2023年爱弥儿读书心得体会(12篇)

年爱弥儿读书心得体会(优质12篇)心得体会是我们在生活中不断成长和进步的过程中所获得的珍贵财宝。那么你知道心得体会如何写吗？下面是我帮大家整理的优秀心得体会范文，供大家参考借鉴，盼望可以关心到有需要的伴侣。

爱弥儿读书心得体会篇一

自从爱弥儿开头接触读书，我的生活发生了翻天覆地的变化。每天睡觉前，她总会和我共享她读到的故事和感受。这些故事，听起来虽然简洁，但是深深地打动了我。最近，她给我看了她的《爱弥儿读书心得体会ppt》，我又一次被她的成长和进步所震撼。

其次段

《爱弥儿读书心得体会ppt》真实地反映了她的阅读历程和成长过程。幼儿园时期，她喜爱听故事、看图片书；学校时，她学会了自己选择书籍、摄取信息；到了学校，她渐渐具备了独立思索和深层次思索的力量，能够解读的用意和其中的寓意。整个过程中，她对良构的阅读氛围和习惯的养成提出了自己的见解和看法。

第三段

在她的ppt里，许多好书推举都让我重新熟悉了经典文学。作为一个外行人，我发觉在爱弥儿面前我的视野太窄。她推举给我的一本书《小王子》，深深感动了我。我读完后，经常有一种相互牵引的情感在鼓动着我，让我感到生命的本源、人性之美和和善的力气。

第四段

阅读不仅仅是学问的积累，还是品行的塑造。在她的ppt里，我感受到她不断进化的品行和审美的提升。在不同的故事中，她看到了人的和善、真善美的追求、人生的意义和对幻想的追赶。她总能在文字中领会到生命的哲学内涵，懂得了什么是真正的成长和修养。

第五段

总之，爱弥儿读书积累的不仅是文化的感受和学问的积淀，还有一种审美和风度的提升。阅读可以让人的人生变得更加丰富和有意义，看待生活中的琐事也会变得更加开阔。当我看到她的ppt，我完全能够感受到她的成长和进步，感觉到她的成长轨迹也在雕刻着我自己的生命。阅读不应当是孤独的，她的积累和成长可以像朝阳一样，辐射出更多人性、人情和爱的价值。

爱弥儿读书心得体会篇二

第一段：引言（150字）

《爱弥儿读书心得体会第一卷》是爱弥儿依据自己的阅读经受和感悟，总结而成的一本书。这本书共有五卷，而第一卷是整个系列的开篇之作，也是读者熟悉和理解爱弥儿学习方法的起点。通过观看和思索，爱弥儿发觉了很多有关阅读和学习的秘诀，他在书中具体展现了自己的心得，盼望能为读者带来启发和转变。

其次段：深化探讨（300字）

在《爱弥儿读书心得体会第一卷》中，爱弥儿首先强调了坚持阅读和学习的重要性。他认为，只有持之以恒地学习，才能不断积累学问，拓宽自己的视野。同时，爱弥儿还提出了“读者禅修”的理念，通过静心与书籍互动，深化思考书中的内容，将书中的才智转化为自己的人生阅历。与此同时，他还强调了胜利学习的关键：提升阅读理解力量，擅长提炼和应用所学的学问。

第三段：总结心得（300字）

通过读完《爱弥儿读书心得体会第一卷》，我深刻体会到了阅读和学习的重要性。在日常的学习中，往往由于其他琐事的干扰，导致我们没有足够的时间和精力去深化思索和理解书中的内容。然而，正是通过沉醉式的阅读和深化思索，我们才能真正理解和应用所学的学问。同时，通过和书籍的互动，我们也能够在阅读的过程中感受到自我成长和提升。

第四段：自我实践（300字）

在读完《爱弥儿读书心得体会第一卷》后，我开头对自己的学习方法进行了反思和调整。我意识到，将足够的时间留给自己去深化阅读和思索是特别重要的。因此，我每天支配特地的时间块来学习，并且尽量避开干扰和分心的状况发生。此外，我也开头尝试运用读者禅修的方法，将我读到的优秀作品中的才智与自己的生活相结合，从而更好地理解和应用所学的学问。

第五段：展望将来（250字）

通过阅读《爱弥儿读书心得体会第一卷》，我深感学习是一个不断进步的过程，而且要取得长期的进步需要持之以恒的努力。因此，我决心连续努力，不断拓宽自己的阅读和学习领域。我也期盼着阅读《爱弥儿读书心得体会》的后续卷，盼望能够从中猎取更多的学习方法和技巧。通过不断的实践和学习，我信任自己会不断成长，并且取得更大的进步。

总结：

《爱弥儿读书心得体会第一卷》带给我许多启示和思索，让我熟悉到阅读和学习的重要性以及理解和应用所学学问的方法。通过将爱弥儿的心得体会付诸实践，我能够更深化地理解和运用所学的学问。同时，我也意识到学习是一个不断进步的过程，需要持之以恒地努力。随着我不断自我调整和改进学习方法，我信任我会取得更大的进步并更好地应用所学的学问。

爱弥儿读书心得体会篇三

最近在看法国闻名思想家卢梭的《爱弥儿》，其中有一部分关于孩子啼哭的论述，觉得对现今年轻的父母教育孩子很有裨益，现将其总结如下。

孩子觉得有所需要，然而自己又不能满意这种需要。如饿了、渴了、太冷、太热等自然缘由，自己解决不了，于是通过啼哭表达出来。又如需要活动或休息，而大人却硬要他休息或打搅他，于是就啼哭。

当大人讨论不出孩子需要什么，或者不能满意孩子的需要时，孩子就会连续啼哭。大人感到厌烦了，就哄哄他，好叫他闭嘴，不再啼哭，要不就轻轻地摇他，或者唱个歌儿催他入睡。假如孩子还啼哭，大人就忍耐不住了，于是恐吓他，甚至打他，孩子或许会立刻闭嘴不哭，但隔一会儿，他又会大哭起来，并且哭声中包含着怨恨、生气和绝望，时间长了孩子就形成易于感动和生气的性情。

孩子起先哭的几声，是一种恳求，假如大人不提防的'话，它们立刻就会变成命令。孩子的啼哭，以恳求大人关心他们开头，以命令大人服侍他们告终。孩子起先是想依靠，随后才想驾驭和使役大人。不过，这种想法的产生，其缘由不是孩子的需要，而是由于大人的侍侯。

爱弥儿读书心得体会篇四

《爱弥儿》的第三卷主要论述的是人12至15岁，即少年时期的自然教育。在这一阶段中，孩子从起初只有感觉到现在已开头有了观念，从起初只能用感官去感受到现在已开头能够进行了推断，个人的体力在快速进展。由于智力的进展，孩子已经渐渐熟悉到时间的价值，他们懂得要把时间花费在有用的事物上，他们会自行提出一些问题，在遇到这种状况时，卢梭指出，我们要做的是，看怎样能引起孩子的奇怪   心，就怎样去回答，而不要一味考虑怎样才能满意孩子的奇怪   心。在探究自然法则时，始终要从最普遍、最显著的现象开头探究。不能让孩子总是一味地根据别人说的话去做，由于除了他自己觉得对的确是有意义的事物以外，其他一切事物对他而言都是无益的。卢梭特别反对严格的纪律以及仅靠死记硬背的教学方法，他认为教育是一种从内在本性向外绽开的活动，教育应当适应儿童的性格、力量，进展人的天赋与本性，使每个人的各种内在潜能得到最大限度的进展。因而，在少年教育时期，要通过侧重关注孩子智育的熬炼，适应儿童进展的天性。

《爱弥儿》的第四卷主要论述的是人15至20岁，即青年时期的自然教育。在这一阶段，人们处于一段困难的叛逆期，人们的思想正在渐渐地走向成熟，人们要学会的是用自己的情感去约束想象力，用自己的理智去战胜偏见。卢梭坚信人的自然本性，认为人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力打算的是他们进展的倾向，只要把自爱之心扩大到去爱别人，我们也就可以使自爱变为美德。人们的思维也最终开头进入了道德的境界，在进行德育的时候，道德教育的内容不应当是纯理论的东西，空洞的道德说教完全是纸上谈兵，但是我们可以去结合一些寓言故事或者哲学学问，当然，最重要的还是在于实践，要立足于实际生活中，这样才有利于良好道德情操的培育。在这一卷的最终一部分，卢梭还特殊提到了对宗教的看法。他主见自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，"特殊是在宗教问题上，人的偏见是压倒一切的。"对于要培育孩子信什么宗教的问题上，卢梭批判了宗教的蒙昧主义，他坚持应当让孩子自己正确地运用他的理智去选择。因而，在青年教育时期，要通过侧重关注孩子德育的熬炼，适应儿童进展的天性。

《爱弥儿》的第五卷主要论述的是爱弥儿的未婚妻，即苏菲的教育，其中，特殊强调了女子教育思想，即通过自然教育培育贤妻良母。苏菲在平凡的内心中拥有一种良好的天性，而她赛过其他女子的地方就在于她受到过良好的教育。她天性和善，但内心却经常很敏感，也正是这颗极其敏感的心，有时候会使她产生难以安静的想象。但是，对于别人的过失，她能够急躁地忍受，对于自己的过失，她更是能够乐于改正。除了神圣不行侵害的权利之外，苏菲对其它一切权利都是极端重视的。她不仅知道自己有权利，也知道要运用这个权利去评判男子的品德。在女子教育的过程中，懒散和桀骜不驯是女子最危急的两个缺点，为了防止这样的情形的发生，假如仅仅实行一般的教育方法的话，反而很简单使他们厌弃工作，而只知道玩乐。因此，女子的行为总是要受到舆论的约束，也正是由于她们养成了受约束的习惯，便使得女子必定形成了一种她终生都必需具备的品质，即温存。女子常用明丽的服饰和化妆品来装饰自己，却忽视了只要有美德，她就可以行使她的权利;只要有热心和才能，便可以养成一种审美的力量，进而观赏美以及与之相联系的道德观念。

纵观全书，卢梭的自然主义教育观在《爱弥儿》的字里行间体现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史价值和现实价值，作为一名学前教育(师范)的同学，我将来是要走上幼儿老师这个职位的，置身为一名教育者，我的任务不仅仅是教授学问，这样只会泯灭孩子的奇怪   心，我要做的应当是竭力制造一个能够促进儿童自由、健康成长的适当的环境条件，通过对孩子的行为的细致的观看，然后对其不恰当的行为进行适当的诱导，而不是一味地强迫儿童去接受他人所特有的处世方法。此外，我们还要乐观鼓舞儿童置身于大自然中，去体现大自然的自然美，借此熬炼他们的独立，培育他们克服困难的毅力，提倡他们自己去建立良好的'人际关系。

爱弥儿读书心得体会篇五

《爱弥儿》是法国宏大的启蒙思想家、哲学家、教育家卢梭于l762年发表的重要著作，该书出版时，曾轰动了整个西欧，影响巨大。这是·一部以小说形式消失的论教育的专著。卢核通过对他所假设的教育对象“爱弥儿”进行教育的过程，来反对封建教育制度，阐述他的教育思想。他认为要建立一个完善的社会，就务必改造个人。为此，他提出了一个如何培育新社会（即资产阶级社会）的新人（摆脱封建影响的人）的教育方案。卢梭从他的自然哲学观点动身，主见听从自然的永恒法则，听任人的身心自动身展的“自然教育”。

卢梭认为，所谓自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。实际上包括自然环境对于儿童的影响以及儿童的本性，也就是儿童所具有的遗传素养、身心进展特点等；其次，“人为的教育”。它包括母亲、保姆、老师等教育者对儿童的教育和影响；其次，“事物的教育”。

指四周环境对儿童的影响。卢梭很留意上述三方面教育的统一性。在他看来，对儿童施加数育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三个老师对一个同学进行教育一样。“一个同学，假如在他身上这三种老师的石同教育相互冲突的话，他所受的教育就不好……一个同学，假如在他身上这三种不同的教育是全都的，部趋向同样的目的，他就会自己到达他的目标。”怎样使三种教育协调全都呢？卢梭的答案是：“人为”的教育和“卓物”的教育，务必听从“自然”的进展。他说：“往三种不同的教育中，自然的教育是完全不lll=量墨jel‘i能由我们打算的，事物的教育只是在有些方面才能由我们打算。只万人的教育才是我们能够真正加以掌握的。“所以受人支配的两种力气。务必听从那种不受人支配力气的领导。”因此，卢梭主见务必依照儿堂“自然”的进展秩序，以儿童的内在自然为依据，通过恰当的教育。使儿童的身心得以顺当的进展，这就是卢梭自然教育的要义。

在《爱弥儿》中，卢梭关于自然教育的思想详细埃现为以下几个观点。

他在《爱弥儿》中开宗明义：“出自造物主2于的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坎坷了。’在他看来，人性的最初冲动始终是正确的，由于在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入a心的。”卢梭坚信人性本善，是腐化的社会使人丢失其天性，由善变忠的，基于这个观点，卢枝提出，教育的任务就应使人“回到自然”。弃恶扬善，恢复其天性。他认为，教育者的职责就是运用各种手段使jl童避力：社会的习俗、权威、偏见的不良影响，使人的天性得到自动身展，培育他具有高尚的品德。他主见，耍在社会之外，远离人类文r6，在儿童灵魂的四周“筑起一”道围墙”，在自然的环饱中，向他们进更至应自然进展过程的“自然教育”，使儿童萌发那与生俱来的善性，开使具躁于完善。

广梭认为儿童进展的自然进程是有挨次的，他依据自己的观看墅儿童的进展阶段划分为幼儿期、儿童期、少年朗、青年期四个阶段，空壬同的阶段，儿童进展有不同的特点，教育应适应与遵循儿童进展予自然挨次。幼儿期（诞生到两岁）是儿童进展的第一阶段，教育的吉更e2容是体育。儿童期（三岁到十二岁）为其次阶段，卢梭认为这是“理智的睡眠期”。由于这个阶段的儿童没有观念，没有真正的思维和打算，只有感觉印象，所以这个时期应主要对他们进行感官教育。少年期（十三到十五岁）为第三阶段，卢核认为这是人类一生中潜力最强的时期，智能教育和劳动教育是这个时期的主要教育资料。青年期（1‘六到二十岁）为第四阶段，卢棱认为这是情欲的发动期，道德教育是这个时期的主要资料。

卢棱认为感觉是学问的门户，把感觉阅历视为进展理性的凭借，在学问教育上极为注意从外界事物获得印象，他认为对事物有了直接的接触和观看之后，才能真正地了解事物的好处和观念。他认为：除非不能把实物给儿童看，否则永久不要以符号代替实物。他明确提出：“以世界为唯一曲书本，以事实为唯一的教训。”他洪亮地提出这样一个口号：“用实际的实物！用实际的事物啤在强调教学直观性的同时，卢梭还很重视让儿童在活动中学到学问。如在对儿童进行感官教育时应给儿童带给一些活动，在活动中使儿童通过感官学会怎样去感受、怎样去模、怎样去看和怎样去听。在选取学习的资料时，卢核很留意趣味性和有用性，他提出：”需要抛弃那些不适合于我们自然 爱好的东西，而且要把学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的学问”、“问题不在于他学到的是什么样的学问，而在于他所学到的学问要有用处”，因而卢梭反对死读书，提倡在现实生活巾探究事物的规律，通过活动和实践来把握真正有用的学问。

封建社会对儿童做错的事或犯下的错误往往实行惩处的方法来恐吓、威逼儿童。卢校对这种惩处的方法很不满，认为违犯了自然教育的原则。卢梭认为：“我们不能为了惩处孩子而惩处孩子，应当使他们觉得这些惩处正是他们不良行为的自然后果”，根据“白然后果”的原则，假如发觉孩子有冒失的行为，则我们“只需让他遇到一些有些无形的障碍或受到有他们行为本身产生的惩处，就能够加以制止；这些惩处，他是随时都记得的，所以，无需你禁止，也能预防他顽皮捣乱”。例如当儿童打破他房间的宙子时，我们就让他昼夜都受风吹，即或他伤风也不怕，由于宁可让他着凉，不行让他发疯，使他从行为自身产生的惩处中得到教训。最终，当他不理解教训，连续去打破窗子时，我们就干脆把他关在一间没有宙子的黑房间里，直到他在那里感到心烦，并能记取这个教训后才向他订约，以保证不再打破亩子为条件，恢复他的自由。卢梭认为这样做，并不是对儿童的惩处，而是他的过失的“自然后果”。

卢棱的自然教育思想，在教育史上具有划时代的好处，直至此刻，卢梭提出的问题仍旧是教育中的重大课题，这个理论第一次把教育的对象即儿童提到了中心的地位，与卢检同时代的德国哲学家康德看了《爱弥儿》后说“卢梭是另一个牛顿，牛顿完成了外界自然的科学。卢梭则完成了人的内在宇宙的科学，正如牛顿揭示了外在世界的秩序与规律，卢梭则发觉了人的内在本性”。卢棱为儿童在教育过程中应有的`地位而大声疾呼，教育应以儿童的生理、心理为依据，以儿童的本能、需要、潜力、爱好为基础，帮忙儿童进展其本能和各种器官，通过他自己的活动，使他的身体和心灵能够根据自己的自然成长过程而得到进展和完善。他的“自然后果”法则也是抓住了儿童喜爱尝试、冒险、好动的心理特征，让儿童在实践中尝试，在结果中获得学问。卢梭的自然教育理论打破了千年因袭的教育陈规陋俗，把儿童从一个理解塑造的动物，变成了一个主动理解教育的活泼的人。卢橙设想在他门下出去的儿童，天性能够得到自由充分的进展，能够在活动中，在生活中得到阅历和学问，感官得到缎炼，打算力亦日益得到加强，并赢得自己幸福的童年。

20世纪韧，美国有用主义教育家杜威在其名著《民本主义与教育》中，多次引证卢梭敬重儿童人性的理论，他提出的“儿童中心”、“做中学”、“教育即社会”、“学校即生活”等教育主见就是卢梭自然教育思想的再进展。瑞土心理学家庭亚杰也赞扬卢搜看出了儿童的每一年龄阶段都有它自己的动力，儿童有他自己独特的观看、思维和情感的方法。庆亚杰的讨论实质上也是以这一点为前提的。我国当前正在实施的素养教育以及基础教育课程改革，也在呼吁敬重儿童，强调同学的主体地位，反对以书本为中心，提倡教学要联系生活，等等。从某种角度看，也就是卢梭自然教育思想的回归。总之，卢梭的自然教育思想无论从教育思想史的角度，还是从教育实践的影响来看，不仅仅仅赐予他同时代的人们，而且更重要的是给后代的教育理论家和教育实际工造成了巨大的影响。

但是，正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的宏大思想家们，也和他们的先驱者一样，没有能够超3b付t的限制”。卢梭也是这样，尽管他的教育思想在当时起过反封建的进步作用，但他不懂得教育总是受必需社会的政治、经济所制约，在阶级社会里，教育总是有阶级性的，不行能存在一种完全脱离社会的纯自然教育，他把教育过程划分为自然教育和社会教育两个截然不同的阶段，虽然其目的在于防范或反抗社会的不良影响，但这种划分是很不科学的。卢梭把儿童的天性过分抱负化，断言儿童凡是来自自然的一切都是好的，而一经人手就变坏了，这种结论未免片面化。另外，在教学资料k，卢梭由于强调真正的和有用的学问，过分重视生活阅历的价值，让儿童从个人活动中求得学问，忽视了老师的主导作用，忽视了儿童把握学问的系统性、完整性，其结果只能让儿童把握一些零零星星、支离破裂的常识。

总之，读《爱弥儿》，看卢校的自然教育思想，我们就应用马克思主义观点加以全面的分析讨论，并批判地加以继承。不经过科学的分析而一概否定，这是我们所反对的；同时，不经过科学的分析和批判而全盘继承，也是我们所不取的。

爱弥儿读书心得体会篇六

《爱弥儿》法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。是第一本小说体教育名著.写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

卢梭的教育思想是从他的自然人性观动身的。他认为，人生来是自由、公平的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才消失人与人之间的不公平、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了转变这种不合理状况，他主见对儿童进行适应自然进展过程的"自然教育"，以培育资产阶级理性王国的"新人"。

卢梭的所谓自然教育，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心的自由进展，其手段就是生活和实践，主见采纳实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的学问。与自然教育亲密相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教育和自由、公平、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的力量，保持自然的习惯。

爱弥儿读书心得体会篇七

卢梭他主见的教育法，他有许多许多的前提条件就比如说你必需是什么样的人，孩子必需在什么样的环境，孩子是什么身份，保姆必需怎么怎么样，他的方法究竟应用在现实生活中会是什么效果?究竟有没有可行性，还是特别值得商榷的。

只能说整本书都只是一场心理试验，有特别多的事，他臆想出来的成分有许多事，可能是结合他对教育现状的思索和反思，但是有许多是他自己想象出来的。

他想象出一个抱负的教育环境，一个抱负的教育者，然后他的教育方式可能才能胜利，但在现实当中几乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去实施，效果怎么样了，还是挺奇怪   的。

当然尽管我们达不到卢梭所要求的这些抱负条件，我们还是可以在肯定甚至很大程度上参考他的教育方式的。

这也是那个时代书籍的特色，在还没有数据统计啊科学试验的年月，学者们的'理论有很大程度都依靠于自己的观看和想象，因此片面性很强，这也是没有方法的事。但同时他说出了许多今日的学者不敢轻易说的话，今日的人做讨论由于分工过细，只能针对一个很小的范围，略微多一点主观的推断就会被人说不靠谱。这其实也是大大缩小了人的制造力的，由于人要学更多更多的东西才行。

爱弥儿读书心得体会篇八

自然人的一切都是为了自己。他是一个数字单位，一个肯定整体，只对自己或自己的同类负责。公民只是一个取决于分母的分数单位，其价值在于他与整体（即社会）的关系。一种好的社会制度懂得如何转变人的天性，为了给他相对存在而除去他的肯定存在，并把“我”运输到共同体的一部分，并且只对这个整体很敏感。

书中例举了罗马将军马尔库斯·雷古鲁斯在第一次布匿战斗被俘虏，然而他已经成为了迦太基人，且拥有相当的地位和财产。然而在迦太基人的一次战败后到罗马却拒绝外国人的身份坐在罗马元老院中，而当罗马元老们试图挽救他的生命时，他却生气的慷慨陈词，罗马必需战胜迦太基。最终他被迦太基人熬煎致死。我很佩服他的士气然而这种对于国家的愚衷却是卢梭不赞成的。

我们应当怎么样去培育下一代新兴青年呢？苏霍姆林斯基曾说：“在指导同学的`自我教育的过程中，我想劝说青年老师和学校领导者们阻挡一种最主要的困难，那就是有意地、人为地做出教育别人的样子。”将来的同学们受着高素养的教育，在父母的期望下变得能歌善舞。天性开朗活泼的他们，假如一味地进行思想灌输和说教，必定不会取得抱负的教育效果。为此，我们需要在实践中依据同学特有的地域、文化、性格等特点，开展一些针对性活动，以此来培育同学的民族精神，增加中华民族认同感。

那些处于社会秩序之中的人把情感天性保持在首位的人，并不知道自己需要什么。由于他始终处于冲突中，总是在自己的愿望和自己的责任之间漂移不定，它既不是自然人，更不是一个合格的公民。言行全都，热忱满怀的走下去或许有一天会消失抱负中的自然人或者公民。

爱弥儿读书心得体会篇九

《爱弥儿》的第三卷主要论述的是人12至15岁，即少年时期的自然教育。在这一阶段中，孩子从起初只有感觉到现在已开头有了观念，从起初只能用感官去感受到现在已开头能够进行了推断，个人的体力在快速进展。由于智力的进展，孩子已经渐渐熟悉到时间的价值，他们懂得要把时间花费在有用的事物上，他们会自行提出一些问题，在遇到这种状况时，卢梭指出，我们要做的是，看怎样能引起孩子的奇怪   心，就怎样去回答，而不要一味考虑怎样才能满意孩子的奇怪   心。在探究自然法则时，始终要从最普遍、最显著的现象开头探究。不能让孩子总是一味地根据别人说的话去做，由于除了他自己觉得对的确是有意义的事物以外，其他一切事物对他而言都是无益的。卢梭特别反对严格的纪律以及仅靠死记硬背的教学方法，他认为教育是一种从内在本性向外绽开的活动，教育应当适应儿童的性格、力量，进展人的天赋与本性，使每个人的各种内在潜能得到最大限度的进展。因而，在少年教育时期，要通过侧重关注孩子智育的熬炼，适应儿童进展的天性。

《爱弥儿》的第四卷主要论述的是人15至20岁，即青年时期的自然教育。在这一阶段，人们处于一段困难的叛逆期，人们的思想正在渐渐地走向成熟，人们要学会的是用自己的情感去约束想象力，用自己的理智去战胜偏见。卢梭坚信人的自然本性，认为人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力打算的是他们进展的倾向，只要把自爱之心扩大到去爱别人，我们也就可以使自爱变为美德。人们的思维也最终开头进入了道德的境界，在进行德育的时候，道德教育的内容不应当是纯理论的东西，空洞的道德说教完全是纸上谈兵，但是我们可以去结合一些寓言故事或者哲学学问，当然，最重要的还是在于实践，要立足于实际生活中，这样才有利于良好道德情操的培育。在这一卷的最终一部分，卢梭还特殊提到了对宗教的看法。他主见自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，"特殊是在宗教问题上，人的偏见是压倒一切的。"对于要培育孩子信什么宗教的问题上，卢梭批判了宗教的蒙昧主义，他坚持应当让孩子自己正确地运用他的理智去选择。因而，在青年教育时期，要通过侧重关注孩子德育的熬炼，适应儿童进展的天性。

《爱弥儿》的第五卷主要论述的是爱弥儿的未婚妻，即苏菲的教育，其中，特殊强调了女子教育思想，即通过自然教育培育贤妻良母。苏菲在平凡的内心中拥有一种良好的天性，而她赛过其他女子的地方就在于她受到过良好的教育。她天性和善，但内心却经常很敏感，也正是这颗极其敏感的心，有时候会使她产生难以安静的想象。但是，对于别人的过失，她能够急躁地忍受，对于自己的.过失，她更是能够乐于改正。除了神圣不行侵害的权利之外，苏菲对其它一切权利都是极端重视的。她不仅知道自己有权利，也知道要运用这个权利去评判男子的品德。在女子教育的过程中，懒散和桀骜不驯是女子最危急的两个缺点，为了防止这样的情形的发生，假如仅仅实行一般的教育方法的话，反而很简单使他们厌弃工作，而只知道玩乐。因此，女子的行为总是要受到舆论的约束，也正是由于她们养成了受约束的习惯，便使得女子必定形成了一种她终生都必需具备的品质，即温存。女子常用明丽的服饰和化妆品来装饰自己，却忽视了只要有美德，她就可以行使她的权利;只要有热心和才能，便可以养成一种审美的力量，进而观赏美以及与之相联系的道德观念。

纵观全书，卢梭的自然主义教育观在《爱弥儿》的字里行间体现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史价值和现实价值，作为一名学前教育(师范)的同学，我将来是要走上幼儿老师这个职位的，置身为一名教育者，我的任务不仅仅是教授学问，这样只会泯灭孩子的奇怪   心，我要做的应当是竭力制造一个能够促进儿童自由、健康成长的适当的环境条件，通过对孩子的行为的细致的观看，然后对其不恰当的行为进行适当的诱导，而不是一味地强迫儿童去接受他人所特有的处世方法。此外，我们还要乐观鼓舞儿童置身于大自然中，去体现大自然的自然美，借此熬炼他们的独立，培育他们克服困难的毅力，提倡他们自己去建立良好的人际关系。

爱弥儿读书心得体会篇十

卢梭认为人的天性是和善的。他在《爱弥儿》开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在《爱弥儿》中系统阐述了性善间题，认为教育应顺应天性的进展，而且惟有顺应天性进展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丢失人的自然本性的布满猜疑、冲突、贪欲、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安静、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐奇妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念；他们有剧烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是安静的。他们剧烈的自爱倾向转化成怜悯怜悯之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战斗。

卢梭认为，教育应当顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面进展，使他们的各种器官和力量都得到健康的生长，从而成为一个与自然相全都的名副其实的人。在他看来，教育是一门艺术，它必需把自然、人为和事物这三种教育协调协作。而人的器官和力量的自由内在进展是自然的教育，学习利用这一种器官和力量进展是人的教育，从四周事物阅历中获得的是事物的教育。所以必需使事物教育和人为教育适应于自然教育，应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标—自然人。卢梭的自然教育的目的是培育“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、专心去想、用理智去推断、不为其他因素所掌握。这也正是卢梭提倡教育要遵循“自然”原则的依据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教育原则。

其次，自然教育还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“根据孩子的成长和人心的自然进展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到进展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为老师，作为父母都应当明确教育的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了抱负而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以同学的阅历为基础，要求同学通过观看和亲自动手取得对事物的观念。读万卷书，行万里路。卢梭还特别强调阅历的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活动。那就是使用我们的器官、我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。对于生活的`感受，我们还要用行动多多增加自己的阅历。生活的最有意义的人，并不是活得年数最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命——假如他到了临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话。

教会孩子去体会生活，去思索，去发觉美，去端详丑，能够通过思索发觉活着的价值，正如苏霍林斯基据说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思索的铁匠！

成语十字路口：两条道路交叉的地方。比方处在对重大事情需要打算怎样选择的境地。如：宋·叶梦得《避暑录话·下·旧说崔慎为瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，执十字路口，痛与百掴，方为快意。”又如：站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路许多。

爱弥儿读书心得体会篇十一

刚开头读《爱弥儿》这本书的时候，我始终有一种冲动恨不得把全部关于详细教育内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发觉自己越来越反对他对爱弥儿的教育了。甚至于读下卷的时候，我发觉卢梭始终在干预爱弥儿，而不是指引。

他选择的教育对象我也有一些疑问：

他说爱弥儿就是一个一般人，他要教的也是一个一般的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的一般也就是在肯定意义上的一般。既然他教育的目的是培育一个资产阶级新人，他的教育必定会带有肯定的阶级局限性。在此不必多说。

他主见教育的环境在乡下。乡下清爽的空气、质朴的人们、与大自然的亲近都是实施教育的有利条件，的确。可是乡下也会有一些弊端，比如孤陋寡闻，但这和法国当时城市的污秽和混乱相比要好得多。

全书的框架大致如下：

第一卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然进展。这个时候主要是让婴儿得到最合适的照看和养分。

其次卷，二到十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠期，缺乏思维力量，因此主见对这一时期的儿童进行感官教育，包括视觉、触觉、听觉、嗅觉、运动等，并且对他的衣食住行进行了规范。这个时候，身体的熬炼仍旧是很重要的。而这个时候，纯粹是消极的教育，他不主见在此段时期让爱弥儿接触书本，甚至于到了这种地步爱弥儿到了十二岁，还不知道什么是书。

卷三，他认为十二到十五岁的的少年由于通过感官的感受，已经具有了一些阅历，所以主要论述对他们的智育教育。这段时期，要培育他们的奇怪   心以及长久留意一个事物的习惯。而且不提早教以各种学问，由于他不主见培育神童。其中有一本非读不行的书《鲁宾逊漂流记》，关于生存教育的书。在此期间，还要求爱弥儿把握一门技术，不至于以后失去财宝而不能自食其力，不被敬重。

在第五卷中，他认为男女青年由于自然进展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。爱情教育的问题我觉得卢梭自己都没有搞清晰，他对爱弥儿的说教在我看来非常的可笑。卢梭本人不知道是多情还是滥情，反正这方面的教育，我觉得他不具备说教的资格。而女子教育，在他那个时代，也不见得是符合时代的，在现代简直就是卑视女性。

卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上是一个重大的进步，但是这种分期教育以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法不适用于现代。这也违反一个人的生活，由于教育环境不行能在肯定真空的环境下进行，爱弥儿必定会受到各种外界的影响。他同时接触的不行能是纯粹的某一种教育。

假如说，柏拉图的《抱负国》是对国家的肯定抱负化的想象，那么卢梭的《爱弥儿》就是对教育的肯定抱负化的想象。

而教育完成之后，爱弥儿最终能否坚持卢梭的教育呢?

在附录爱弥儿和苏菲，或孤独的人里，卢梭想要表达的是什么呢?为了让他对爱弥儿的教育显现作用有意让他受到苏菲的背叛，并以此来呈现爱弥儿在独立思索中的本领吗?在身无分文的状况下，运用他所学的技术养活自己的力量?还是航行时被海盗捉去卖成奴隶后的机灵英勇?抑或是，无论受什么教育的人在不行避开的人生悲剧面前，爱弥儿表现得最好。惋惜他的附录没有写完。而教育完成之后，卢梭对自己的自然教育结果应当是最满足的吧。

二、值得思索的东西

在卢梭的教育思想中，我找到了一些感爱好的话题：

1.婴儿的襁褓是否必要，应当怎样对待一个任人宰割的孩子呢?要顺应孩子自然的进展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。

2.怎样对待孩子的哭?不能让他最终养成用哭来命令你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。

当婴孩一声不响地用劲伸手拿东西的时候，由于他不能估量他同他想拿的东西之间的距离，他以为他是够得着那个东西的，他的想法当然是错了;但是，当他一边又在闹又在哭，一边又伸手的时候，那不是他弄错了距离而是在命令那个东西到他手里去，或者命令你拿给他。在前一种状况，你应当一步一步的把他抱到他想要的东西那里;在其次种状况你不但应当假装没听见，而且，他哭的越凶，你应当越不理他。必需趁早是他养成不命令人的习惯。这一点我觉得卢梭太狠心了，肯定要在那么小的时候熬煎他么?即使再长大一些，也可以使他改掉命令人的习惯的。

3.在给孩子东西时应当怎样?假如准备给，就要高兴奋兴的给，不要等他提出什么条件或者想你恳求，而不给就要明白的拒绝，一经拒绝就不能加以转变，否则他还不死心。

4.教育的时机。这是一门很深的学问，或许套用孔子的教育不愤不启，不悱不发合适一些。但是老师要为同学制造思索的情境。

5.对待孩子感到奇怪   的事情，是趁早讲明还是拿一些小小的事情敷衍过去呢?比如，小孩子常常问到的一个问题：孩子是从哪里来的呢?这时候可以实行不撒谎而又不难为情的回答方式，比方糙一点没关系，只要道理讲明白就行，不过书中那位母亲的回答还有一个问隐忧，假如孩子是屙出来的，孩子会问为什么有的人屙不出来呢?呵呵，小孩子就喜爱打破砂锅问究竟的。我觉得这样的问题可以先拒绝告知他，并且让他知道这个问题妈妈先帮他登记了，等到他可以知道的时候，再告知他缘由。

6.男女公平的问题。这也是个大问题。而可恶的是，卢梭竟然认为，男女应当各司其责，这让我想到了封建社会的男主外女主内的时代。虽然他很有理由的说这是由于男女