吐蕃法律与民族

吐蕃法律与民族

民族社会方面的特点继续引用本翻译（2）（该杂志于1981年版版）。在这部分译文中,主要记载松赞干布时期的法律、迎请泥婆罗墀尊公主及汉地文成公主入藏、兴建大小昭寺及昌珠寺等寺院、松赞干布两次执政、生前遗嘱、病故及建造陵墓等等。通过这些史料,使我们看到作为吐蕃一代名王的松赞干布,由于采取与唐中央政权亲近和睦政策,并因此而导致文成公主入藏,这使唐蕃双方长期和睦相处,彼此的社会经济文化也都有了长足的进步。这也与松赞干布积极向汉地及其它邻族学习有密切关系,本译文就反映了汉族,突厥、党项、吐火罗、胡人、霍尔人以及泥婆罗、天竺等各族对吐蕃的影响,无论从农牧业、法律、宗教、医学、天文方面,或是从建筑、手工业、艺术以及习俗方面,都可以找到这种影响。同时在这些方面也逐渐形成了吐蕃社会的民族特点。这部分资料丰富,提供了许多汉书中找不到的珍贵史料。翻译六中国古代法上各以六勇饰各为数,均有制。以北工,以彰显自身所谓六标志()是:宣布命令的标志()是印匣;军队的标志()是军旗;地方的标志()是宫堡;佛教的标志()是寺院();勇者的标志()是虎皮袍;贤者的标志()是告身。所谓六褒贬()是:勇士褒以草豹与虎(皮);懦夫贬以狐帽1；显贵褒以佛法();贱民()贬为纺织工及本教徒;贤者褒以告身;歹徒则贬作盗贼。所谓六勇饰()是:虎皮褂,虎皮裙两者;缎鞯(;按:即)及马蹬缎垫()两者;项巾及虎皮袍等,共为六种。再者,恭论()大、中、小三者、曩论(即内相)三者、决断大事()三者。总为九种,此即九大论()。又,恭论行事犹如丈夫,以威力决断外务;囊论如同贤妇处理内政;决断大事之官,对于贤者,彼虽系仇敌之子,如其贤善亦当奖偿;如系恶者,既使是本人之子仍当绳之以法。以上诸种即所谓“以万当十万之法”(),此为六法()之首。升、两、合、勺、钱、分、厘、毫等等,(以上所订之度量衡)即第二法(),此即所称之“十万金顶具鹿之法”()。第三,王朝准则之法()。其内容是:指出事物可行与不可行;克敌制胜国泰民安;治理内政保护臣工属民;为后世利益而推行佛教;对显贵有缘者(所讲)之佛法,则不讲授给无缘之贱民;密咒园满乃成佛之因,勿将此售作财宝,而应铭记在心;如颂扬恶人则有损双方,因此勿令贱民为王候;若不以虎袍褒奖勇士,则失去做英雄之媒介;若不以告身奖励贤者,则后世将贤愚不分;善者当奖而不奖,今后谁愿做善者?事先若不以狐尾诅咒(懦夫),那么何以区分英雄与懦夫?如不惩处恶者,则永不会形成正念正知;如当治罪者而不治其罪,则后患无穷;若使生身父母受苦,今生来世得报应;如果虐待自己之弟子,那么将被外敌所离异;如果虐待妻室,则内外家务及农事势必尽行废弃;综上所述,此即可行者三,不可行者三,褒奖者三,应诅咒者三,不应欺辱者三,此等总称之为王法十五种()又,对战争中的勇士,以六勇饰()奖之;对懦夫则用狐尾以示憎恶及诅咒。禁言之法,皆在之法上所要求所订之纯正大世俗法十六条,特别是所订之戒十恶法(),内容是:不准杀生之法()。此法是赔偿死者命价()及赔偿生者损失()之法。又,不授则不取之法()。此法是盗窃三宝财物者偿百倍;盗窃王之财物者偿八十倍;偷窃属民财物者偿八倍。又,勿淫之法()。此法是奸淫罚金之法。又,禁诳言之法()是:以护法神为证遂之发誓。又,饮酒节制之法()。以上即为佛教之五根本法。再者,以此五根本法为标准,再加上奴隶不造反()及不掘墓(),则总称之为()六大法或七大法()。总之,在戒十恶法外,再加上对母待之以母。对父待之以父。对沙门及婆罗门待之以沙门及婆罗门。尊敬族中长辈。报答恩德。不欺骗他人。以上即纯正大世俗法十六条。此外尚有:皈依三宝且信仰敬奉;对父母当报恩敬重;对恩人追念(其恩)且报之以德;不犯上且听其言凡所行应效仿显贵;潜心攻读佛法及文字;笃信因果及警惕恶业;对人莫生歹心,而应有益于人;凡所行事应秉心正直;节制酒食明知羞恥;借债应按时偿还;升斗斤两禁伪诈;他人未曾委托之事,当禁无益之干涉;做事有主见,遇变化应坚定;对所发之誓言及保证,应视之如生命。以上诸法广为宣布。对于贤者之高尚理论及造益于后世之高等事业,凡吐蕃一切属民均予执行,则必安乐幸福。三双方同审政权判决之总法所谓三法()是:判断真伪()对于诸富豪不羞辱,只稍加审判;双方犯罪则按“优巴坚”(之法)制之;双方均有理,则以“两种姓”(法)”()判之。强弱双方如果诤讼,待察其真伪之后,对豪强者不加羞辱,对弱者不作令其沮丧之起诉,此种法律即谓之“扼要决断之法”()。对于双方有罪之(断案法)是:婆罗门优巴坚向某户主借的黄牛,当交还时,驱牛至牛主人院内,遂即无言而返。牛主人虽已见所送之牛,但未予拴缚,故而牛自后门亡失。因此,双方乃诉之于国王麦隆东(),请求判决,由是国王判决道:婆罗门送牛而不语,因此割其舌。然牛之主人虽见而不拴,故当断其手。”以此(案)为例,乃制订《犯罪双方同审大权决断之总法》()。再者,如净讼双方均有理者,其案例如下:某户主之子,刚生不久既落河中,被鱼吞食。又,有居于山下村内之另一户主,其仆捉到此鱼,剖腹而得一未死之婴,该户主抚养之。俟后,先前之户主闻悉,即诤拯,且求国王审理,遂判决:双方轮流抚养此子,并为此子各娶一妻,所生之子双方各自领去。此子即谓之“两种姓之子”()。后来,双方又各自携走此子所生之男婴,此婴后来出家,其名称作“两种姓比丘”()。以此(案)为例,遂制订制谓《决断双方有理三方欢喜内府之法》()。如是,东方之咱米兴米()、南方之洛()与门()、西方之香雄()及突厥()、北方之霍尔()及回纥()等均被收为属民。遂统治半个世界。十善之法()坚固威严,安乐犹如天庭。请将普放存活事启问赞普(松赞干布)祈祷自成旃檀佛像,于是自佛像胸间有光声等射出,其声曰:“因吐蕃众生出自猴之岩魔(女),故难以调伏,因之需迎请二化身(按,指墀尊与文成公主)调伏之”。松赞干布又求问道:“当从何处迎请化身?”于是自旃檀佛像胸间射出二光,此二光逐一射至泥婆罗及汉地,得见两地各有一位化身神女()。因此,松赞干布觉知:如迎请此二化身,则两尊神像及汉、泥()两处之一切佛法均可传到吐蕃。次日清晨,诸臣前来朝礼。当书写信函文件之时,松赞干布心有所思地说道:“昨夜梦中,梦见西方泥婆罗处有一洁白娟美少女、东方汉地有位悦意之兰色少女。”松赞干布说罢,右面格尔东赞域松、左面屯米桑布扎,此二大臣各以盛满谷酒之琉璃杯敬献赞普,并诸赞普勿将所梦说予别人。又说:“彼二化身神女当由我等迎请之”。言罢遂去。因提及有关迎请神女之事,于是向七城镇中之七首领征询,遂之议定:翌晨各自携带食品,集聚于卧塘湖畔草坪和鹿园核桃树斡之下(商讨)。(次日晨),诸大臣及七位首领集会,将七首领所带之食品聚集一起,摆上新鲜肉腔。于是屯米桑布扎说道:“现集会决定办法,此乃甚为吉祥之事,当园满如愿。”遂后格尔说道:“汉、泥两王有两位绝好公主,今商议是否迎做赞普之妃?”众人一致答曰“善!”。当研究迎娶方式时,众人认为赞普心胸深邃而广,非他人所能知晓,因此决定启问赞普本人。继之众大臣前往(赞普处),格尔奏问如何迎请之事。松赞干布道:屯米为前导大臣(),率骑士百名,于孟秋之八日吉祥时刻,在旭日初照红宫山()时,当即启程,在整个行程中,为请得泥婆罗公主()而要祈祷。再者,带给泥婆罗王的礼物为:金币()一千、请婚聘礼为金粉一升、珍宝是镶以人间宝物和天神珍宝的璎珞等等。此外、泥婆罗王将连续发出三项不同谕旨,对于这些问题的答复,你等当依次无误地将这些箱箧呈上”。云云。(按:此箱箧系作储放赞普信件之用,见下文)于是,诸属臣依此而行。(屯米)向泥婆罗王呈献礼物、施之以礼,复将聘礼置于泥婆罗王面前,又把珍宝璎珞披挂在泥婆罗王身上。遂后屯米说道:“我等乃藏地观音化身法王之臣,今启请陛下之女墀尊公主()作为我王之妃。”泥婆罗王长久闭目不睁。过后泥婆罗王方说:“吐蕃荒凉地区之王不宜为我之姻亲。我(处)自光护佛(佛典译作迦叶佛——译者)时始,圣教即传承不绝,且有三宝之所依。而你处却没有这些。但是,你等系远道而来者,吐蕃赞普能否建立三宝之所依?如能,则将公主予之。(你们)去向(赞普)讯问此事。”格尔说道:“如果每件事均需往返于吐蕃与泥婆罗之间进行请示,那将请不到墀尊公主。关于此问题的回答,现呈上第一个箱箧请阅。遂之将第一个金箱箧打开,则见里面有一封在兰黑色纸上用金写的泥婆罗文书,该文曰:“荒凉吐蕃松赞王致书泥婆罗王阁下:汝之南部泥婆罗()具有佛法。而我则无佛法及供奉之佛像,但我却乐于此事,如能许以公主,我将在一日之内用五千化身建造一百零八幢庙堂,其门均朝向泥婆罗之地。此事岂不极为稀有神奇焉!”泥婆罗王又谓:“你王如能依止十善之法就许以公主。你等去奏问吐蕃赞普吧!”于是,(吐蕃使臣)复又呈上银箱箧,(箧内书函)对此答曰:“(吐蕃)在一日之内将以五千化身建立十善之法”。因此,泥婆罗王稍有惧意,虽想许以公主,然为表示深沉起见,复曰:“纵使你吐蕃赞普语气甚大,但我(地)自迦叶佛以来,即拥有如同炊烟不断般的享受。(你吐蕃)若在妙慾享受方面能和我相同,则即许以公主。你等去察问赞普吧!”于是,(吐蕃使臣)再呈以铜箱箧,(箧内信函)对此答道:“我用五千化身,在五门的每一处,使之有以千万计的具有色、声、香、味、触等诸种享受;打开一切宝窟,开放诸种商市。使尔南部泥婆罗之全部黄金依存于我之吐蕃。此事岂不罕见神奇哉?!如仍不许以公主,则将发五万化身军队,令其摧毁泥婆罗,且将公主带来。”泥婆罗王闻之甚惧,遂对化身吐蕃之王始有所知,故而略示敬意,因之允诺许以公主。继之,泥婆罗王对墀尊公主说道:“妳须去做吐蕃王之王后”。墀尊公主说:“父王谕旨不可违抗,如须我去,但吐蕃王虽说是一位佛之信仰者,可是据说彼处根本没有被供奉的佛像,因此,请王赐以释迦佛不动金钢()、慈氏法轮()及自成旃檀渡母()等三尊佛像。此外,据说吐蕃享用之物甚少,故请父王赐以七大象驮的珍宝。”父王表示同意。遂将稀有佛像三尊、珍宝、翻白草(按:一种药用植物)、天宝(参见注)、琉璃气化钵()等诸宝,以及其它诸宝等共七象驮,赐予了墀尊公主。并盛宴款待吐蕃诸臣。泥婆罗王讲了教诲的要义。然后,墀尊公主坐在一只高贵的巨象之上,手捧自成旃檀度母佛像,其余两尊佛像迎奉在巨象后面的凉龛之中,尚有七象驮之珍宝等等。由泥婆罗王臣等送至泥婆罗及芒域交界的一片广阔的树林处,并为吐蕃将得到幸福安乐进行了祈祷。随后诸王臣等返回。由于道路狭窄,难以通过,便打发大象回去。诸路道窄难行,故诸珍宝等乃由溜索运送。据说,墀尊公主和两尊佛像都曾徒步而行,自芒域开始,两尊佛像则用两头洁白犏雌牛奉迎,墀尊公主骑一白骡,由一百匹马载运诸种珍宝,口颂天女颦蹙度母()之名而来。在阳木马年()抵达吐蕃王宫,则与松赞干布王相会,墀尊即被奉为王后……。8东宫红堡山宫《遗训》()一书谓:“役使龙与夜叉为奴,建造赤兹红宫(),此乃世间所无以伦比者”。复次,赞普松赞干布常于本尊前供奉、禅定,既不消遣亦不遂幸。对此,泥婆罗公主心有所思:“此王于身体及功德方面当颇有裨益,然而(赞普)不出王宫之外,此举将使彼方军队前来破坏,故此当造一座军队不可摧毁之宫室。”思罢,遂即乞请神物琉璃气化钵,乃获无穷之饮食,并以诸种珍宝为顺缘,役使男女夜叉为奴,将此诸奴隶置于红山()范围之内。宫为火砖之墙、每边一俱卢舍(约两哩——译者)墙高三十六版,四门有碉楼牌坊等,小门房屋均有流苏、飞檐,且饰以诸种珍宝,环饰以小银币。单垂及双重宝珞处设有铃网,铃铃奏响,复又壮严以牦牛尾及丝缨之幡。宫内有宫室九百九十九间,连同宫顶,总为红堡一千()。宫顶均诸一竖立系以红旗中间缠以杂彩之枪矛十杆,并设各种兵器,悬挂各种丝绸之流苏。在南墙之内,仿胡人宫堡()建九层之神岩吉祥无量宫(),复建与赞普王宫相同之王妃宫(）,王宫与王妃宫之间连有银桥,设置华丽的天窗,并连接以无数饰物,可使王与王后相互往来。(此宫)虽有一亿军士前来,而五人即可防守,观之如克敌制胜之宫殿。论其精美,美不胜收;其如日轮,光射难挡;又如罗刹域之楞伽布山()那般可畏。宫之东门外,系赞普驰马之地,其长九百弓,广十八弓,深为两弓。其上铺以木板和火砖,然后再于其上覆以红铜,旁侧饰之以流苏璎珞,绘以各种吉祥画图,或施以浮雕,或着以诸种丹青,内外犹如金色一般。赞普驰马其间,阵阵蹄声,如十万匹马(驰聘)之蹄声、又如遇到暴风雨之声,复若诸种敲钹奏乐之声。其声如四谛之颂,又如宣怖政令之四印法语。有关此次建宫情况,据谓绘于逻娑之鲁康()西壁。以公主许给,以酒食诱狂、道路联通再者,化身法王松赞干布,其谕旨珍重威严:以谋臣之妙计,将渡母化身之公主(,按:即文成公主)及世间珍贵之释迦牟尼佛像()等等,自汉地迎请到吐蕃,四方诸人各有明见,彼等各见(公主)自本方而来并予迎送,在卧塘湖()畔及林园、砂砾之中心,车辆陷落、大地震动、畜驮倾例。拉嘎()、鲁嘎()两大力士虽经发力,但当不能动此释迦佛像之时,乃以龙宫()镇摄该地。有见于此,遂将佛像置之此地加以供奉。化身神女文成公主(),被迎为第二位贤惠王妃。并举行如天庭般的盛大喜宴。又,(此次迎婚经过是):格尔所率领之百名大臣,携带礼品为一百枚钱币、聘礼为七枚金块及无价之宝天衣。在乌鸦未啼之时,口颂祈祷渡母之词,诸臣工遂即起程。抵达汉地神京万祥门()。继而朝觐孔子化身王唐太宗()呈上礼物及请婚礼品,并提出(迎请)公主之意,太宗欣然,想许以公主。而王子泰瓦()则说:“吐蕃攻掠我许多汉地,杀我戌边卫士,因此不予吐蕃!仲格萨尔()兵多将广,应许给他”。母后则说:“吐蕃资财贫缺,不可许之。而大食()资财富庶,当许给之。”文成公主则说:“那天竺佛法兴盛,我欲往天竺”。据谓,(在唐宫廷)还聚集有四百名求婚骑士。对此,吐蕃使臣说道:“首先提出迎请者是我吐蕃,故应给我吐蕃”。然而,仲格萨尔、大食及天竺等均依次说道:“若不给我,则将引兵,放火,并将水淹汉地。”对此,汉地法度严明,不能随意允诺任何一方,因此,唐太宗口谕:“在诸求婚使者中,谁聪明便将(公主)许配(该国)。”如是,(唐太宗)给百名求婚使者以百支绵羊、酒百秤,(规定)一日之内,凡能将酒、肉吃完、羊皮揉好、房屋清洁者,即许之。又,一颗闪光之巨大玉珠、唯如小盾、其上有孔,一孔居中,一孔在边侧,而中间之孔,内如盾之(藤圈)。兹授以丝绸一条,谁能将丝绸穿过玉石之孔,则许以(公主)。又,有百支母鸡、百支鸡雏及百匹母马、百匹马驹,谁能识别出彼等之母子关系,即许以(公主)。再者,今出百段断木,谁识其根与梢者即许之以(公主)。复又于夜晚举行宫宴,在迷朦及初更时分,令(使者)归,谁能门户不错而找到自己住处者,即许以(公主)。但是,其它诸使臣均未做到。而大臣噶尔则单另将绵羊杀死,并把每支肉腔分解开来,诸一切成小块,令大家轮流蘸盐而食,并轮回饮酒;羊皮按人之座次辗转揉之;因此,酒肉食毕,羊皮揉妥,不迷不呕、房室洁净。又,(噶尔)用食物和乳汁喂养一只汉地蚂蚁,以丝线系住丝绸之端,再用丝线(另一端)拴在蚂蚁腰部,继而将蚂蚁置于(玉石)之边孔处,吹之,蚂蚁遂从(玉石)中间钻出,于是丝绸得以穿过玉石之孔。再者,在平坝上撒下干糟粕,将鸡放出,于是母鸡与鸡雏双双共食,而在母鸡腰下掩蔽而食者即其子也。又,将马驹拴在一旁,一日之内不予饮水,令其乾渴,次日清晨,将马驹放到母马群中,于是马驹各寻其母吮奶,遂可诸一识其母子矣。复次,将诸断木投入河中,树根部分下沉,据此即辨出(树之根、稍)。再者,暗携灯具,(在所居之门)上涂以兰靛、朱红,并将此第三百六十门上标出记号,乃去(赴宴)。(宴会上)抑制酒量。初更时分,点燃灯具,边看边行,因此,准确无误地抵达驻地。在以上一切经过中,吐蕃(使臣)成为聪明者。然而,据说(唐太宗)表示轻蔑,仍不许以(公主)。(唐太宗)又谓:“明日,将公主置于百名宫女之中,谁认出者即予之。”于是,噶尔先以酒食诱哄驻地之女主人,以示友好,噶尔问道:“妳与公主亲密,需要您予以指示”。该女说道:“我将谷秆插在(公主)的腰间,作为标记”。但噶尔经考虑表示(此法)不妥,虽微笑着说道:“那么……”。为此,噶尔又将一铜锅水,放在三足灶石之土,表面盖以盖板,其上放一女孩,其上再用一陶器覆罩之,继之又用一网状物遮住。在陶器的孔部,复按一铁嘴,令其说话。所说如是:“公主有女仆十六人,我乃公主之心腹。明日,向外数第五十名(宫女)以上,向内数第四十九名(宫女)有余,在这两者间姿态娟丽而体材适度者,其口内可闻有青莲花之香气,所穿之七槢披风,其外生香,有一姆指大之玉石蜂,在空中(距头部)一支箭长的距离翰翔,再者,在额间画有朱砂万字花纹。翌晨,其它使者们候于门旁,百名宫女依次而出,对此,其它使臣,但见何者貌美、何者衣着高贵,遂即两两相携,口说:“我得到公主矣!”乃去。大臣噶尔以丝绸将手缠住,举着一隻鹏翎箭,坐于宫门中间。公主出来,噶尔便用箭哨卷住(公主)衣领引之,此时(公主)笑着转过身来,于是溢出了青莲花之香气,玉石蜂和朱砂万字纹的标志亦得到证实。俟后,其它诸使臣得到了各自所选择的宫女而去。唐太宗对公主说道:“妳应前往吐蕃。”公主说:“请赐予我供奉神像金释迦牟尼、十八种工艺书藉()、《大医典》()、八十部占筮历算法()等。”于是,唐太宗乃将上述诸种书藉、珍宝、锦缎等等无数物品,均赐予公主。继之,文成公主问噶尔道:“吐蕃有无蔓菁、瓷土、马兰草、虫石子以及刺树?”噶尔答道:“其它均有,唯无蔓菁。”公主说道:“那么,此地尚可取。”于是,乃携带蔓菁籽种。……在短程送行之地,支·塞汝贡敦妒嫉噶尔,说道:“做为公主之人质,需一聪明大臣留居汉地,若如此则汉藏关系即可亲密。”,支·塞汝贡敦复以目注观噶尔,由是唐太宗言道:“需一聪明大臣做为人质留居汉地。”噶尔知悉支·塞汝贡敦心怀妒嫉,但仍说:“让我居此,以使汉藏亲密和睦”,于是噶尔乃留居(汉地)。……24(文成公主)将释迦牟尼佛像置于车上,由力士拉嘎()及路嘎()牵引。文成公主骑一白骡,由达杰芒波结()引导,随行者尚有贵族少女十六名,勇武力士百人及九十九位吐蕃大臣等起程前往吐蕃。文成公主一行在乌鸦未啼前出发,时至上午,在吉祥平安之地铺下坐垫,于白绸帐幕中,将释迦牟尼佛像安放在宝座中的彩缎软垫上,以饮食及五种供物祭奉,文成公主弹起白银(装饰)成的多弦琴和琵琶,并吟咏歌唱,以“圣体高洁篱美”等辞礼讚颂佛。敬献神佛之余物则赐予十六名女侍者及其他诸人。是时,有些人祭祀和礼佛,另一些人则欢乐喜戏、载歌载午,纵情愉乐。据说,上午即这般渡过。上述诸说出自《遗训》()一书。……对此,《塘益》()等书则载:巴达霍尔王()等等之求婚使臣,每使团各一百人,分为四部,连同吐蕃使臣共为五百人。唐朝轻视吐蕃,久不接见。后在外出之际(吐蕃使臣)乘隙谒见,奉献绝世之珠宝琉璃铠甲,复又次第开启三个有指令的箱箧——此与给泥婆罗者相似。经过斗智之后,(唐太宗)最后说:“兹将公主混排在三百名宫女之中,列于平坝之上,谁认出来就赐予谁。”于是,噶尔送给文成公主婢女黄金一升,求问将以何法(辨别公主)。婢女遂指教说:“那化身公主,不比其它宫女大,也并不比别人体态那样美。此女之特徵是:青色中透着红彩(译者按:此喻文成公主容貌风韵,此与藏史传说文成公主是“水中莲花”(相映(见《隆多喇嘛全集》R函5页下)口生青莲之馨味,碧玉之蜂在她顶上飞翔,右颊有骰子点纹,左颊有一莲花纹,额间有黄丹圆圈,其上显有渡母字样其齿白细密,中间略有縫隙,喉部柔润、颈部有小斑点。排列着的宫女共三百、右行排列,由首至尾末不会有她(指公主——译者),而在左行排列中数过第七名少女之后,文成公主就出现了。”经过这番指点之后,噶尔便从左排竖起箭弰,逐一评道:“啊!这个像屠夫之女,否则她的手为何是红色?”像这样,噶尔逐一认出了陶工(之女)、木工(之女)、厨师(之女)、器皿匠(之女)、铁匠(之女)及织绸匠(之女),继而数至第八位时,心想这大概是文成公主。于是,噶尔即将所谓“青中透红”等等特点叙述一番,继之则以箭弰牵领,文成公主乃哭泣着随之而行。噶尔和支·塞汝恭敦骄傲地引吭高歌,其歌曰:“啊!何其妙哉!文成公主妳,请听我所言,吐蕃之王土,诸宝所缔造,王者宫廷内,人王神所据,松赞干布王,仪表丰姿美,见而心神怡,观音大慈悲!”由于噶尔吟咏松赞王及吐蕃之功德,文成公主遂稍有喜色,并且向外随行。其时,唐太宗(对公主)说道:“妳看!其使臣(心机)之心变幻,其王所具有之预见及神通,倘若妳不去,其神兵就会抢你,土地将被征服。因此,妳应前往吐蕃!”言讫,唐太宗即将一切利益安乐之源——释迦牟尼佛像、众多珍宝仓库、宝库、金玉所制之告身文书、三百六十部佛经、珍宝黄金碧玉之种种饰物、各种熟食及乾食之食物调制法、镶有玉片的黄金马鞍、上面有八种狮子和鸟的绸缎座垫、垫上尚有枝叶宝篆纹,此外还有诸种无比之奇珍异宝等等,为使吐蕃王感到希奇,而将上述诸宝赐予文成公主。复又将六十部工巧著作()、八观察法()、五珍断法()、六祓除法()、四部配药法()等等医药及治疗法全部赐给(公主)。另有珍贵之饰物衣服等两万件、貌美又与其同心之少女等五名,等等,亦均赐予(公主)。继之,唐太宗教诲公主说:“妳之举止当如此:远瞩深识,精通内外诸事,言语温和、善言健谈,善理住所、敬奉尊王、爱护诸众眷属、知羞明恥、举止检点”,云云。噶尔做为人质留居(汉地)、唐太宗赐以最佳庄园及绝世美人等等……。总之,文成公主为了吐蕃之事业,专程前往吐蕃,……此后,文成公主臣仆一行到达康地()为了等候噶尔,于山崖上雕刻佛之园满头像、佛之善行(即普贤行愿品——译者)以及八十肘长石佛像,捕鹿耕田、建造水磨。又在使人束手无策的森林中,公主沿途修筑小路,沿着刺蔗树向前走,踏遍了各个地方。对此,某些不纯正的大臣认为公主滞留于途;普遍人认为公主仍在观看刺树;而具有菩提心者,则见到公主与释迦佛踏遍全部吐蕃,并为之进行加持。当文成公主到达郭冬郭莫()跟前时,汉地吉兆业已衰减,因之汉地之护法神骚动起来,遂降无边大雪,所有森林相互杂乱倒伏,故而文成公主被阻途中达两月之久。俟后,大臣们到此,进行熏烟、梵香、敬献祭品,并祭祀了汉地神像,大雪乃止,林中树木复又立起,遂得以穿路而行。临抵吐蕃附近之时,吐蕃赞普乃遣使臣往迎,且将举行喜宴。松赞干布说道:“她乃度母化身之公主,因此变幻巨大,她将自何方到此不得而知。”言罢宣布要四面出迎。于阳火猴年仲夏初八日(),于四方迎接之人,均见到公主、释迦牟尼佛像、百名吐蕃臣工、百名力士及人马等等是从自己(所迎接)的方向到来。在东方迎接之人,则见公主等是渡过纳东堡()之河而来,故此地乃称嘉莫热卡(意为“公主渡口”——译者)。在南方迎接之人,则见公主是自哲斯卓()河谷而来,公主在冰上插一银马鞭,如一右旋海螺,宣讲善事()即产生于此时。于西方迎接的人们,见到公主来自荒原之巅的森林,为了镇压对王宫不利之地形——像千万座天门似的出鞘之剑抛立于空中,在走到千万座地门状如猪鼻似的贝巴才崖()时,公主指示:“在崖石上画以佛之诸亲眷属。”因汉地工匠于此地浮雕了依牯神像,遂称此地为帕东纳()。在北方迎接之人,见到公主来至郭拉(),并于该地迎接神像,遂称此地为拉苏东()。总之,四方之人均同时见到公主。在卧塘湖()畔,有森林及沙洲,其间有小草坪,上有泉,当公主—行抵到此地之时,载有释迦尊者之车辆陷此,继而地震,致使全部驮载之物尽倒,力士拉嘎、路嘎虽抬举之,然未能抬动,是时,文成公主摆好“博唐”()进行卜算,悉知世界有四大地区,……并知彼具有五种凶地之龙宫(),当以释迦牟尼尊者之像镇之,于是,在尊者佛像四方立柱四根,悬挂白绸帘幕,四力士护持,即如是供奉之。在王宫擂起欢乐宴会之大鼓,在神奇之街道上,所有人均盛装向外疾驱,(喧闹)之声犹如地震。公主及臣工眷属人等驾抵王宫之东门。……其时,噶尔由于迎接公主时遇到阻难,因而心怀不满,故此既未给(公主)送去所需之物,亦未使公主与松赞干布王相会,时有月余。故此,文成公主欲返汉地,于是噶尔乃进行商议。此后,松赞干布登临欢庆的宝座,为文成公主加冕、封作王后。两位化身公主到来时,请佛使观世音(指松赞干布一译者)、墀尊公主及文成公主身上发出亿万无际的光芒。其光自无边虚空转照众生,因此见到顿时断除(众生之)一切烦恼,获得金刚禅定安乐。诸菩萨见到三位化身(指松赞干布与二王后——译者)正为整个吐蕃加持祝福,使之处于无边禅定之中。而普通吐蕃属民则见到世间和睦相处,本教师正在招财引福、王与王后正合卺系丝、彼此轮流饮用肉汁及饮料,交替取食全羊及酥油汁合成的题团。此外,还建造了寺庙。为了生育王子,松赞干布又娶香雄王()黎弥佳()之女香雄妃黎娣缅()弭药王(即党项羌或后来所称之西夏或木雅之王——译者)之女茹雍妃洁莫尊()、堆壠芒地尚论()之女芒妃墀江(),总娶王妃五人。天有八辐轮之形,形其花间墀尊公主来至银桥之上,启奏建造神殿之基地,松赞干布王答道:“妳可随心所欲择地建。”于是,墀尊公主带领众多骑士,役使男女夜叉为奴,在拉东之奈塘()、帕热浦()及雅隆()等等水草林木丰盛之地奠基,当建造到一百零八座神殿时,夜晚即被神鬼彻底摧毁。因此,(墀尊公主)需要考察地形,遂向女仆授以金粉一升,派其前往文成公主供奉释迦尊者跟前,但(墀尊)未讲先前那种(失败情景),唯令女仆传达如下信息,即请求(文成公主)“很好地指示建造我的神殿之地形。我的神殿完成之后,妳亦可建造(神殿)。”于是,文成公主摆好“博塘”进行测算:如在吐蕃寻找建寺基地,总之,不同的地方为三百六十处,将考察的地方为一百零八处、已瞭解的地方为七十二处、宝地有四十五处。对于业已瞭解的凶地,当除其危害。那些福德之果小而尚未消失者,佛将彼等集中,聚拢众多民众,即可形成村及城市。权势显赫者即形成大王之地。隐者聚集之处,当为修道者所居之边僻之地。暂时处于安逸之中者则在普通民众之地。上述四种地方,其间王者之地为首屈一指者。再者,此吐蕃王土,地处仰卧之岩魔女身上,因此,岩魔女之两臂、头、两胯、两肘、两膝盖及四肢等等,当需诸一建以压之神殿,既使不成,亦当施以铁撅。至于卧塘湖乃岩魔女之心血,系恶趣之门,故当除之,建以神殿。此外,还有八处凶地……,对于上述种种凶地应加以镇摄,如是,一切福德将即出现。东方班桂孔瓦山()如佛塔,南方芝甫山()如宝堆积,西方堆陇昌甫山’()如檀城上置螺杯,北方托岱拉山()似莲花绽开。因有此四福德之山,则集聚各地俱有信仰之人,并因能广为供奉佛之舍利,遂自然形成此众多福德之地。天有八辐轮之形,地分莲花八瓣,娘禅潘迦山()其头如伞,麦仲后山()其眼如鱼,东卡山崖()其舌如莲,芝浦()之冰,其声如螺,宗赞山()其胫如瓶,尤玛山()其胸如吉祥结,班达山()身如胜幢,昌甫()平坝,其手足如轮,上述乃具足八吉祥之相。再者,卡巴之觉木塞塞()有铁、热卡拉同()有铜与银、贾伽山()有金,此为四种宝藏。东方之白虎为下噶东()、南方之青龙为温莫古曲()、西方之朱雀为旬地之查玛岱冬()、北方之玄武为娘禅帕朋卡”,上述具足四观察是为吉祥。如是,鍞摄诸种凶地,则一切福德之力即可获得、诸宝库亦可打开。所发愿之神殿,应建以石土之墙,用白山羊自彭域()驮土,据此因缘可使湖水消除,若于此处建寺,则所有美好之事即可获得,并可泯除一切灾害凶险。文成公主答复了上述诸种情况,但是,女仆将(文成公主所答之)信息在次序上弄错,她说:“首先令山羊驮土,填平湖泊。”于是,墀尊公主即依女仆所说行事,因之湖水浑浊涌出,所盖处未及(湖面)千万分之一。故墀尊公主不信,且禀告松赞干布王。……其时,松赞干布摘下戒指说道:“戒指落于何处,即在该处建(寺)”,言罢,松赞干布将戒指掷向天空,然后堕落湖中。此时,墀尊公主想到:松赞干布王与文成公主已经商议过(指在湖中建寺——译者)。因之,眼泪盈眶。松赞干布说道:“眼泪留待以后吧!”说罢,但见自王胸中有光射出,直入湖中。是时,文成公主仍无妒嫉,说道:“我已有底细,即在此处(指湖——一译者)建(寺)!让我助你一臂之力吧!”墀尊公主(闻听)甚喜,说道:“此言闻如圣教”。松赞干布王说:“我之宫堡当建此湖畔,建一座三层宫室,将王宫迁此,诸种供奉之物亦将迎至此处,并将举行盛大供养”。……墀尊在湖内四面建造石碉房,以醋栗木支撑,在去不了的湖中心,松赞干布王供献并启请一自成之佛像……于是自佛身汗毛处发出光芒,其光如半璎珞悬于湖上,……,松赞干布王说:“向湖心光芒处投掷石头”。于是泥婆罗召匠即自桑浦()运来石块,并对石块进行加工,继之,众大臣伴随(口颂)六字真言之声将石头抛入湖心,遂成一座四方碉堡,其间置以宝藏,再加覆盖,遂将卧塘湖填平,其中心处即今日之(大昭寺)之檀城处()……。又,对于(在达瓦崖()——译者)所出现之具光自成佛像、(松赞干布)命泥婆罗工匠清晰地浮雕出来,遂称此处为察拉赞冬(、意为“威严神面崖”——译者)。……再者,松赞干布变化五千化身,因之砌筑墙壁、制作木件以及覆盖屋顶等等,仅两日即将下殿()全部建成。其时,吐蕃属民所见,在纷纷细雨和雾气之中、唯有众生各种做工之声和喧嚷之声。当在尚未分付之时,龙、夜叉、妖魔以及天界乐师即愿作寺庙之护法神,彼等亦亲身诸一启请。寺庙之门朝向西方之泥婆罗,该寺被称为四喜神变逻娑神殿()。又,松赞干布之本尊自成十一面观音置于何处?当有人言及此事时,于是(松赞干布)往观内殿等等,见于内殿中央有十尊主要众生保护者眷属及两尊忿怒明王等像,其右为十一尊无量光佛主要眷属,其左为弥勒佛及供养天女环绕,内殿南部为九尊能仁佛之主要眷属,所见诸佛均在讲论正教,……。此后,化身公主墀尊遂即将上述诸佛塑造在大昭寺之上殿()。再者,中殿()业已全部竣工。其间之全部中心部位,呈兰琉璃光彩,绘有水纹图,内有鱼、水妖及水鸟等等图形,尚有神变形相等。所有柱子均呈金刚橛形、柱、斗拱、梁柁布套等等,构造精致,造型多样。上下天窗的所有椽头处,如悬一百另八个白狮子及绿狮子一般。所有墙壁建筑,每隔一肘长距离即砌有五彩之砖,内外共建五层,盖顶之后复又砌筑(彩砖),故而神殿宛如无量宫一般。神殿之上设有用砖、珍珠半璎珞和玉石(装饰的)青兰色女墙檐,其状甚美,此外尚有栏杆及流苏,所有一切均饰以珍宝。旗之顶饰、伞、幢及尾毛拂尘等,其周围均以铁索环绕,上聚钟铃,奏出佛法之宏声,并以闪烁发光之黄金本建椎做为装饰。内殿之诸佛像,均用梅檀浆剂、诸种珍宝粉末和丝绸搭配,然后依松赞干布亲眼所见之形相,诸一加以塑造。绘有坛城画图之门的右侧,此处为药叉房室,左为龙房。在东南方有雍仲纹的殿隅处,建造翘角顶楼及角梯,并塑吉祥天女之像。南面之二画洲处,绘有文殊及极乐世界。西南部有密宗事部三怗主(即佛部文殊、金刚部金刚手和莲花部观音——译者);西面为五部佛及神变王者传(五部佛是不动佛、定生佛、无量光佛、不空成就佛及毗卢佛——译者);西北面为三世诸佛;北面及东北面为能仁佛行等;东面有渡母、观世音、能仁、降魔及菩萨等等佛像;东南有诸药王佛像;中殿内绘有白马头金刚及渡母、主母等等佛像。在栋梁上绘有对法连环图;在梁之头部绘有论藏连环画;在柱子上绘有调伏藏连环图画,为了未来子孙和僧侣,又绘有三藏连环画图。为让后世燎解诸明之法(),又于档板、柱椽以及各种小梁上,分别绘以故事()、迷语()及本教徒骑鹿行空等诸种画图。大多数本教书籍均埋在柱子底下。为了将来修复上述诸种画图,画图底本放在小瓶之中,然后置于仓库或斡燥的房中。在大昭寺()地基尚未打好之时,文成公主尚无权建寺,于是公主即在小昭寺()柱子之间插立木柱和垒起草坯,门向东开。最初,门面西看,而后自转向东。继而用砖精心施工构筑。因寺庙之汉地宫廷式屋顶,如虎一样色彩斑烂,故称之为汉虎小昭寺()……。又,松赞干布瞻观了大昭寺上殿之后,对(墀尊公主)说道:“妳之各种工匠极好,与我之幻化工匠无别,”由此称其寺名为“朱囊”(、意为“幻显—译者),又因(建寺)之初系用山羊驮土,所以就称小昭寺为“逻娑朱囊寺”(、意为“山羊土幻显(寺)”。又,由于此寺使神、龙、人、夜叉都为之欣喜,故又称之为“嘎西朱寺”、意为“四喜幻化寺”——译者)。文成公主又精松赞干布王前往小昭寺(),致使松赞干布王获得极大欢乐。其他三位王妃;亦箫(松赞干布王)往瞻各自之本尊神殿。……如是,对这两座精美寺院进行开光,庆其吉祥天成,如镜中之像众人可睹,其时,歌午、喜戏等等,吐蕃属民同举喜宴时间长达数月之久,当时,松赞干布王吟唱了欢快的歌,……。复次,化身松赞干布墀尊王妃和文成公主三人,当松赞干布满十六岁时,于阳水龙年()泥婆罗公主墀尊前来。松赞干布二十岁时的火猴年()汉文成公主抵此。松赞干布二十二岁土狗年()填平队塘湖。松赞干布二十三岁阴土猪年()(大昭寺)奠基42。建寺与定寺为镇压魔女之右肩头,在孜内东()进行修行,并于伍如()建嘎蔡寺()及其分寺塞祥格底()。为镇压魔女左右胯骨,于孜浦()及江浦()修行,并于叶如()建臧昌寺()及其分寺格仲寺()。在如拉()建仲巴杰寺()及其分寺哲拉康寺()等,以上即所谓四边压寺()在魔右女肘处,于东部虎头方位(建工布浦曲寺()。于魔女左肘处,于南方龙头方位()建洛扎阔汀寺()。在魔女右膝处,于西方朱雀脊背方位(),建格杰寺()。于左膝处,在北方龟额方位(,按“”,,在35页上,又作“北方黑龟)建查甸孜寺(),以上为四再压寺()。台阶构造区5个为庄魔女右手掌,弭药人做工头(),于康地()建隆塘准玛寺()。于左手掌处,吐货罗人为工头(),于门域()建杰曲寺()。以胡人为工头(),在魔女之右脚心处,建蔡日准玛寺(),以泥婆罗人为工头(),在左脚心处,建仓巴隆嫩寺(),以上为四压肢寺()。在东方,为镇压土及确定日月星辰,建嘎曲()、罔曲()及灵曲()三寺。为镇压南方火,建囊卓()及灵塘()二寺。为于西方镇压水,建古朗()及兴衮()二寺。为于北方镇压风,建格日()及贝日()二寺。以上为九对治寺()。天崩地裂,色势请明为镇压魔女之左肩,松赞干布前往雅隆()。该地有一面积不大之湖,其内有龙居焉。松赞干布想到:将在此湖乾涸后的基址上建(寺)。俟后,乃召集吐蕃属民,松赞干布颁布命令:“谁能降伏此龙者,将赐以双份奖尝。”于是持咒者祖查祖囊()及本教徒蔡米囊查琼查()二人请求降此龙怪。当此二人腾空之后,其时,在索塘贡布日之一百另八名入页定的阿罗汉前束,亦向松赞干布奏陈“众人降龙之法”。是时本教徒说道:“由我先行降伏,如不果,你当生发精进!”言罢,旋即设议轨而行静定。顷刻,一大鹏出,翔于湖上,湖沸腾,一条五首龙蛇涌出。于是本教徒说道:“我已不能降伏,凡一切均当由(持咒者)你精进奋力吧!”于是,持咒者设议轨入静定,刹时,巨声响处,天崩地裂,众生惊骇,大地震撼,禽鸟飞翔。继而,一形如隼鹰之鸟,其声如雷,此鸟以其如刀之翅,瞬息削断五蛇之头,血染湖泊,继之,湖如水倾沙中一般乾涸,于是,发现在此湖之遗址上留存宝井一眼,其中心曾埋有帝释天像一尊。俟后,在该地供奉世尊无量光佛,内殿盖以烊铜之砖,四周建四密窒,以粳静修,又于静修处前建塔,继而役使男女药叉为奴建造(寺庙),复塑密集神像十九尊,其中三尊主要佛像乃自成之石像,系迎自索塘贡布日,再经工匠雕刻,据谓所有石粉均成舍利。而菩萨等诸佛像,由于阗()化身工匠依于阗佛像型制铸造,而有关珍宝之饰物则来自泥婆罗。妙吉祥、文殊等佛像,亦系泥婆罗自成石像,役使药叉,分别用黄金八升、七升、六升、五升及四升等不同规格浇铸而成的佛像是:毗卢遮那、金刚心母、宝生、无量光及释迦牟尼等,风格各异,其间无量光佛置于珍宝库殿,余者四佛及松赞干布塑像均放在内殿,……为龙又建造五类顶之塔,而龙则成神祗。继而称该寺为不变慈悲殿(),对此寺复以降龙之鸟名命之,遂称之为昌珠寺[(、意为鹰龙(寺)]。47两所依即寺院此后,用逻娑(、按即拉萨)之第一堆土、第一批木头和第一堆石块,在叶尔巴崖自成五股金刚杵基上(),建身所依(,按即神像)为两隻红、黄猴子;语之所依(、按,即佛经)为十万组六字真言;意之所依(、按即佛塔)为三座佛塔。此即所建之三所依。又,建无忧树园林做为护法神住处;为禅定静修,建发光之石窟;为了功业,幻化出雪山渡母;为集中权力,则变幻出忿怒渡母,……。西方边压寺后诸寺香雄妃黎娣缅()建泰甫果巴寺()。……茹雍妃()在查拉甫()雕刻大梵天等佛像,当盐价(已涨至)八十(倍)时,每(雕)崖粉一升,其代价即给盐一升,由是在崖上雕凿成转经堂。芒妃墀江()建叶尔巴寺()。茹雍妃建造米芒才神殿()弭药妃()建逻娑卡查寺()。关于所谓五妃,又有如是说法;茹雍妃与弭药妃相同,而卡查寺是此后四代王统时始有者。此后,化身王松赞干布与十六名大臣,他们在整个吐蕃诸一显示身像,于是在西方泥婆罗地区依次建成一百另八座佛教寺院。为了汉地边卡哨所,而献了(书信),同时,为确使汉地之王允诺,遂在直至汉地五台山之间依次建寺院(神殿)一百另八座,以使汉地宏扬佛教。上述诸事之最后,又在弭药热甫岗、即前译之木雅热甫岗——译者)建造雍佐热甫嘎神殿()。有关自上述边压寺至此间之诸寺,尚有众多奇异珍贵之历史。以上所有寺院,历十三年园满完成。……于哌寺院即吐为使十善之王法严厉而牢靠,幻化的监狱恐布可畏,那些行十恶而不返悔者,则被令人畏惧的刽子手逮捕,并将头,四肢及手足砍断剁碎,舌及眼球(灌以)熔化之铜水,还需剥皮。上述砍下的头、四肢及挖出的眼睛等等堆积如山。见到如此之监狱令人恐惧战慄。(有关狱中型法),在逻娑及昌珠()等等吐蕃地区及王宫均同时存在……。不久,(二位于阗僧人)持着锡仗及乞化钵来到吐蕃,先抵昌珠地区(),遇到上述砍杀等情况,因该处有头颅(堆成的)伤所及眼睛(堆成的)山丘等等,于是(于阗)僧人问道:“如是者为何物?何人所为?”答曰:“此为吐蕃王执行法律”。因此,于阗僧人不信,说道:“此非妙吉祥圣者,有魔”。言罢而返,并对果热瓦(——头颅场)名之日伍热(——头颅场或头颅院)。继而抵达逻娑()附近,于阗僧人向一骑马的本教徒育者求问通往于阗之路,本教徒说:“我是建造吐蕃王神殿的使者,很忙,无暇指路”,说毕而去。在堆陇达曲()河畔有许多无头无眼之人尸,旋即来至逻娑()见到在西面之佳日山上(、按即清委之药王山——译者),连续不断到处均系砍断的(肢体)。于阗僧人说道:“这岂是观世音菩萨?!”言罢返回。当来到甸巴塘()时,松赞干布获悉,……于是王对(被召回的)于阗僧人说道:“这些吐蕃人死去,因未曾调伏,那是我做的变幻”,说罢,松赞干布乃作禅指状,因之监狱及刽子手等等消失迨尽。中小型字孝松松赞干布之小妃芒妃墀江(),其子名恭松恭赞(,具有大地之主真实体型,生于查拉扎西谢耶康()。届时举行了汤饼盛宴,吐蕃属民唱起欢快之歌,53……恭日恭赞(按:即恭松恭赞,原作者未统一用名——译者)受权执政。其子芒松芒赞()生恭松(即恭日恭赞——译者)执政五年,十八岁逝于布达拉()。又,此恭松在其父松赞干布五十三岁阴铁蛇年时()出生,十三岁执政,娶妃吐谷浑妃蒙洁墀嘎(),其子芒松芒赞()于火狗年()降世。由娘·芒波杰祥束()及努·赞多日()任太臣。恭松恭赞执政五年,十八岁死。恭松之墓建于敦卡达(),位于囊日松赞(陵墓)之左,墓名恭钦恭日()。而其父松赞干布依法重掌政权。蛇头柱、狮头柱为了吐蕃得到安乐兴旺,（松赞干布)埋藏了许多能赐予所望之伏藏(),其情况是:于瓶柱附近,埋藏正法之伏藏,以此做为功德,佛教将如日东异,凡一切均可受用于正法。于树叶柱处,埋藏金银珍宝,享用此珍宝,其后可聚无穷财富。在蛇头柱处,埋藏威猛真言及恶咒,可平息边乱恶魔及邪行。于狮头柱处,埋藏有关牲畜之福腺文书,可使牲畜兴旺、畜乳洁白而味道馨醇。在财神阎婆罗像下,埋藏热达提瓦,装饰、服装、财宝及谷物等,其所得随心所欲。在龙王殿内埋藏达夏提瓦可使年丰雨顺消除龙害。将诸种食品盛满琉璃乞化钵,埋于药叉房内,可获无尽饮食,并且,食品精