兆；征兆，指问题显露。④谋：解决。⑤泮：通“判”，分离。10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．是以圣人欲/不欲不贵难得之货/学/不学复众人之所过/以辅方物之自然而不敢为B．是以圣人欲不欲/不贵难得之货/学不学/复众人之所过/以辅万物之自然而不敢为C．是以圣人欲不欲/不贵难得之/货学不学/复众人之所过/以辅万物之自然而不敢为D．是以圣人欲/不欲不贵难得之/货学/不学复众人之所过/以辅万物之自然而不敢为11．下列对文中加点词相关的文化常识的解说，不正确的一项是（

）A．轮，即轮子，也指车轮最外面部分。与古代车轮相关的还有“轴”“毂”“辐”等。其中，“轴”指最里面部分，即轴心；“毂”为套在车轴上的部分；“辐”是连接轮毂的木条。B．君子，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高，而后词义缩小，被赋予道德含义，文中就指有学问、有修养且地位高的人。C．跬步，古代称“跬”为半步，即跨一脚，引申至举步、迈步；跨出两只脚为“步”，即完整的一步。D．金，本义为赤金，即“铜”，后泛指金属及其制造的器具，文中为后者。12．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（

）A．荀子主张“性恶论”，因此强调后天学习的重要性，《劝学》开篇即鼓励学习，希望借此使人们改“恶”为“善”。B．荀子善譬喻，《劝学》第二段就用了五个比喻，层层推进论述，强调了学习的重要意义。C．《劝学》第三段多用举例论证，荀子连用“须臾之所学”“登高之博见”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者”六个生活中的例子形象地说明了要善于利用外物学习。D．《劝学》第四段论述学习的方法和态度。荀子通过正反对比论证说明了学习要逐步积累，坚持不懈，专心致志的道理。13．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（1）君子生非异也，善假于物也。（2）是以圣人无为，故无败；无执，故无失。14．《劝学》中的“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”和《老子》中的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”乍看讲的是同样的道理，但从二者的主张出发细究又有所不同，请结合全文分析其异同。【答案】10．B11．B12．B13．（1）君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。（2）因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。14．同：二者都强调从小事出发、持续不懈才可能成就大事业。异：《劝学》主张“学不可以已”，强调积累的重要性；《老子》主张“无为”，强调谨慎开始。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。“欲不欲”与“学不学”结构一致，故“欲不欲”之间不能断开，排除AD；“难得之货”是偏正结构，“难得”是“货”的定语，之间不能断开，排除CD。故选B。11．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。B.“文中就指有学问、有修养且地位高的人”错误，文中指有学问、有修养人。故选B。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“层层推进论述”错误，第二段用了五个比喻句，“青取之于蓝而青于蓝”、“冰水为之而寒于水”、“木直中绳𫐓以为轮”、“木受绳则直”、“金就砺则利”，阐述了事物通过一定变化，可以提高自身或改变原来的状态，五个比喻是并列关系。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“生”，通“性”，本性；“异”，不同；“假”，借助。（2）“是以”，因此；“无为”，无所作为；“执”，执着。14．本题考查学生分析评价文章思想观点的能力。《劝学》这篇文章围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面，有条理、有层次地加以阐述。“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”是说不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。从反面设喻，强调积累的重要性。《老子》中的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”是说合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行。是从脚下第一步开始走出来的。说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”等远大事物，都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”为开端的。告诫人们，无论做什么事情，都必须从小事出发、持续不懈才可能成就大事业。这句话从“大生于小”的观点出发，阐述了事物发展变化的规律，有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。所以主张要“无为”，强调“慎始”。参考译文：（一）《劝学》（节选）靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有更长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。（二）《老子》第六十四章局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败，无所执着，所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。提升篇提升篇（2022秋·上海黄浦·高二校考阶段练习）阅读下文，完成各题。《老子》四章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。____________，____________。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）15．《老子》，又名。16．解释下列句子中加点字的意思。①自矜者不长

②其脆易泮③强行者有志

④常于几成而败之17．下列句子中加点的虚词的意义和用法相同的一项是（

）A．有车之用/剖之以为瓢B．我世世为洴澼絖/吾为其无用而剖之C．始于足下/常于几成而败之D．自见者不明/楚左尹项伯者，项羽季父也18．翻译句子。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。19．学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”请列举日常生活中的一个具体事例，并用此来分析《老子》第十一章中所体现的“对待之理”。【答案】15．《道德经》16．①夸耀

②消融

③强劲奋进

④接近17．D18．因此圣人以不欲为欲，不稀罕难以得到的东西，以不学为学，补救众人所经常犯的过错。19．一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好。【解析】15．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。《老子》是道家学派的主要著作，后来的道教奉之为主要经典。又名《道德经》、《老子五千文》。相传为春秋末期老子所作。16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。①与“自”搭配，译为夸耀。句意：自我夸耀的建立不起功勋。②消融，分离。句意：事物脆弱时容易消解。③修饰“行”，译为强劲奋进。句意：强劲奋进的人有意志。④接近，靠近。句意：经常在即将成功时却失败了。17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A．助词，的。句意：使车轮有转动的作用。代词，它。句意：切开它当瓢。B．动词，做。句意：我世世代代都是做漂洗棉絮这样一个工作的。介词，因为。句意：我只是因为它没什么用处所以砸破了它。C．介词，从。句意：是从迈第一步开始的。介词，在。句意：经常在即将成功时却失败了。D．助词，……的人。句意：自我表现的人，不明智。助词，……的人。句意：楚军的左尹