元曲作家的汉民族形象

元曲作家的汉民族形象

一、少数民族元曲作家及著作根据《鬼书》、《青云集》、《鬼书》续集、《太和正子》、《媛家》和《中国作家词典辽金元卷》的记载，它解释了少数民族的原曲作家。(一)阿鲁威的前代诸家国杨讷,原名暹,字景贤,一作景言,号汝斋。生卒年不详。先世为蒙古族人,徙居浙江钱塘。自幼随姐夫杨镇抚长大,故从姓杨。田汝成《西湖游览志馀》卷二五称“以善谜名。明成祖时重语禁,召景言入直,以备顾问。”《录鬼簿续编》有传,称“善琵琶,好戏谑,乐府出人头地。锦阵花营,悠悠乐志。”《太和正音谱》称其词如“雨中之花”。作杂剧18种,今存《西游记》、《刘行首》2种。《玩江楼》、《天台梦》存残曲。今存散曲小令2首,套数1套。伯颜(1236~1295),蒙古八邻部人。随父晓古台从宗王旭烈兀征波斯,居西域。至元元年(1264年),受旭烈兀之使入朝,忽必烈留作侍臣,不久拜中书左丞相。七年,迁同知枢密院事。十一年,复拜左丞相,行省荆湖,总兵攻宋,取鄂州,下建康,抵临安,宋帝出降。十二年秋入觐,进中书右丞相,受命还军,次年复拜同知枢密院事。十四年,奉诏北上,此后长期总兵西北,平定诸王叛乱。二十六年,进金紫光禄大夫,知枢密院事,镇和林。三十年,奉诏入侍。次年正月,世祖崩,拥立成宗,加开封仪同三司,太傅录军国重事依前知枢密院事。同年卒,赠太师,追封淮安王,谥忠武。能诗文,今存散曲小令1首。《录鬼簿》、《录鬼簿续编》、《太和正音谱》均未著录。《青楼集·王金带》略载其事。阿鲁威,字叔重,一作叔仲。汉译又作阿鲁灰、阿鲁翚,时人多以鲁东泉称之。生卒年不详。元延祐年间官延平路总管,至治年间官泉州路总管,泰定年间任翰林侍讲学士,曾译《世祖圣训》、《资治通鉴》为泰定帝讲说,致和元年(1328)官同知经筵事。是年挂冠南游,家于杭州,为李昱聘为西宾,与张雨等相交。元惠宗至元二年(1336)因平江路总管道童案坐罪,案明冤伸,仍闲居杭州,后卒。今存散曲小令19首。《录鬼簿》、《录鬼簿续编》未著录,《太和正音谱》称其词如“鹤唳青霄”。孛罗(?~1330),又作孛罗御史。曾官御史大夫。事迹见《元史》明宗、文宗纪,今存散曲套数1套。《录鬼簿》、《录鬼簿续编》未著录,《太和正音谱》列入150人词林英杰之中。(二)录鬼簿,明万历刘世元石君宝(1192~1276),复姓石盏,单称石,名德玉,字君宝,晚号共岩老人。孙楷第考其为女真族。《录鬼簿》著录于“前辈已死名公才人,有所编传奇行于世者”。作杂剧10种,今存《秋胡戏妻》、《曲江池》2种。《太和正音谱》称其词如“罗浮梅雪”。李直夫,居于德兴府,人称“蒲察李五”。生卒年不详。作杂剧12种,今存《虎头牌》1种。另《伯道弃子》存残曲。《录鬼簿》著录于“前辈已死名公才人,有所编传奇行于世者”。《太和正音谱》称其词如“梅边月影”。奥敦周卿,汉译又作奥屯,名希鲁,字周卿,号竹庵。山东淄州人。生卒年不详。元世祖至元初为怀孟路判官,历任河南宪佥、江西宪副、江东宪使、澧州总管,官至侍御史。著有《奥屯提刑乐府》一卷。今存散曲小令2首,套数1套。明天一阁蓝格写本《录鬼簿》著录于“前辈名公乐章传于世者”,《太和正音谱》列入150人词林英杰之中。蒲察善长,生平里居不详。今存散曲套数1套。《录鬼簿》未著录,《太和正音谱》列入150人词林英杰之中。王景榆,《录鬼簿续编》云“女真人,完颜氏。故元时其事镇江贰牧,因而家焉。公为人厚重,工诗嗜学,时人多不及。善乐府,尝被征至京师,厚得而归,与伯刚辈终日买舟载酒,吊古寻幽。与余交久而敬。惜乎乏后,后卒。婿唐士宇以子送终之”。今无作品传世。刘庭信,《录鬼簿续编》云:“先名廷玉,行五。身长而黑,人尽称黑刘五舍。与余先人至厚。风流蕴藉,超出伦辈。风晨月夕,惟以填词为事。有‘枕头痕一线印香腮’(双调),和者甚众,莫能出其右。又有‘丝丝杨柳风’、‘金风送晚凉’(南吕)等作。语极俊丽,举世歌之。兄廷干,任湖藩大参,因之卒于武昌。”《青楼集·般般丑》略载其事。(三)双重两本文献所录小令1人,又作《录鬼簿》大食惟寅,阿拉伯人,生卒年不详,曾与张可久交游。《全元散曲》录存其小令1首,是称赞张可久的。《录鬼簿》、《录鬼簿续编》、《太和正音谱》均未著录。兰楚芳,生卒年不详。《录鬼簿续编》云:“西域人,江西元帅,功绩多著。丰神秀英,才思敏捷。刘廷信在武昌,赓和乐章。”居武昌,入明皈依佛门。今存散曲小令5首,套数3套。《太和正音谱》称其词如“秋风桂子”。阿里西瑛,阿里耀卿之子,与乔吉同时。名木八剌,字西瑛,又称里西瑛、常西瑛。生卒年不详。贯云石有《筚篥乐为西瑛公子》,言其至正间隐居吴城东北隅,所居号“懒云窝”,善吹筚篥。今存散曲小令4首。《录鬼簿》、《录鬼簿续编》未著录。《太和正音谱》列入150人词林英杰之中。阿里耀卿,元中统时人。又作李耀卿,官学士。生卒年不详。事见长谷真逸《农田馀话》卷下、同恕《榘庵集》卷十三《寄蓝田李耀卿先生》。今存散曲小令1首。《录鬼簿》、《录鬼簿续编》未著录。《太和正音谱》列入150人词林英杰之中。萨都剌(1274—1345),字天锡,号直斋。本答失蛮氏,先世随蒙古军东来。祖思兰不花,父阿鲁赤居雁门,为雁门人。元代诗文、散曲作家。泰定四年(1327)进士,初授镇江录事司达鲁花赤,秩满,入京在翰林院任职。出为南台掾史,历淮西廉访司经历、燕南河北道廉访使照磨、福建闽海道廉访使知事等职。晚年寓居武林,游历名山大川、深岩邃壑。和公卿名士如卢挚、虞集、马祖常、杨维桢等人酬唱往还。今存散曲套数1套。明天一阁本、清曹楝亭本《录鬼簿》著录,《太和正音谱》称其词如“天风环珮”。孟昉(1300~1370),字天暐,内迁为太原人,以荫入监,由乡举入仕,官中书西曹、国子监典簿。至正十二年(1352年)为翰林院待制,官至江南行台监察御史。江淮兵兴,不知所终。著有《孟待制文集》。事见苏天爵《滋溪文稿·题孟天暐拟古文后》、钱谦益《列朝诗集小传》等。今存散曲小令13首。《录鬼簿》、《录鬼簿续编》、《太和正音谱》均未著录。丁野夫,生卒年不详,监生。羡钱塘山水之胜,因而家焉。善丹青,小景皆取诗意,隐语亦佳。与钱塘平显相友善,其画多有平显题诗。还与画家盛懋、张观、吴镇同邑,相交游。所作杂剧今知有6种,散曲套数、小令极多,均已佚。《录鬼簿续编》有传。沐仲易(1320~1380),又作穆仲义、木仲毅。监生,工诗,善书法,作乐府隐语,能穷其妙。官江浙行省员外郎。元末兵兴,隐居松江。事见王逢《梧溪集》卷五《谢木仲毅员外过乌泾别业》诗后序。孙楷第考其为回族。《录鬼簿续编》有小传,《太和正音谱》称其词如“洛神凌波”。无作品传世。赛景初(1320~1370),中书平章赛典赤之曾孙,父乌马儿,官至江浙行省平章。景初天性聪明,擅长书法,曾任常熟州判,遭世多故,又仕宦张士诚政权。老于钱塘。孙楷第考其为回族。《录鬼簿续编》载其名。无作品传世。(四)《隋书》卷7《宣帝纪》,页“有上“。”贯云石(1286~1324),又名贯石屏。本名小云石海涯,字浮岑,号成斋、疏仙、酸斋、芦花道人等。阿里海崖之孙。父名贯只哥,遂以贯为氏。《青楼集》载其父曾纳过杂剧艺人金兽头。贯云石讥其为“老鹤啄”。自幼神采秀异,膂力过人,行为矫捷,长而折节读书,能吐辞为文。袭父职任两淮万户府达鲁花赤,镇守永州,不久即让于弟忽都海崖,北上从学于姚燧。仁宗朝拜翰林侍读学士中奉大夫知制诰同修国史。后称疾退隐江南。《元史》有传。诗文散曲为世所重。诗有《贯酸斋集》二卷。今存散曲小令79首,套数8套。明天一阁本、清曹楝亭本《录鬼簿》著录,《太和正音谱》称其词如“天马脱羁”。全普庵撒里(1315~1358),字子仁。先世迁居大都,初为中书省检校,晋监察御史。有直声。出为广东廉访使,寻除兵部尚书。因弹劾台臣被黜。后除赣州路达鲁花赤,以功拜江西行省参政。至正十八年(1358),陈友谅攻江西,围赣州,他力战数月,兵败自刎而死。为官清廉,能诗善书,常与士大夫公馀酣歌赋诗。曾纳女伶刘婆惜为侧室。现仅存散曲小令联句1首。《录鬼簿续编》载其名。薛昂夫,名超吾,字昂夫,汉姓马。孙楷第认为马昂夫、薛昂夫即为一人。字九皋,《元草堂诗馀》有九皋司马昂夫,《词综》、《历代诗馀》都云司马昂夫字九皋,以司马为昂夫姓。《太和正音谱》以马九皋、马昂夫为二人。皇庆、延祐间,官江西省行中书省令史,后以胄子入京,由礼部侍仪司通事舍人,官至典瑞院佥院。泰定、天历间为太平路总管。元统间移衢州路总管。至正初,任建德总管,以秘书监卿致仕。昂夫善书法,尤喜篆书,在当时诗坛上亦有名。曾学于刘辰翁。萨都剌、虞集等人与之酬唱往还。赞其诗艺者颇多。陈垣《西域人华化考》、孙楷第《元曲家考略》皆有考。今存散曲小令65首,套数3套。《太和正音谱》误薛昂夫、马九皋、马昂为三人,分称其词如“雪窗翠竹”、“松阴鸣鹤”、“秋兰独茂”。另外,不忽木(1255~1300),又译作不灰木、卜忽木、博果密。一名时用,字用臣,西域康里部人,也里可温氏。忽必烈侍从燕真之子,受学于王恂、许衡。世祖时,历官吏部、工部、刑部尚书,在朝为人刚直。桑哥得势,被免官。后起为知制诰兼修国史。及桑哥被诛,擢中书平章政事。成宗即位,为昭文馆大学士,加平章军国事。今仅存散曲套数1套。《录鬼簿》列入“前辈已死名公,有乐府行于世者”,作不忽木平章。《太和正音谱》作不忽麻,称其词如“闲云出岫”。还有月景辉,元末人,也里可温氏,居京江,官令尹。虎伯恭,居杭州。还有吉诚甫,《录鬼簿续编》皆载其为西域人,族别待考。他们都无作品传世。二、《史记》类目前各作者的创作情况少数民族元曲作家从实际创作看,可以分为四类,第一类是散曲作家,第二类是杂剧作家,第三类是散曲、杂剧兼擅的作家,第四类是无作品传世的作家。第一类散曲作家为不忽木、伯颜、阿鲁威、孛罗、奥敦周卿、蒲察善长、刘庭信、大食惟寅、兰楚芳、阿里西瑛、阿里耀卿、萨都剌、孟昉、贯云石、全普庵撒里、薛昂夫。第二类杂剧作家为石君宝、李直夫。第三类散曲、杂剧兼擅的作家为杨讷、丁野夫。第四类无作品传世的作家为沐仲易、赛景初、月景辉、虎伯恭。散曲创作数量最丰富的作家是贯云石和薛昂夫。从篇目看,他俩的创作在元代整个散曲史上也占有举足轻重的地位。而以杂剧创作闻名于世的则有石君宝、李直夫和杨讷,他们的创作今存者虽甚寥落,但每部作品都是元杂剧的名作佳构,尤其像杨讷的《西游记》杂剧更是元杂剧的创体,不仅在戏曲史上独一无二,而且对《西游记》小说创作也具有最直接的影响。元代少数民族散曲作家的创作具有丰富的题材内容和鲜明的主题思想,归纳起来,主要有这样六个方面:【仙吕鼓】《仙吕鼓》此类作品有不忽木【仙吕·点绛唇】《辞朝》,孛罗【南吕·一枝花】《辞官》,薛昂夫【正宫·塞鸿秋】“功名万里忙如燕”、【中吕·阳春曲】《隐居漫兴》(三首)、【双调·湘妃怨】《集句》,贯云石【仙吕·村里迓鼓】《隐逸》、【双调·清江引】(三首)、【双调·水仙子】《田家》、【双调·殿前欢】(三首),刘庭信【双调·折桂令】《隐居》、【双调·雁儿落过得胜令】“下一局不死棋”。《清财务家》《太宫塞鸿秋》《受其力此类作品有阿鲁威【双调·蟾宫曲】《怀古》(二首),薛昂夫【正宫·塞鸿秋】《过太白祠谢公池》、【正宫·塞鸿秋】《凌藃台怀古》、【中吕·朝天曲】(十首)、【双调·庆东原】《韩信》。【双调春】《咏金叹世》《春叹》《春叹》此类作品有奥敦周卿【双调·蟾宫曲】《咏西湖》(二首),阿里耀卿【正宫·醉太平】“寒生玉壶”,阿里西瑛【双调·殿前欢】《懒云窝》,阿鲁威【双调·蟾宫曲】《遣怀》、【双调·寿阳曲】“千年调,一旦空”,薛昂夫【正宫·甘草子】“金风发”、【中吕·山坡羊】《咏金叹世》、【中吕·山坡羊】《述怀》(二首)、【中吕·山坡羊】《西湖杂咏·春·夏》、【双调·蟾宫曲】《叹世》、【双调·蟾宫曲】《雪》、【双调·蟾宫曲】《题烂柯石桥》、【双调·庆东原】《西皋亭适兴》(三首)、【双调·庆东原】《自笑》、【双调·殿前欢】《秋》《冬》、【双调·殿前欢】《无题》《醉归来》、【双调·楚天遥过清江引】(三首),贯云石【正宫·塞鸿秋】《代人作》、【正宫·小梁州】《春》《夏》《秋》《冬》、【双调·蟾宫曲】《送春》、【双调·清江引】《咏梅》(四首)、【双调·清江引】《立春》、【双调·寿阳曲】(三首)、【黄钟·愿成双】《春思》、【中吕·粉蝶儿】《西湖十景》,刘庭信【双调·新水令】《春恨》。萨都剌【南吕一枝花】《合龙节》此类作品有阿鲁威【双调·蟾宫曲】《怀友》(三首),萨都剌【南吕·一枝花】《妓女蹴踘》,大食惟寅【双调·燕引雏】《奉寄小山先辈》,兰楚芳【中吕·粉蝶儿】《赠妓》。【南吕协调】此类作品有奥敦周卿【南吕·一枝花】《远归》、【南吕·一枝花】《闺思》,阿鲁威【双调·蟾宫曲】《旅况》、【正宫·端正好】《闺怨》,贯云石【南吕·金字经】“蛾眉能自惜”、【中吕·红绣鞋】“返旧约十年心事”、【双调·清江引】《惜别》、【南吕·一枝花】《丽情》,楚兰芳【南吕·四块玉】《风情》、【双调·折桂令】《相思》、【双调·醉春风】“羞画远山眉”,刘庭信【中吕·朝天子】《赴约》、【双调·折桂令】《忆别》(七首)、【双调·折桂令】《题情》、【双调·水仙子】《相思》(二首)、【南吕·一枝花】《秋景怨别》、【南吕·一枝花】《咏别》、【南吕·一枝花】《春日送别》,兰楚芳【南吕·四块玉】《风情》(三首)、【双调·折桂令】《相思》(二首)、【双调·雁儿落过得胜令】《相思》、【黄钟·愿成双】《春思》。元杂剧《东南角》的文学与艺术解读刘庭信【越调·寨儿令】《戒嫖荡》(二首)。少数民族元曲作家创作的杂剧,现存的有五种,即李直夫的《虎头牌》,石君宝的《秋胡戏妻》、《曲江池》,杨讷的《西游记》杂剧、《刘行首》。其中李直夫的《虎头牌》最有代表性,它是一部很优秀的杂剧作品,以女真族生活为题材,塑造了天下兵马大元帅山寿马铁面无私、执法如山的生动形象。他幼失双亲,在孤贫中长大,以后成为镇守边关、统帅三军的元帅。他的形象,主要是通过他和叔父银住马的矛盾冲突来完成的。剧本一开始就渲染了他与叔父的深厚感情。他正在围猎,一听叔婶来到,马上断场回家,见了叔父,先讲了一番忘不了当年抚育之恩的话;在处理接替素金牌子人选的问题时,他念及“叔叔幼年多曾为国家出力”、“叔叔你从小里一个敢战军”,才同意把素金牌子给叔父。可在第三折当叔父因醉酒误了事而使自己镇守的夹山口子失守时,他却不徇私情,秉公执法,依照军令毫不犹豫地将叔父判斩。任凭婶婶、妻子、众官员求情,都不为所动。然而作者却没有把山寿马完全塑造成一个没有个人感情的概念化的官吏,第四折写他和夫人牵羊担酒亲自登门为叔父“暖痛”,主动向叔父下跪谢罪说“这是侄儿的不是了”。从而使他既公私分明,又有血有肉,既威严,又可亲,是一个很丰满的人物形象。而银住马的形象也十分真实,他嗜酒如命,糊涂颟顸,却又憨直勇敢,也很注重亲族之情,是他把山寿马抚养成人的。在艺术上,此剧也非常富于戏剧性,情节既起伏跌宕,又浑然一体,整本戏用一个酒字作为枢纽。剧一开始银住马上场,茶茶就请他吃酒;他想获得素金牌子时,老伴、山寿马都提醒他莫饮酒误事;他回到渤海寨也是每日吃酒;第三折他因贪酒被打了一百杖,仍叫着“有热酒筛一钟儿我吃”;第四折山寿马担酒上门看望,最后又劝他吃酒。作者运用了重复、对照的手法,像第三折元帅府派人去捉拿银住马时,三次被他抗拒、殴打,银住马被判斩时,先后让老伴、茶茶、经历去求情;而第四折山寿马探望叔父,也是先经历,再茶茶,最后自己三次去叫门。这样写使作品显得既紧凑而又使人物形象呼之欲出。《虎头牌》是“元杂剧中一部具有独特风格的作品,反映了少数民族作家的创作成就”。值得特别提到的是杨讷创作的《西游记》杂剧。关于它的思想内容和艺术成就前贤时宿都有很多精深阐释,兹不赘述。这里只简要叙述一下它问世的文学史意义。第一,它是与《西厢记》并列的元代另一部大型杂剧,全剧六本二十四出,这种体例不仅在元代而且在整个中国古代杂剧史上也是一个创举。它体现了元代杂剧作家尤其是像杨讷这样的少数民族作家所具有的非凡的创新思维和开拓精神。它的篇幅超过了《西厢记》,结构的复杂,人物的繁多也不逊于《西厢记》。所以,在元代,完全可以说少数民族作家的杂剧创作技巧以及对汉文化的谙熟程度并不比汉族作家低。第二,它基本具备了明代《西游记》小说的雏型和轮廓。它吸收了江流儿认母报仇、神佛降孙、收孙演咒、行者降妖、收猪八戒、过女儿国、经火焰山等内容,直到取经而回,使孙悟空降妖除魔与唐僧取经融为一体;而人物也固定为唐僧、沙和尚、猪八戒,尤其是猪八戒第一次出现也是一个创造,孙悟空的形象和地位得到了空前的突出和加强;小说《西游记》幽默、轻松、滑稽、戏谑的艺术风格在这部杂剧中也已有了表现。第三,它是衔接唐僧取经题材从历史叙事向文学创作过渡的一个重要桥梁。在它之前,写唐僧取经的著作为唐僧门徒辩机辑录成的《大唐西域记》,著录宗旨是“皆存实录,匪敢雕华”;其后唐僧弟子慧立、彦悰撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》虽也写了一些离奇的故事,但主要是赞颂师父,弘扬佛法。成书于北宋年间的《大唐三藏取经诗话》第一次将这一故事文学化,产生了猕猴王、深沙神。元末有一部故事完整的《西游记》话本问世,但原书已佚。从文学作品的流传来看,《西游记》杂剧是《西游记》小说最直接的蓝本。第四,《西游记》杂剧代表了中国古代少数民族作家戏曲创作的最高成就,明清两代虽然也出现了一些少数民族戏曲作家,但从开创的角度看,杨讷的贡献是无与伦比的。可以说,杨讷是中国古代文学作家的骄傲,《西游记》杂剧是中国古代文学作品的瑰宝,它“对我们研究西游记故事演变有着重要价值”。除此之外,《秋胡戏妻》、《曲江池》、《刘行首》也有相当高的成就。三、利用古代民族文人的人格特征而产生的戏曲性元代汉族散曲作家也创作了一些与少数民族有关的散曲作品。这些作品是钟嗣成【双调·折桂令】《咏西域吉诚甫》,张可久【南吕·骂玉郎过感皇恩采茶歌】《为酸斋解嘲》、【中吕·朝天子】《访九皋使君》、【双调·折桂令】《次酸斋韵》、【双调·殿前欢】《次酸斋韵》(二首),乔吉【双调·殿前欢】《里西瑛号懒云窝自序有作奉和》(四首),主要表现了他们跟这些少数民族作家的深厚的个人情谊。元代汉族戏曲作家创作的不少作品的情节、语言也反映了少数民族的文化。在情节方面涉及少数民族文化的戏曲作品主要有无名氏的《宦门子弟错立身》,王实甫的《丽春堂》,施惠的《拜月亭记》,无名氏的《射柳捶丸》。《宦门子弟错立身》塑造了一个封建正统思想的叛逆者女真人完颜延寿马的形象。他的祖父曾官居宰辅,父亲任河南府同知。按照家庭的仕宦传统,他应该继承祖业,走读书做官的道路,但他没有这样做,却以宦门子弟的身份毅然爱上了一个地位低下的戏曲女艺人王金榜。王金榜只不过是山东东平民间戏班里的一名女艺人,与完颜延寿马的社会地位是很悬殊的。他跨越了封建等级的鸿沟,不仅与处于社会底层的戏曲演员结成姻缘,更使人惊奇的是,他自己也成为了一名艺人。剧中的男主人公完颜延寿马没有走通过状元及第达到夫贵妻荣的封建士子惯走的道路,而是通过执著追求和投身戏曲艺术实现了自己的梦想,这样处理,“更为近于人情,合于情理”。从完颜延寿马的加入戏班,也反映了当时不同阶层流入戏曲界的情况。完颜延寿马在中国古典戏曲史上是一个很独特的人物形象。《丽春堂》写的是金代朝廷宴乐的故事。第一个赴会的是右丞相兼管元帅完颜乐善,他在第一次射箭比赛中赢了监军李圭,在第二次比赛中输给了李圭,按事先的规定,李圭要拿墨给他涂脸。他甚为恼怒,打落了李圭的两颗门牙,被郎主贬到济南去歇马。当他正在济南府里玩乐时,圣命召他去征剿作乱的草寇。这时他心里还想着此去一定不要放过李圭那匹夫,报比赛时被羞辱的一箭之仇。完颜被贬济南后,夫人独守闺中,门庭冷落。这回完颜被召回朝廷,门庭马上又热闹起来。完颜回到家中,欣喜之馀,因为离别的痛苦,对镜一看,只见两鬓已染上秋霜,容颜老了许多,心里不禁涌起了一股凄凉的滋味。他被官复原职,李圭负荆请罪,他却说“既然圣上饶了我,我也不记你的旧仇了。”他还接受了汉族士大夫特别是隐士的思想影响,如【越调·斗鹌鹑】“闲对着绿树青山,消遣我烦心倦目,潜入那水国渔乡,早跳出龙潭虎窟,披着绿笠蓑衣,提防他斜风细雨,长则是琴一张,酒一壶,自饮自斟,自歌自舞”,真可谓“绝无文气,而气焰自不可及”。在《紫花儿序》中还提到刘伶荷鍤、屈子投江、范蠡归湖等,俨然以古代汉族文人自居,是一个很可爱、大度的人物形象。《拜月亭记》描写了忠孝军将领陀满兴福的形象,他是金朝反对迁都、主张抗敌的左丞陀满海牙的儿子。他在被番兵围捕时逃进秀才蒋世隆的花园,与蒋世隆义结金兰,后寄迹绿林。当蒋世隆被劫持到他的山寨时,他认出恩人,连忙备酒压惊,最后又赠金而别。番兵北撤后,金主大赦天下,于是陀满兴福也遣散众喽罗,离开山寨。又闻朝廷开科选拔文武人才,即向汴梁去赶考。在汴梁与蒋世隆相遇,双双考取文武状元。最后和蒋世隆的妹妹蒋瑞莲相见并结为夫妻。陀满兴福虽然是配角,但却十分仗义,讲信誉,有恩必报,这与我们心目中的豪爽的少数民族甚为吻合。《射柳捶丸》写宋朝大将韩琦奉旨,着范仲淹集吕夷简、文彦博、葛监军、陈尧佐、唐介破敌。唐介荐云州守将女真人延寿马,延寿马一接敌,即破耶律万户,得胜回京。葛监军冒功,矫称耶律万户系他所射杀。范仲淹为辨明真相,命延寿马和葛监军射柳打球,一比高下。延寿马胜,葛监军败。延寿马加官赐爵,葛监军罢为庶人。剧中的延寿马是一位性格耿直、武艺高强、行为勇敢的少数民族将领。在语言方面涉及少数民族文化的元代戏曲作品很多,今据《全元戏曲》、《全元散曲》及方龄贵《古典戏曲外来语考释词典》列举如次:1.女真语(1)阿富汗，母亲关汉卿《哭存孝》第一折【元和令】“则是着阿者今日向父亲行题,想着他从前出力气。”(2)母亲，父亲无名氏《货郎旦》第三折“阿妈,有甚么话对你孩儿说呵,怕做甚么?”(3)茶和茶是真正的女性的普通名字，所以它通常指的是女人马致远套数【仙吕·赏花时】《掬水月在手》:“紧相催,闲笃磨,快道与茶茶嬷嬷,宝鉴妆奁准备着。”(4)希思不应该在大海中孟汉卿《魔盒罗》第三折【么篇】“赤瓦不剌海猢狲头,尝我那明晃晃势剑铜铡。”2.菌肉的为家庭生活所迫;(1)必赤赤,一作毕彻赤,主管文书的官吏。黄元吉《流星马》第二折【醉春风】“毕彻赤把体面”。(2)把都儿,健儿、勇士、英雄。马致远《汉宫秋》第三折“把都儿,将毛延寿拿下,解送汉朝处治,我依旧与汉朝结和,永为甥舅,却不是好”。(3)虎儿赤,弹奏者、奏乐者、说唱者、说书的。王实甫《丽春堂》第四折“左右将酒来,老丞相,满饮一杯,一壁厢虎儿赤那都着与我动乐者。”(4)里列马赤,翻译官。无名氏《射柳捶丸》第三折“里列马赤口传着将令。”(5)莽古歹,小校。关汉卿《哭存孝》第三折“自家莽古歹的便是,奉阿者的言,着我打听存孝去。”(6)弩杜花迟,拳师。无名氏《存孝打虎》第二折“有弩杜花迟,准备着相持。”(7)沙塞子,塞外沙漠里的少数民族士兵。朱凯《昊天塔》第四折“你道是敢战官军沙塞子,怎能知我是畏刀避箭韩延寿。”(8)虎剌孩,无名氏《陈州粜米》第一折“你这个虎剌孩作死也,你的银子又少,怎敢骂我?”(9)搭□,袄子或皮袄。武汉臣《生金阁》第三折“孩儿吃下这杯酒去,又与你添了一件绵搭□么。”(10)站赤,驿站。高明《琵琶记》第四十一出“站赤,你急忙分例鞍马者。”(11)撒敦,亲家。关汉卿《调风月》第四折“双撒敦是部尚书,女婿是世袭千户。”(12)窝脱,也作斡脱,高利贷,无名氏《货郎旦》第三折“我死后你去催趱窝脱银,就跟寻你那父亲去咱。”这里的窝脱银就是羊羔利或羊羔息。(13)撒和,喂饲或溜放头口马匹。无名氏《冻苏秦》第二折“大的个孩儿,他撒和头口去了。”(14)那颜,领主,军事领主。《岳飞精忠》第一折“那颜瘸着腿,小番耳又聋。”(15)五裂篾迭,不知道,不管。关汉卿《哭存孝》第二折“我五裂篾迭”。(16)铁里温,头,首。暖红室刻本《拜月亭记》第三出“因贪财宝到中华,闲戏耍,被他拿住,铁里温都哈喇。”(17)兀剌赤,车夫、马夫。《拜月亭记》第十出“兀剌赤,兀剌赤,门外等多时。”(18)卜儿赤,又作保儿赤,厨子。《岳飞精忠》第一折“卜儿赤一只眼。”(19)抹邻,马。无名氏《杨六郎调兵破天阵》第一折“论俺番将,不好步走,则骑抹邻。”(20)可汗,一作克汗,皇帝。《八大王开诏救忠臣》第一折“为因大宋朝统人马征伐俺北番,俺把他众将围在幽州城内,被那杨大郎假妆瞒过去俺北番,将南