送卓大著知漳,无语看天文天祥与漳州史迹脞谈

送卓大著知漳,无语看天》文天祥与漳州史迹脞谈

文天祥（1236-1283），初名云孙，字天祥，姓文山，江西吉州纪水人。宋代宝祐年间进士,曾任宁海军节度判官、著作佐郎兼刑部郎官、知宁国府、右丞相、枢密使,诣元军议和,被拘。景炎时召赴福州,拜右丞相、枢密使、都督诸路军马,与元兵周旋于汀州、漳州一带。景炎三年授少保、信国公,移屯海丰,军溃被执北行,在道绝食八日不死,拘燕三年,终不屈。元至元十九年十二月遇害。今有《指南录》、《指南录后序》、《集杜诗》等传世。文天祥一生的际遇充满坎坷与艰辛。史书记载文天祥滞留漳州的时段是景炎二年(1277)元月至三月。据《宋少将、右丞相兼密枢使、信国文公先生纪年录》载:“宋景炎二年正月,移屯漳州龙岩县”,《宋史·文天祥传》也载:“至元十四年正月,大元兵入汀州,天祥遂移漳州,乞入卫”。短短几个月间,相对于他一生的戎马军旅生涯来说是极其短暂的,然而在这几个月里,他带领漳州人民融入反元斗争的时代洪流,表现出矢志不渝、顽强英勇的大家风范,其影响是深远的。文天祥与漳州有着不解之缘,我们从他为好友卓大著而写的酬唱之作可窥一斑,也能领略当年漳州的秀美景象。《文山先生全集》中有《送卓大著知漳州》四首诗,如:“蓬山隔风雨,芸观司阳秋。厌作承明直,出为漳浦游”“清声光漳浦,便道拜长基”“秋色吴山外,春风漳水涯”。从《漳州府志》、《宋季忠义录》查考卓大著为卓得庆(因当时在此期间任漳州著作郎仅得庆一人而已,故确切无疑)。《漳州府志》介绍:“卓得庆,字善夫,莆田人,绍定壬辰进士,由著作郎忤贾似道出知漳州,文天祥赠之以诗”。漳州是文天祥驻军诛叛所在地,是其抗元情节尤为关键的一站,是事关生死存亡的关头。就在这站中,漳州人民与他同仇敌忾,投身于轰轰烈烈的反元斗争洪流之中。也在此期间,漳州文物史迹与他紧紧相联,后人为纪念他那感天动地的正义气概而建祠、树碑、立传。与其关联的漳州主要史迹有:开元寺、文信公祠、梁山岳王庙、和溪慈济行宫、木棉庵等五处,其中开元寺、梁山岳王庙、和溪慈济宫三处与文天祥有直接关系,文信公祠、木棉庵两处与之有间接延伸关系,具体分述如下:一漳河市治经后至清初期驻师漳段清江国栋主修的《龙溪县志》古迹卷载:“开元寺,在县治之北,唐嗣圣间建于漳浦,明皇二十六年改今名。贞元间,徙州治故移紫芝山麓。元元贞间重建,并西湖净慧院入之。”据史料可知,开元寺始建于唐,几经变更,元元贞间(1295～1297)重建,清同治三年(1864)十月太平军入漳被毁。其旧址位于今天市区芝山南麓的漳州市政府大院及漳州一中一带。光绪版《漳州府志》中有文天祥驻师漳州时,所作《驻师漳州夜宿开元寺》一诗:“天涯有事恼寒宵,欢喜名蓝转寂寥。满目风烟迷法界,极天榛莽乱渔樵。包胥谩向秦庭乞,宋玉谁怜楚岫招。海国孤忠凭一旅,还祈佛力佑清朝。”在这首诗中,他描述的是佛教盛行的社会,人际纷繁,面对自己的命运深表痛心,似有英雄救国无门之憾,引用包胥、宋玉典故予以深化。同时也明确指出当时抗元的力量是微弱的,“海国孤忠凭一旅”,有着“孤臣伤失国,游子难为家”之失落感,他也希望能够得到神灵的造化,“还祈佛力佑清朝”。二漳浦县明王庙梁山明王庙,又称梁岳庙、梁山尊王庙,在漳浦县梁山脚下盘陀镇通坑行政村(图一)。主庙就在村内雀埔温泉旁,相传始建于宋代,是座奉祀梁山山神的庙宇。据说南宋末端宗景炎二年(1277)三月,端宗的船队已从福州经泉州南迁粤东,文天祥率勤王部队则从汀州经漳州至漳浦,夜宿梁山明王庙,《漳州府志》、《漳浦县志》均记载文天祥入潮州前往汤坑的一段神奇故事。《漳州府志》载:“经汤坑谒梁岳庙,是夜,梦神指示方向,收集散卒,得万余人,军容稍振”;《漳浦县志·方域》载:“宋帝师时文丞相过此,尝祷于庙,夜梦神授方略,是日军容大振。”第二天文天祥召集了散兵万余人,居然一战告捷,被后世传为佳话,颇有“人物中兴骨,神明为国扶”的旨意。足见此次行动的关键作用和转折意义。汤坑,按《漳浦县志·方域》载,在漳浦县南路保,八都。今以漳浦县盘陀镇通坑行政村命名,位于镇的东南部。梁山明王主庙虽然经过历代重修,但保存在庙中的石构件,特别是仰履盆式柱础等,保留明显的宋代风格。随着厦深铁路的铺展,这座古老的庙宇将面临着新的变迁。明王庙在漳浦、云霄交界一带影响深远,“现云霄下河上窖、东厦东坑、下河霞美与和平河塘等地都有此庙”。三《唐刘氏乘子像》明万历林坂村驻私家车南靖县和溪慈济行宫位于南靖县和溪镇北侧,坐东南向西北。主要供奉宋闽南神医吴真人(吴夲),神像雕于宋末元初,为闽南仅存最古老的吴真人雕像之一。据传“宋末元兵南下,景炎二年(1277),宋丞相文天祥率领勤王义军由江西赣州移师漳州,至龙岩湖村练兵,部分闽南籍士兵将慈济祖宫保生大帝神像抬到和溪驻营地,在今林中村许塘埔建筑慈济行宫供奉,作为保护神”,“又有龙岩籍士兵带龙岩天宫山观音菩萨香火到今林坂村驻营地建龙显岩,雕像供奉,作为军队保护神”。今距和溪10余公里的倒岭公路边,尚存文天祥驻兵故垒遗址,当地人称之“国公亭”。四文信公祠祠文天祥在漳州的时间极短,而留给漳州后世的精神财富是巨大的。许多仁人志士为他建庙造祠,树碑立传,属文作记,对其人格加以褒扬。明代曾寓居漳州云洞岩著书立说的浙江翰林学士丰熙为其撰写《文信公祠记》。《漳州府志》·祀典卷:“文信公祠祀宋丞相信国公也,公尝驻军于漳郡,人慕其忠义,故祀之。祠在陈北溪(指朱熹门人、理学大家陈淳)祠之西。嘉靖八年佥事谢汝仪感龙溪处事蔡烈言,始建祠。即养正书院旧址改建,设像其中,仍取新垦田租三十七石以供祭祀,四明丰熙为记”。《龙溪县志》:“文信公祠在陈北溪之西,明嘉靖八年(1529)佥事谢汝仪知府陆金从里人蔡烈之请,即养正书院旧迹建祠,祀守丞相信国公天祥。尝驻军于漳,故祀之。”文信公祠在城西养正书院,该院系明隆庆六年(1532)知府罗青霄创建,址在芝山山麓威惠庙左边,后废。清代改建文信公祠,今已无存,毁于何时也难以考证。五对浚国起源的批斥,根本在于“天祥”丰熙的《文信公祠记》对文天祥的一生进行综合评介并畅怀感发,珠玑连连,厚义侃侃。丰熙认为文天祥气节“精忠大节,亘赫宇宙”“其浩然之气光日月而轰雷霆”。当元兵南下时,未战先怯的贾似道想故伎重演,派人前去议和,遭到伯颜的拒绝。迫于朝野舆论压力,贾似道被罢免,随后在贬谪的路上被山阴县尉郑虎臣杀于漳州城外木棉庵,这就是历史上有名的“木棉庵事件”。丰熙结合自己的际遇在《文信公祠记》也谈及此事:“熙罪放于兹,事逢盛举之威,间尝步城外木棉庵故址,读穹碑书贾似道,并观之,重有感焉!”对贾似道误国行径予以批斥,对文天祥杀降将吴浚之事加以赏评。贾似道与文天祥同为宋丞相,在对国家兴亡的态度上却截然相反,这是为何呢?显而易见,忠义使然。《漳州府志》载“入卫时,赏孟溁等皆提兵来令,而后浚独叛降元,还说天祥,天祥缚浚,缢杀之。”《漳浦县志》载“天祥奔漳州,而元兵复追降将吴浚,说降天祥,天祥责以大义缢杀之。”可以说,杀吴浚是天祥的善义之举,同郑虎臣杀贾似道一样的富有英雄气概。木棉庵,位于漳州城南的龙海市九湖镇木棉村,始建于宋淳熙间(1174～1189),1982年6月被列入龙海县第一批文物保护单位。古庵庙内“木棉亭”石柱上刻有“为天下除奸,明春秋大义”等对联,讴歌忠义之士郑虎臣为国除奸壮举,唾弃奸相贾似道祸国殃民行径。文天祥,成为“正气”的代名词,成为寻找人生价值的参照