楚装饰纹样的初步研究

楚装饰纹样的初步研究

楚国装饰图案的理解通常来自于涂料和青铜图案。随着对挖具机的发现和系统研究，人们获得了一些新的了解。楚服饰品上的纹饰一部分(如织品纹饰)与楚青铜纹样和漆器纹样有不少共同之处;但在楚服饰纹饰的另一部分(如绣品纹饰)则因从织造技术的束缚中解放出来,表现出与其他器物更为自由生动的纹饰想象。与春秋中晚期的楚铜器、楚漆器以及玉器的装饰风格相比,楚服饰纹样显示了更多与北方艺术迥然不同的特征:它追求的是一个飞动活泼、神秘富丽的审美世界。1聚类分析技术出现在织物上的应用就织品种类而言,楚地织品与周代无异,且较其他地区品种周全。大体有五类,第一类;麻布和葛布类。一般为下层劳动者使用。无纹饰作为朝服、吉礼服之用。第二类,生织丝物类。为最初级的丝织品,但经过练煮可得到各类具体色泽。第三类,绮和素罗。绮为平纹地上起斜纹的小花纹织物。因织造技术原因,多以几何纹样为主。(如图1信阳长台观楚墓杯纹绮纹样)。第四类,锦,目前所见东周时期楚国的锦大多是彩色的纹织物,其组织结构属于“经线起花的平纹重经组织”。由于提花技术的成熟,楚锦反映出了丰富的纹饰表现力,从二色锦到三色多色锦,从几何纹样动植物再到人物纹的综合表现,说明了这一点(如图2马山一号楚墓凤鸟凫几何纹锦纹样。图3马山一号楚墓舞人动物纹锦纹样)第五类,组和绦,为带状编织物,一般用于衣物的装饰嵌缝。从马山1号楚墓中,发现绦组的花纹也包括有几何纹、田猎纹、龙凤纹等(如图4马山楚墓田猎纹绦,龙凤纹绦)。从上述简要分类说明,可知楚国织品纹饰最主要表现在锦、绦这两个类别上。1.1单位纹样的设计背景在战国楚地织品上的各种形状的几何形纹饰中,菱形纹占主导地位。这些菱形纹变化多端,或有曲折,或有断续,或相套,或相错,或杯形且与三角形纹、六角形纹、S形纹、Z形纹、十字形纹、八字纹、圆圈形纹、塔形纹、弓形纹以及其它不可名状的几何形纹相匹配。虽奇诡如迷宫,而全由菱形统摄。常见的相近纹样有:大菱形纹、小菱形纹、塔形纹、十字菱形的。这些纹样又大多是由一种或若干种单位纹样组合起来的。常见的单位纹样有塔形、小菱形、杯形、正反向形S形,馨形、十字形等(如图5菱形纹绵的单位纹样)。这些纹样与青铜器纹样有着直接的渊源。比如,单位纹样中的杯形纹与一种饮食器具——耳杯的府视图形相似而得名;商周青铜器上的勾连雷纹也运用到丝织品上。只是为了适应织造工艺的需要,以单线代替了原来的双线或宽线,并且将它分割成互不相连的个体,构图也大为缩小简化。再比如,另有一种名磬的乐器其形状类似二组菱形迭加合成。也因其形状简单,易于织造,成为反复出现的单位纹样菱形纹主要特征不仅在于其变化匹配无定,还在于它所显现出的折线之美。如图6所示纹样的大菱形纹样。是三色锦中花纹富于变化的一种。其变异多是由于其中填充的单位纹样不同而产生若干不同的变异,但它们的基本构图却是大致相同的,都是以顺经线方向布置的大波折纹作为间隔,这种大波折纹类似不封闭的菱形。在两个大波折之间填充以磬形为主的各种小几何形纹。由于大波折纹和磬形纹的边缘使用粗线条,而使纹样显得特别突出。其它小花纹多是单线条,比较细密,类似铜器花纹中的地纹。这样就形成了地纹衬托主纹的格调。这是流行于楚地的一种装饰风格。再比如,马山一号墓的舞人动物纹锦的花纹(图3),由七组不同的被概括简化成几何图案的动物和舞人构成。其中长袖飘拂的歌舞人物,长尾曳地的峨冠凤鸟等这些形神各异的形象都是被组织在由拱形的宽条构成的波折形空间里。从出土文物来看,以菱形纹样为主导的几何纹样代表了楚丝织品的主要纹饰手法,产生这种情形的主要原因在于,纹样的设计首先要适应织造技术的水平,即纹样的大小,形状和简繁程度要受到织机和工艺的限制。因此,尽管楚丝织品上的几何纹样都与当时的青铜器纹样,漆器纹样有不少共同之外。但是由于提花方式较为单一,弧形和曲线都表现为折线,适合表现几何纹样。这就造成了丝织品纹样不能完全照搬青铜器的纹样,必须根据实际情况作变化或简化处理。1.2生活的连锁着石面的设计和应用在大量以菱形纹为主导的几何纹样外,楚织品纹样中,还有少量的人物纹和动物纹。战国时期,随着社会经济、政治的大变革,青铜礼器上的纹饰也在悄悄变化,各种以人物为中心的写实纹样开始出现,如宴乐水陆的绦革上的田猎纹,龙凤纹,就是写实的纹样,描写的是贵族进行田猎生活的场面(图4)。又如,图3的舞人动物也是反映的贵族歌舞生活的面貌。综观这些人物动物纹饰会发现,其基本骨格仍然是菱形的或波折形的骨架,与上述这个时代的主导形式一致。正是在这些折线的骨架里,几何图案化的各种人和动物形象得以生动地表现。而就这些实写的形象和场景来说,反映了楚人对现实自由生命生活抱有的热烈关怀。无论是对气氛紧张热烈场面广阔的田猎场景的真实写照还是对载歌载舞的人物、长尾曳地峨冠凤鸟以及意趣盎然的龙蛇麒麟的匠心描绘。这些实写纹样的基调都是欢快明朗,所体现的精神风尚与理想追求是相当现实的。应该说,它们代表着这一变革时代的特殊精神风貌。与商及西周时期相比己摆脱宗教神秘的气氛,在装饰题材上开始注重现实生活,特别是注重运用浪漫主义的手法,来表现那些足以体现生命气息的运动形象。这种以健旺生命精神为内容的审美精神正是楚人积极进取的文化精神的一个侧影。2并丰富了织物,并范围从马山楚墓刺绣上的各种凤纹、龙纹、动物纹和植物纹装饰来看,楚地绣品纹样与上文编织物上的几何纹样相比,更为自由活跃,飞扬流动了。更为主要的是,楚地绣品的纹样除个别是仿自青铜器花纹的蟠螭纹外,大多以凤鸟为主题配以龙虎花草。这些纹样都严格遵循对称的原则构成,纹样构图规则大多作方形长方形或菱形。各个单独的纹样之间往往以花草枝蔓作为间隔、填充使整个构图更加显得充实富于变化,避免了单调、停滞。在凤龙虬虎共同交织的图案里,楚绣品展示出了楚人远占的图腾崇拜与信仰世界。2.1第一,龙、凤。在装饰下,各有侧重,均有其自身的地域特殊或语言特点与其他楚器相比,凤纹是丝绣品最为主要的主题和形象。楚铜器的纹饰都以龙纹为主要,无论是在数量上还是作为装饰的主体地位上,几何纹和其他物象纹都不如龙纹。但是,对于楚纺织品纹饰来说,特别是丝绣品纹饰方面,凤纹取代了龙纹的装饰地位。一个可能的原因,也许是在器物质地上,纺织品的轻盈更有利用表现楚凤的姿态与神韵。当然,还可从另外的角度来思考这种龙、凤装饰地位的错位。正如有的学者把龙、凤作为北南两种文化范式的形象代表(P5)。从这种角度可以想见凤纹在楚装饰中的重要地位。就楚铜器来说,它是国家政治生活的重要反映,特别是周代礼制的最主要代表。而作为楚地纺织品来说,尽管仍受到“周礼”的影响,但是服饰品本身却是最关乎人们的日常生活用度的。因而,受其自身民族地域的特性习俗影响会更大。在马山1号楚墓出土的18幅绣品中,10幅有凤有龙,只有一幅有龙无凤。由此可见,楚人对于凤鸟形象情有独钟。凤鸟形象尽管在绣品中出现最为频繁,但其形象绝无定式。往往多采多姿、奇特诡异;或利喙巨张、或回首嘶鸣、或奔腾、或傲立,或引颈长啸向天或践跎而舞于地。然而,虽有万千变化,其形象始终纤巧、精干、刚健有力。始终伟岸、英武、轻盈、秀美。2.2尚来不生的神品凤鸟是一种被神化,实际上不存在的动物。它最早是作为风神出现的,商代人把它作为神祗来看待。从《尚书·尧典》、《山海经·大荒经》有关记载说明,先秦时期流行这样的看法:四方有神,各主司反映季节的风(气候)和日月的出入。作为风神的凤鸟,被当作主四季变化的神。四季交替,气候变化,风神也就各不相同,因此产生了种种不同的凤鸟形象。到西周以来,凤鸟纹数量增多。地域上看,东至吴越,西至周原,北至燕赵,南到长沙的出土铜器上都可以提到这类凤鸟纹饰。由此可以看出,对凤鸟的崇拜是一种广泛的信仰。从在长沙子弹库发现的帛书中的记载“乃步以为岁,是惟四时”知,楚人根据日月的出入和四神相代,加以推步,定为一年,也就是四时。由于每神主一时,四神实际上是四方或四方风的代表,也表示着一年中的四个季节。这说明楚人的“四时”与卜辞所说的四方,四方风是相吻合的,楚人对于凤鸟的信仰与商人相似,是一脉相承的。从这里可知,凤鸟是四方和四方风的化身,是楚人对于宇宙的一种看法和信仰。并且他们对凤的钟爱、尊敬和崇拜达到无出其右的程度。楚人以为,只有在凤的的导引下,人的精魂才能飞流九天,翱翔八极。屈原在《离骚》中写道:“吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜”。我们看到,自始至终,凤鸟纹饰都以呈现这些神圣信仰为中心。如图7(马山楚墓出土纹绣上的凤鸟践蛇纹样)凤鸟践蛇纹是一只凤鸟脚践一蛇,并啄食一蛇,这种纹样流行于战国时期。如果与长沙陈家大山出土的帛画上的凤、龙(蛇)形象联系起来,则会发现,“凤鸟践蛇”的意义与古代的鬼神观念相关。尤其在楚地,崇拜鬼神风气十分盛行,这就是企求与古代圣贤黄帝一样,“合鬼神”,使灵魂升天的愿望(P51)。马山一号墓中还有件凤鸟花卉纹绣,(如图8)其主要是一只三头凤鸟,正中与鸟身相连有一个头,张开的双翅上各有一个头。凤鸟的一侧是花卉,枝蔓填充。这种“三头鸟”的形象十分令人费解,但如与长沙子弹库楚墓的一幅缯书(又称楚帛书)上描绘的十二月神灵像相比,则会发现纹绣中“三头鸟”与缯书中的“三头神”构成形式同出一辙。楚帛书中的“三头神”是十二月神灵图像中的一种(P119)。所谓的“三头神”形象中有鹞鹰的形象,是把鹞鹰作为五月的一种重要物候来构成五月神的形象。并且帛书中各神像摆放位置可看到,夏五月处于正南位置。如结合《说卦》来看,“离为雉”、“离也者明也,万物皆相见,南方之卦也”可以明白,“三头鸟”中包含的鹞或鹰的图像,当时又被当作鹞,成为南方的象征。因此,可以说,楚人对凤鸟的崇拜也是当时盛行的阴阳学说的具体反映。再者,马山楚墓中还有一幅龙凤虎纹绣,如图9,一般以龙、凤、虎三种形象为要来讨论,但实际上该纹绣中还有一种叫虬的物象。这是一种无角的龙,头作三角形,与龙的形象不完全相同。因此单位纹样应该具有凤鸟、虎、龙、虬四种动物,根据上文提到的楚帛书四周的十二月神像及其文字可见,楚人的五行思想已经形成了较完整的体系。从商代以来已经形成的四方神名,到东周时有了新的发展,已经以四种动物的形象分别表示东南西北四方。如东方神曰析,以龙作为东方的神灵。南方之卦为离,以雉为神灵;西方神月夷,以虎为神灵,北方神曰伏,取意于秋冬季虬是隐伏在渊中的,因此,以虬作为北方神灵。长沙子弹库帛书中的四神形象中都匹配有一种颜色,东方青,南方朱、西方黄,北方黑。这与后世的四方配四色有着直接的渊源关系。因此,综上所述,所谓“龙凤虎纹绣”应是一幅楚人的四方神灵图,体现了楚人的宇宙时空观念。3织品的