中古阿拉伯文学

阿拉伯文学阿拉伯半岛位于亚洲大陆的西南部，素有“阿拉伯福地”之称的也门，是阿拉伯文化的摇篮。但从公元二世纪至六世纪，也门三次患病阿比西尼亚的侵略，经济日渐衰落，文化遭到破坏。南方的居民不断向北迁徙，他们在幼发拉底河西岸建立了希赖国〔公元三世纪至七世纪〕，在约旦河东部建立了加萨尼国〔公元五世纪至七世纪〕，在半岛的中部建立了喀丹国。汉志地区的麦加城逐步形成重要的贸易中心，整个局势被古莱氏部落掌握着。因之，古莱氏部落的语言使用范围不断扩大，对阿拉伯文学的进展起着重要作用。

悬诗——阿拉伯文学的明珠盖斯的“悬诗”两位，请留步，为缅怀我的情侣，我们哭吧！她家早先就在这达赫里与荷迈里之间的十里瓦。……夜幕将我掩盖，犹似浩森泛海掀起漫天骇浪，它招来各种忧患，考验考验我是否坚韧镇静。又如诗人这样描写自己骏马：在静谧的早晨，鸟儿还没离巢，我纵身跃马追捕舍命逃跑的野兽，马儿扬蹄飞奔，强健灵敏，酷似山巅的岩石被奔洪冲下山坡。1、兴盛之缘由(1)阿拉伯文化就是在以往文明的根底上进展的，因此文化特点也具有很大的综合性。(2)吸取了东方和西方文化中很多先进的东西。〔3〕阿拉伯帝国农业、工商业、城市的兴旺和富强，是文化进展的物质根底。我曾经歌颂过

盖斯

我曾经歌颂过血淋淋的战斗，

仿佛歌颂少女与美丽的阳春。

可是，我如今已体验了它统治的恐惧——

啊，这个老巫婆，迷惑了全部的人。

希望取悦于人，掩饰自己的丑陋，

将惹人厌恶的白发静静地匿隐……

女诗人韩莎中古阿拉伯文学伊斯兰教创立以后，阿拉伯文学的演进一般分为三个时期：〔一〕拉希德和伍麦叶时期〔622－750〕蒙昧475—622贾希利叶”一词的意译伊斯兰教经典《古兰经》〔7世纪〕，法拉兹达格诗歌。〔二〕阿拔斯王朝时期〔750－1258〕散文是伊本·穆格法的《卡里来和笛木乃》贾希兹的《动物书》和《吝人传》民间故事《一千零一夜》诗人艾布·阿里拉·麦阿里。艾布·塔依布·穆太奈比民间故事《安塔拉传奇》和诗歌领域诗人有艾布·努瓦斯。艾布·阿塔希叶、艾布·塔依伯·穆太奈比和〔三〕土耳其时期〔1258－1798〕蒲绥里的长诗《斗篷颂》

·伊本·阿布杜拉于公元610年，在麦加开头宣传伊斯兰教，反对多神教，号召人们信奉安拉为宇宙唯一之神。公元623年，宣布对异教徒进展“圣战”，至632年阿拉伯半岛根本统一。伊斯兰教先知——伊斯兰教的原始教义

伊斯兰〔Islam):听从、皈依之意。穆斯林〔Muslim):指安拉的信徒，指一切听从安拉的人。经典：《古兰经》。伊斯兰教最根本的信仰是信仰唯一的安拉。伊斯兰教的宗教仪式，主要有五项“天命”，即“五功”：①念功。②拜功。③课功。④斋功。⑤朝功。伊斯兰教民在做拜功〔礼拜〕伊斯兰教经典《古兰经》古蘭經的一頁黃金書頁《古兰经》《古兰经》共114章。①宣主的独一性。②对人的本分和将来的报应，都有具体论述。要求履行宗教义务，教敬父母，善待近亲和邻里，救济贫民，诚恳，容忍，抑制等。阿拉伯人以及大局部穆斯林男尊女卑观念较重。《古兰经》的文学意义首先是其文化内涵的丰富性。其次是它的语言和修辞风格。散文文体，但又具有诗的韵味和乐感，可以说是诗样的散文。第三是擅长调动各种修辞手段，把明喻、隐喻、重复、排比、夸大、庄重雄浑、华美堂皇第四是它的多向性和超时空性。法拉兹达格安拉给我们建筑了一幢大厦，它的支柱，坚实、高大、直立。建筑者是主宰万物的安拉，这建筑顺应天意，万古常存。大厦的庭院里坐着我的祖先，宰拉勒·曼加希和奈赫欣罗。你家怎么能有象他们这样的豪杰，即使能有一些也是微缺乏道！你的家被蜘蛛抽丝结网封住，圣典对此早已给你作出推断。①《卡里来和笛木乃》插图阿里·贾希兹著作《动物书》共七大册，其中动物学居于次要地位，重要的在于文学价值，笔调流畅，寓意深刻。《老头和麻雀》“有一天，天气严寒，有个老头支起网捉麻雀，果真有只麻雀被罩住了。老头马上走过去，把麻雀捉住，并卡断它的翅膀，扔进簍子里。这时，老头被迎面寒风吹得泪水直流。别的麻雀见此情景便谈论起来，有的说，没关系，这是个大慈大悲的好老头，可不是吗？你瞧，他老泪纵横。有只麻雀接话说，你们不要只看他眼睛里的泪水，更要看他手里在干什么。”艾布·阿拉·麦阿里《鲁祖米亚特》〔又译《作茧集》〕喂，朋友！这尘世酷似一具尸体，我们仿佛是一群狗围着它狂吠，虽然把它吞噬，然而得不偿失，饿着肚子远离它的人却有得无失。赞美真主、礼拜、朝觐麦加，不是绕它走七圈，而是走了七十圈，你也算不了虔诚的宗教徒；一个人倘然重重的私心杂念，他断然不会遵守宗教的教规。很多事情，按理智我不该去做，但是人的本能驱使着我去做它。灾难，它所以接连不断发生，艾布·塔依布·穆太奈比志气的大小取决于人的志向，大方的程度取决于大方的人。在小人眼里再小也显得很大，在伟人眼里再大也显得渺小。①哲理诗靠着这部《古兰经》，在二十三年之中把一盘散沙似的阿拉伯人鼓铸成一个顽强的