康巴藏族卓的类型与特点

康巴藏族卓的类型与特点

康巴地区是西藏的三个主要方言之一。主要由陕西省的杜吉自治州、甘肃省的甘孜自治州和云南省的迪庆自治州组成。康巴歌舞以其丰富的储量、繁博的种类、多彩的风格闻名于世。其中“卓”是康巴歌舞中的精华部分。“卓”是个非常古老的藏族民间歌舞,是康巴藏族地区普遍流行的歌舞之一。由于地理、方言等的差异,卓的形式千姿百态,风格多样,对卓的称呼也不尽相同,音译出来的有“卓”、“歌谐”、“刺啦冬”、“得尔尕”、“学美”、“锅卓”、“锅庄”、“果谐”、“博”等,比较统一的名称还是“卓”。康巴藏区的“卓”从表演形式上和舞蹈风格、所反映的内容上,可以分为两大类,一是在民间广为流行的卓,二是以宗教内容为主,主要由寺院僧侣表演的求卓。一、得尔吾舞《夏卓舞甘孜和迪庆的卓在表演形式上比较相近:男女各成一队而围成圈,各队有一位舞技高、嗓音好的“卓班”做指挥,男女各队交替唱散板型的引子,随即顺时针方向起舞。起舞动作可分三种:一、从头至尾男女联臂起舞;二、起初联臂,至中间渐快时放臂起舞,三、不联臂而舞。从舞蹈速度可分引子(散板)——中板(或慢板)——快板,有的卓没有散板,情绪变化也较简单,从头至尾一个节奏,有的只在结束前一小节稍加快。得尔尕是甘孜很有特点的卓,在古藏文中意为歌舞,得尔尕在表演前有舞者之间、各队之间相互敬酒、相互祝愿之俗。舞时男子一般不度可分引子(散板)——中板(或慢板)——快板,有的卓没有散板,情绪变化也较简单,从头至尾一个节奏,有的只在结束前一小节稍加快。得尔尕是甘孜很有特点的卓,在古藏文中意为歌舞,得尔尕在表演前有舞者之间、各队之间相互敬酒、相互祝愿之俗。舞时男子一般不联臂跳,女子多相互紧携双手,舞段较为复杂,有四个部分组成:散板——慢板——快板——尾声。散板舞者随悠扬的歌声较自由地舞动,渐渐进入舞蹈慢板,待舞蹈速度与音乐节奏融为一体时,就以渐快的踏跺组合把舞蹈加快,当歌声完全终止时,舞者则以整齐、急促有力的一段踏点将舞蹈推向高潮,并结束。得尔尕有大、中、小之分。“得尔尕底”,是大卓舞之意,一般为老年人跳,节奏缓慢,动作较小,曲调凝重,内容多为赞颂喇嘛、祭祀神灵等。“得尔尕”为中卓舞之意,大都是成年男女和老年人所跳,节奏多为中速或稍快,内容很广,从宗教活动到生活琐事、从自然景物到历史事件无所不谈。“得尔尕则”意为小卓舞,舞蹈轻松活泼,旋律悠美流畅,丰富自由,内容多为赞美大自然、歌唱新生活、歌唱男女青年的爱情,所以又称它为“青年之舞。”迪庆有些地方把卓又称为“刺啦冬”,“刺啦”,译成汉语有随意或玩意儿的意思,“冬”即跳,连起来是随意跳或跳玩意儿之意。这里的卓在男女交替演唱时,歇的一方边舞边重复地喊“唉——,嗨塞,嗨塞,嗨塞;夏卓,夏卓,夏卓,”节奏是表现出一种高亢热烈的情绪。在迪庆举行卓的表演,首先要唱“开始曲”,然后才可往下进行。最有特点的恐怕要算“问答卓”,这种卓形式活泼、热烈、有趣,它容易使歌舞者双方形成对峙,咬住不放,有时连续几昼夜难分胜负,这时就要由老者出来进行调解,唱“调解卓”,“调解卓”多系古老传统的词曲,如:雪山说雪山有理,狮子说狮子有理,狮子说狮子有理,雪山说雪山有理可唱到现在无胜负;可唱到现在也该歇;调解后,不能就此结束,两队必须唱显示各队实力的“收尾卓”。二、巴女子的确证昌都和玉树的卓很丰富,各村各庄都有着自己的卓舞,有自己的卓哇(舞队),它的特点以歌颂、祝愿见长,较少见悲观、低沉、亵渎的,在昌都把卓分成着卓(牧区卓)、叶卓(农区卓)和求卓(宗教卓);在玉树卓分为昂久卓格玛(即古老的卓)、叶卓和省寨加囊都锐求卓。两地的卓男子舞姿舒展潇洒,粗犷大方,舞步铿锵有力,显示出康巴男子的阳刚之气;女子低首俯身,舞姿轻盈含蓄,秀美端庄,有阴柔之美,两者对比鲜明,风格迥异。在这两个地方卓被认为是一个很严肃的古老的民间歌舞,从昌都卡若文化遗址挖掘的新石器时代陶器的纹饰、图案排列上看,卓继承了原始“朴素粗放”的艺术风格。在《巴协》中记戴,8世纪赤松德赞修建桑耶寺时,就从拉萨的四面请来了不少卓哇,进行表演。在藏族人看来,卓是与天地同时形成的,是最古老的歌舞,如昌都的卓《第一个卓》:第一个卓从何而来?念青格拉也驾临。是从上面天界来,第三个卓从何而来?拉青仓巴嗄布也驾临。是从下面龙界来,第二个卓从何而来,祖纳仁青大驾临。是从中间人界来,在玉树的卓《宇宙的形成》中也这样唱道:宇宙最初形成,念青格拉喜爱卓,在上界佛界形成,今天献上卓舞。拉青仓巴嗄布喜爱卓,宇宙最初形成,今天献上卓舞。在下界海中形成,宇宙最初形成,祖纳仁青喜爱卓,在中界人间形成,今天献上卓舞。在藏传佛教中认为宇宙是由天界、人界和海界三界组成,拉青仓巴嗄布、念青格拉、祖纳仁青是三界的大神,被认为是卓神,藏民用卓舞来对他们进行赞美。三、省灶求卓—昌都、玉树的求卓昌都和玉树的求卓在藏区很有名气。昌都求卓是由昌都寺第十世帕巴拉罗桑土邓·米旁·次成江村创编。十世帕巴拉是一位非常有才华的喇嘛,1901年生于芒康县多布岗。芒康是个“歌舞之乡”,芒康人以能歌善舞著称,他从小受家乡歌舞的熏陶,热爱歌舞,他的转世是经过十三世达赖喇嘛和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼前,用金瓶掣签认定的。1912年,年仅13岁的帕巴拉,去拉萨三大寺学经,学习其间他又看到了“雪顿节”,看到了藏戏及各种民间歌舞表演,得到很大启发。1920年他返回昌都后,在昌都民间卓舞的基础上创编了昌都求卓。昌都求卓由昌都寺的僧侣表演。每逢庙会和重大节日,喇嘛们脱去袈裟,头戴“绝拉”(红穗帽),身穿水獭镶边的藏袍,裤腿肥大把藏靴盖去一半。舞蹈内容以歌颂、赞美寺庙活佛为主,有一层宗教的威摄感和神秘感,只流传在该寺。玉树省寨“加囊玛尼”(刻有梵文的石堆)是全藏区最多最大的玛尼堆,也是最有名的玛尼堆。几百年来,来自四方的善男信女在此转经、刻经、烧香、还愿,省寨村人人会刻玛尼石,家家以刻玛尼石为生活来源。加囊求卓的产生与加囊玛尼有着密切的关系,都是一世加囊活佛同一天奠基和创编的。“加囊”意汉域,第一世加囊活佛云游四方,传说曾在五台山和峨嵋山修禅讲经而得名,距今约300年。加囊活佛学识渊博,多才多艺,创作了不少曲卓、谐、打夯歌、柏咏(麻尼调)、酒歌等,不少至今还在民间流传。在《加囊活佛传》中还有加囊玛尼和加囊求卓的详细记录。有一天加囊活佛在省寨举行了玛尼石的奠基仪式,这天人山人海,桑烟弥漫,祈祷声不绝,仪式举行很顺利,活佛非常高兴,他认为这是一个非常吉祥的日子,是一个很值得纪念的日子,于是他刻了第一块玛尼石,又饮了少许酒,似醉非醉,似狂非狂地说:“你们大家看好,我要跳第一个求卓,今后凡跳一回求卓,有念一万遍‘六字真言’的功德,凡看一回求卓的表演,能驱散你来世的业障。”说完跳起了第一个求卓《金色的山顶》:美哉!金色的山顶,金翅蹁跹真好看,赞颂金色的山顶,山顶呈现彩虹,金色的山顶之上,彩连五色缤纷,竖起金色的彩箭,大地春意正浓,金色彩箭之上,天降三宝甘露,落来黄色金鸟,滋润莲花芙蓉。在《加囊活佛》中记载,求卓有180种,大部分已经失传,现在流传下来的只有30余种。加囊活佛对求卓要求很高,要求跳卓时要象雪狮一样威武雄健,象雄鹰一样潇洒自如;要求表演者声音洪厚,个头整齐,达到要求的男子基本到了成年,因此求卓只可由成年男子参加。玉树求卓以慢(中)、快两部分组成。慢板在洪厚优美的男声合唱中徐徐舞动,舞袖宽长脱展,脚步稳健缓慢,展现出一种庄重肃穆、古朴的原始舞蹈氛围,慢板特殊的舞蹈韵味,是省寨求卓的风格所在,是它独具特色的精华部分。快板脚下顿挫有