【高中语文】《师说》课件+统编版++必修上册

韩愈解题师：从师学习。说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解，可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等就属这类文体。师说，即“说师”，可以理解为“解说关于从师的道理”。师说韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。作者韩愈古文运动唐代中期

提倡的一种

革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦两汉“

”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”。并使之和“俗下文字”，即六朝以来的浮艳的

对立

(流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用），奠定了唐代

的基础。韩愈、柳宗元文学言之有物骈文实用散文背景魏晋南北朝以来，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着封建门阀制度（九品中正制），贵族子弟可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。他们尊“家法”而“鄙从师”，到中唐时期更盛。当时社会“耻学于师”“非学无师”靡然成风；而韩愈特立独行地“为师”传道，承受着巨大的社会压力，但始终坚定自己的信念。文本解读古之学者必有师韩愈句读或不焉经传官盛近谀巫医乐师词语郯子苌弘老聃李氏子蟠作师说以贻dòufǒuzhuànyúwūtánchángdānpányí找出本文的中心论点及分论点古之学者必有师一、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣二、圣人无常师三、作《师说》缘由中心论点分论点古之学者必有师。者：辅助性代词，这里指“人”学者：即求学的人古代求学的人一定有老师。师者，所以传道受业解惑也。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。所以1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用来‥‥‥”。道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。受：同“授”。业：学业。惑：疑难问题。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。人非生而知之者，孰能无惑？

知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。从：动词，跟随，追随。其：代词，那些。为：动词，作为，成为。解：理解。（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。介词，比。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以……为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；我学习的是知识道理，又何必理会老师的年龄比我大还是小呢？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。提出中心论点：古之学者必有师。1、从师的原因2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，尚且。副词。问：请教，动词。唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

下：低于，名作动。耻：意动，“以……为耻”。于：介词，向。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。愚：与圣的用法一样。现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。其皆出于此乎？其：副词，表推测语气，大概；于：介词，从。大概都是这个原因引起的吧？爱其子，择师而教之其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。爱自己的孩子，选择老师来教他。之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。所谓：称呼的，说的。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。于其身也，则耻师焉，惑矣。其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。

但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，句读，惑：都是前置宾语。或：肯定性无定代词，有的人。小学而大遗，吾未见其明也。小、大：小的方面、大的方面。形作名遗：遗漏，丢掉。明：高明的地方。形作名。巫医乐师百工之人，不耻相师。耻：“以……为耻”，意动。师：（后）动词，学习。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，他。道：学问道德水平。羞：羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！齿：队列。不齿，不以为伍。乃：竟，竟然。及：赶得上。其：副词，表反问，难道？巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！呜呼！师道之不复可知矣。哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。之：取消句子独立性。复：恢复。知：明白。此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二段古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。对其子，择师而教；对其身，耻学于师。作者从哪三方面进行对比论证?纵比自比横比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。圣人无常师。常师：固定的老师翻译：圣人没有固定的老师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师：名词的意动用法，以……为师翻译：孔子（曾经）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子之徒，其贤不及孔子。徒：同类的人贤：才德优秀翻译：郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”翻译：孔子说：“三人同行，其中必定有我的老师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，是故：因此不必：不一定贤：超过，胜于翻译：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道：懂得道理术业：学术技艺专攻：专门学习或研究。攻：学习、研究。翻译：懂得道理有先有后，学术技艺有专门的学习研究，如此罢了。圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。通：全面拘：限制于：表被动时：时俗余：我翻译：李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都全面学习，不受时俗的限制，向我学习。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。嘉：赞许行：遵行古道：古人从师之道贻：赠送翻译：我赞许他能遵行古人从师之道，写了《师说》来赠送给他。1、本段有何作用？可不可以删去？明确：本段是交代写作原因——赠李蟠。2、作者为什么称赞李蟠？明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。内容探究文章总结古之学者必有师韩愈赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》的缘由。1234正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。引用历史事例，论证以能者为师的道理。(1)通假字例句指出通假本字及意义①所以传道受业解惑也

②或师焉，或不焉

同“授”，传授同“否”，这里指不从师学习(2)古今异义词词语例句解析(古今义)①学者古之学者必有师古义：________________今义：在学术上有一定成就的人②从而吾从而师之古义：_______________________今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就③众人今之众人，其下圣人也亦远矣古义：____________今义：大家，许多人求学的人两个词，跟随并且一般人词语例句解析(古今义)④小学小学而大遗，吾未见其明也古义：______________今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育⑤不必师不必贤于弟子古义：________今义：表示事理上或情理上不需要⑥古文年十七，好古文古义：________________________________今义：五四以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）小的方面学习不一定先秦两汉时期的散文，与骈文相对(3)多义实词词语例句释义项(或用法)①师古之学者必有师

师道之不传也久矣

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

十年春，齐师伐我

名词，老师动词，从师，尊师名词的意动用法，以……为师动词，学习名词，军队词语例句释义项(或用法)②传师者，所以传道受业解惑也

师道之不传也久矣

六艺经传皆通习之

③道吾师道也

师道之不传也久矣

不足为外人道也

道相似也

策之不以其道

动词，传授动词，流传名词，古代解释经书的著作名词，道理名词，风尚动词，说名词，道德学问名词，方法(5)重点虚词词语例句释义项(或用法)①其其闻道也固先乎吾

古之圣人，其出人也远矣

授之书而习其句读者

夫庸知其年之先后生于吾乎

其皆出于此乎

其可怪也欤

人称代词，他代词，相当于“之”，指童子人称代词，他们人称代词，他(他们)的语气副词，表猜测，大概语气副词，表反问，难道词语例句释义项(或用法)②之古之学者必有师

择师而教之

郯子之徒

师道之不复，可知矣

六艺经传皆通习之

助词，相当于“的”第三人称代词，他指示代词，那助词，用于主谓之间，取消句子独立性助词，在句中只起调节音节的作用，无实义词语例句释义项（用法）而吾从而师之授之书而习其句读者人非生而知之者惑而不从师小学而大遗则群聚而笑之择师而教之如是而已（连词，表顺承，不译）（连词，表并列，并且，同时）（连词，表顺承，不译）（连词，表转折，却）（连词，表修饰，不译）（连词，表转折，但是）（连词，表顺承，不译）（与“已”连用，表陈述语气，而已，罢了）(6)特殊句式例句释义项(或用法)古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

判断句省略句固定句式，哪管......呢？判断句(6)特殊句式例句释义项(或用法)今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

状语后置句判断句宾语前置句省略句课堂检测古之学者必有师韩愈高考链接（1）(2019·全国卷Ⅲ)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“

，

。”（2）(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“

，

”。（3）(2018·全国卷Ⅰ)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“

”，点出李蟠的文章爱好，而“

”，则说明了李蟠的儒学素养。吾未见其明也小学而大遗吾未见其明也小学而大遗好古文六艺经传皆通习之模拟真题（1）《师说》中，写士