道家道教对元人散文创作的影响

道家道教对元人散文创作的影响

散曲是元代流行的一种新体诗。它取代了“文字”的地位，成为当时最具活力的诗歌形式。大量元代文人参与到散曲的创作之中,使元散曲的创作取得了很大的成就。然而值得注意的是,在这些文人的散曲中却有着浓厚的道家道教气息和隐居乐道的氛围。《文学述林》卷二就曾评价过:“元人散曲,其内容较剧曲尤狭。……十之八九为黄冠、草堂、香奁。”由此可见,以文人创作为主体的元散曲中“黄冠体”所占比重之大。而道家道教尤其是全真教对元代文人散曲的影响则具体体现在对其内容和形式的影响上。*一道教思想对文人的思想影响道家道教,尤其是全真教的思想影响着文人的散曲创作。(1)道家道教认为人生短暂,因此提倡轻名利,重生命。《庄子·盗跖》中说:“人上寿百岁,中寿八十,下寿六十,除病瘦死丧忧患,其中开口而笑者,一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷,人死者有时。操有时之具,而托于无穷之间,忽然无异骐骥之驰过隙也。”人生如此短暂,却又有如此多的烦恼,人们就无须处处为物所累,而应及时行乐。所以庄子又说:“不能悦其志意、养其寿命者,皆非通道者。”因此在道家道教看来只有珍惜生命且能尽情享乐者,才能算是懂了大道。这便要求人们看轻功名利禄,明白一切争权夺利、建功立业的行为都是毫无意义的。这便给那些欲得功名富贵而不能,并终日为之所困的元代文人们一个极大的安慰,让他们有了蔑视功名利禄的借口与勇气。于是在元散曲中,出现了大量否定功名利禄的作品:布衣中,问英雄,王图霸业成何用?禾黍高低六代宫,楸梧远近千官冢,一场恶梦。(马致远《双调拨不断·布衣中》)休图官禄,休求金玉,随缘得过休多欲。富如何,贵如何,没由来惹得人嫉妒,回首百年都做了土。人,皆笑汝。渠,干受苦。(张养浩《中吕山坡羊·休图官禄》)诸如此类的作品数不胜数,这些散曲作家们在道家道教思想的影响下认为费尽心机去谋名求利,到头来也不过是一场恶梦而已。想到此,文人们自然就会看淡功名利禄,也就会减轻仕途不顺给自己带来的痛苦。(2)道家道教还为文人们提供了命运思想和知足思想。老庄就处处以命运思想来自我安慰。人生中的烦恼是如此之多,而且并不都是自己能够克服的,因此庄子就把它归咎于命运,并且用“知其不可奈何而安之若命,德之至也”(《庄子·人间世》)来安慰自己和别人。文人们接受了这一思想,马致远就在《黄钟女冠子·枉了闲愁》的[么篇]中写道:上苍不与功名候,更强更会也为林下叟。时乖莫强求。若论才艺,仲尼年少,便合封候,穷通皆命也。得又何欢,失又何愁。文人们不仅接受了命运思想,也接受了老庄的知足思想,试看下面:柳丝柔,莎茵细。数枝红杏,闹出墙围。院宇深,秋千系,好雨初晴东郊媚。看儿孙月下扶犁。黄尘意外,青山眼里,归去来兮。(滕斌《中吕普天乐·归去来兮四时辞》)闲来乘兴访渔樵,寻林泉故交,开怀畅饮两三瓢。只愿身安乐,笑了重还笑,沉醉倒。(盍西村《双调快活羊·闲来乘兴访渔樵》)前面一首曲子,作者用细腻的笔法描写了自己隐居生活的乐趣。柳莎柔细,红杏出墙,红绿相映成趣;好雨郊媚,儿孙扶犁,动静交错有致。他享受着这闲适恬静,快乐安详的田园生活,早就忘却了令人烦恼的黄尘世俗,高歌着“归去来兮”,洋溢着一种发自内心的满足与愉悦感。后面一首,作者则更为洒脱,访渔樵,寻故交,开怀畅饮,一醉方休,洒脱惬意,自足自乐之情倾泄而出。两首曲子虽然风格不尽一致,然皆能让读者感受到曲中的那份知足与轻松。(3)道家道教对“静”和“山水”的提倡,更激起了文人们隐逸田园山林的高雅情趣。老子在短短的五千言中就先后七次讨论了有关“静”的问题,而道教更是主张“静”。远在两晋时期,著名道士葛洪就说过:“仙法欲寂静无为,忘其形骸。”(《抱朴子内篇·论仙》),而且他还认为:“凡为道合药,……莫不入山。”(同上),主张要进山修道,他认为在山林里修道不仅环境安静,而且还会得到山中神灵的帮助,因此历代的道士大多入山修道。文人们深受此影响,自古便有一种隐逸山林的高雅情趣。而元代文人恶劣的生存环境,让他们更向往隐居山林的闲适生活,于是在元文人散曲中有了大量讴歌归隐的闲适之作,试看下面几首:绿水边,青山侧。二顷良田一区宅,闲身跳出红尘外。紫蟹肥,黄菊开,归去来。(马致远《南吕四块玉·恬退》)曾寻思,过中年便赋去来词,为甚等闲间不肯来城市,只怕俗却新诗。对着这落花村,流水堤。柴门闭柳外山横翠,便有些斜风细雨,也近不得这蒲笠蓑衣。(张养浩《双调殿前欢·村居》)两位作者都用清新而轻快的笔法,写出了他们恬退和村居的无比闲适与满足。当他们或在绿水青山边,品尝紫蟹,喝酒赏菊,或在细雨迷蒙的溪边垂钓,笑看落花缤纷,流水澹澹时,谁还会再留恋那个勾心斗角、世事纷扰的尘世呢?(4)道教的养生术也吸引着文人们。道教的宗教理想是为了修道成仙,长生不死,但在他们飞升成仙之前,还有一个漫长的修炼过程。为了保证这些凡身肉体的普通修炼者在修炼过程中不出毛病,顺利成仙,历代道士便探求了种种健康养生的方术。本来道教的长生成仙已经极大地诱惑了元代的这些朝不保夕,有着深刻生命忧患意识的文人,而道教的医疗保健知识又确实有一定的效果。于是就吸引了一大批文人来到道教身边,与道士交往,甚至有些文人还投入大量的人力物力来炼丹。如元代最多产的散曲作家张可久就是如此,他的散曲作品中就有大量的是在描写他住在道观里的生活,他与道士的交往及他虔诚地炼丹。如:松边香煮雷芽,杯中饭糁胡麻。云掩山房几家。弟兄仙话。水流玉洞桃花。(《越调天净沙·赤松道观》)。松风响翠涛,槲叶烧丹灶。(《双调清江引·山居春枕》)张可久先后在《中吕普天乐·鹤林观夜坐》《双调水仙子·湖上道院》等二十多篇作品中,写了其在道观的生活及其与道士相处交往的情况,而如此大规模地描写道院生活的在文人作品中实属少见。同时其作品中大量出现炼丹的情形,很显然他并不只是一般的闲居道观,更多的是冲着道教的长生术而去的。在其他的文人散曲中此类的作品也很多,如:药炉经卷作生涯,……终日饮流霞。咱,向炉内炼丹砂。(贯石屏《仙侣村里迓鼓·隐逸》)烧白云丹灶边,问山灵今夕何年?龙须水朱砂腻,虎睛丸金汞圆,海上寻仙。(乔吉《双调·水仙子》)限于篇幅,我们只举上述几例,然而从这几例中,我们亦可以看出元代的这些文人们是如何地对炼丹、修道等情有独钟的。(5)全真教对元代文人散曲内容的影响:割断尘缘,修炼内丹全真教在元代盛极一时,更重要的是它的创始人和骨干大多出身于知识分子,具有较高的文化修养。因此,它对文人影响很大,而其对散曲内容的影响则集中体现在全真教词对元代文人散曲的影响上。全真教的词主要是为了宣传教理教义,即要离情绝俗,忘却名利,然后入山修炼,这样才能功德圆满,飞身成仙,这在全真道士谭处端的词中得到了很好的体现:奔名逐利,爱欲牵缠,昏昏转转迷蒙。虚幻浮华,不觉暗易颜童。百岁云间电闪,限临头、那肯从容。不肯悟,到如斯悔懊,个个还同。速悟前途险路,早回头步步,却入仙宗。袍布青巾,结交霞友云朋。休外他搜密妙,认灵源、莲结丹红。趣真处,玩山头明月清风。(《神光灿·奔名逐利》)而元散曲中也充满了歌咏离情绝俗,鄙视名利,修身养性的道家道教情怀。可以说,在全真词中体现过的内容,在元代文人散曲中皆有过体现。这在前文中,已经举了大量的例子。为了更清楚地看到两者的相似性,下面我们不妨来比较两首词曲:怜妻爱妾,忧儿愁女,一心千头万绪。竞利争名来往,岂曾停住。如蜂采花成蜜,谓谁甜,独担辛苦?似飞蛾投火,好大暮故。(道士马钰《满庭芳·怜妻爱妾》)子孝顺,妻贤惠,使碎心机为他谁,到头来难免无常日。争利名,夺富贵,都是痴。(马致远《南吕四块玉·叹世》)很显然,马钰的词与马致远的曲的主题一样,都在劝导世人要斩断亲情和忘却名利,而且两人的思路也是出奇地一致,认为一生为妻妾儿女和名利而劳碌,都是毫无意义的,最终换来的结果无非就是“飞蛾投火而无常日”。全真教修道时,更强调内丹的修炼,大量全真教词都是用来讲内丹的修炼。这在文人散曲中亦有体现,如元初第一个大量写作散曲的名公大臣卢挚,就在他的散曲中写道:对酒问人生几何,被无情日月消磨。炼成腹内丹,泼煞心头火。葫芦提醉中间过,万里云山入浩歌,一任旁人笑我。(《商调梧叶儿·对酒》)如此相同的主题和一致的思路,分别存在于金代的道家词与元代的文人散曲中,这就让我们看到元文人散曲对全真道词的继承及全真道词对元代文人散曲的影响。二全真派对原始散曲形式的影响全真教对元文人散曲的影响是全面的,这不仅体现在对内容的影响上,也体现在对形式的影响上。(1)以通俗化的形式来缺陷传播全真教的词对散曲能够产生如此大的影响,其主要原因之一就在于该派词作的通俗化。宋代文人的词大多是自我消遣之作,是写给自己和文化圈内的人看的,因此非常文雅。而全真道士创作的主要目的是为了传教,并非是为了自我娱乐,同时他们的传教对象主要是文化素养不高的中下层百姓,这就要求他们的作品要通俗化,而通俗化也正是散曲的重要特点之一。我们看看全真祖师王喆的一首词:名利海,是非河。王风出了上高坡。哩罗唆,哩罗唆。缠候十年功行满,白云深处笑呵呵,哩罗唆,哩罗唆。(《捣练子·名利海》)这首词以很通俗的语言来劝说世人要跳出名利海,是非河,去修道,待到功德圆满,便可得道成仙,从此就自由自在地在“白云深处笑呵呵”。此词不但通俗,而且还加进了四个“哩罗唆”,显得更加口语化。词的文人气息显然很少,甚至可以说是完全的通俗化。(2)以形“神”字为由全真道士为方外之人,生活上的自由也给他们带来了创作上的自由。他们可以信手写来,随意而为,而不必瞻前顾后,因此他们便写了一些很另类的词,如马钰的一首词:净净清清净净清,澄澄湛湛湛澄澄,冥冥杳杳杳冥冥。永永坚坚坚永永,明明朗朗朗明明,灵灵显显显灵灵。(《玩丹砂·寄赵居士》)这首词是在告诫赵居士在生活和精神上要做到“清净”、“澄湛”、“杳冥”,并且要持之以恒,这样就能达到肉体的“永坚”,精神的“明朗”,才能在修道上有所成,能“显”出某种“灵”来。词的内容无非是在传教,但作者在词中全用叠词,起到了反复提醒的作用。词的形式别具一格,而就是这种另类之词在形式上对元文人的散曲创作也产生了一些影响,如赵明道的《越调斗鹌鹑·题情》:燕燕莺莺,花花草草,穰穰劳劳,多多少少,媚媚娇娇,亭亭女袅女袅。鸾凤交,没下梢。空躯了些是是非非,受了些烦烦恼恼。在诗词的创作中,作者会尽量避免在同一首诗词中使用同样的词语,这一原则得到了一致的遵循。然而却能在全真词中看到反其道而行的作品,如马钰的《登仙门·难也难也》:难也难也。舍家难也。绝爱僧,屏尘难也。处无为清静,有始终难也。譬如死,又何难也。论玄无,谈微妙,要人听也。但小童,肯来询也。便须当,开言路,与其进也。我不能,保其往也。全词皆用“也”字作韵脚,他的另一首《登仙门·师也师也》也是如此。我们再看道士谭处端的词:道人心,处无心,自在逍遥清净心,闲闲云水心。利名心,纵贪心,日夜前熬劳役心,何时休歇心。(《长思仙·道人心》)全词的每一句话都是以“心”字结尾。像以上这些词的用字方法,太不符合常规了,显得“怪”而“拙”,然而就在这种“怪”和“拙”中,透出了道士们的“巧”来,给人耳目一新的感觉。这种写法为后来的元散曲作者所模仿,如周文质的两首《正官叨叨令·自叹》和两首《正官叨叨令·四景》皆是如此,限于篇幅,就各举一例:筑墙的曾入高宗梦,钓鱼的也应飞熊梦,受贫的是个凄凉梦,做官的是个荣华梦。笑煞人也末哥,笑煞人也末哥。梦中又说人间梦。