第8课+中国古代的法治与教化+同步练习 高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第八课中国古代的法治与教化1．周人由殷商覆亡的教训中体会出天命无常，认为上苍鬼神是否佑助周王朝，并非上苍自己的决定，应该凭恃百姓的意志决定。这表明周人()A．萌生尊重祖先的意识 B．具有敬德保民的观念C．否定崇拜先王的行为 D．传承天命无常的思想2．秦时以“不孝”为重罪，视情形可处以极刑。睡虎地发现的秦简中，就有这样的法律问答(如下图所示)。由此可知，秦朝()问：高龄老人“告人以为不孝”，提请将其处死，是否可以宽大处理？答：不能宽宥，当立即执行。A.注重法外施恩 B．推广社会教化C．弘扬德治传统 D．重视人伦秩序3．《唐律疏议》规定：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”就是夫妻确实不能和睦相处，可以协商离婚，不用承担法律责任。但和离需要丈夫提出，妻子不可以主动提出。这则材料说明()A．唐律是礼法结合的典范B．唐代是女性解放的时代C．唐律有男尊女卑的观念D．唐代有重视家训的传统4．朱熹在一本著作中说：“小未有知。常示以正事。不宜示以欺诳。”这一著作表明()A．宋朝理学开始向基层渗透B．《家礼》是教化乡里范本C．朱熹注重幼童的行为规范D．理学著作开始带有强制力5．明初，洪武帝下令朝廷学者遍览《春秋》以来的所有历史文书，并选出贤良和奸佞之臣，分编成两卷，亲自作序，广为分发。同时，洪武帝还将他个人的训示刊行通发，向平民宣读，要求所有官办学堂的学院牢记。明洪武帝此举旨在()A．加强思想教化巩固统治B．提升社会基层治理能力C．重塑儒家伦理道德秩序D．推动社会经济快速发展6．下表是关于秦律“刑弃灰于道”在不同时期的记载。以下说法正确的是()时期内容出处西汉刑弃灰于道者司马迁《史记·李斯列传》东汉弃灰于道者黥班固《汉书·五行志》宋弃灰于道则诛《宋文选》卷二十李邦直文A.同一历史事实会有不同记载B．历史评价具有一定的随意性C．历史叙述真实性取决于作者态度D．综合多种叙述即可认定历史事实7．北魏确立“存留养亲”条款：犯死罪的人，若家中有七十以上的祖父母或父母无人照顾，而犯罪者又是家中的独子，则网开一面，可奏请皇帝予以宽宥，该制度一直保留到清代。“存留养亲”的规定()A．表明统治者对老人的优抚B．违背了法律公正C．深受社会主流思想的影响D．缓解了社会矛盾8．隋唐以前，南北方的“端午”观念与习俗大有不同，南方重鬼，所寄托的历史典故多与水的意象相关；北方多人伦忌讳，所寄托常与火的意象相关。唐律规定五月初五休假一日，并对节日用品作出规定，从而使端午节日实现了“国家化”。由此可知，唐代()A．致力于强化中央集权 B．奉行礼法结合理念C．南北文化差异在缩小 D．塑造节日统一意识9．朱元璋《大诰·民不知报第三十一》中有：“君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。……五教既兴，无有不安也。民有不循斯教者……五刑以加焉。”材料所反映的治理思想是()A．引礼入法，保障民生 B．严刑峻法，威慑臣民C．民贵君轻，重视民意 D．礼法并用，巩固统治10．阅读材料，完成下列要求。材料一唐宋时期，帝王与士大夫非常重视子女训诫，唐朝诗歌家训别具一格，宋朝家训除诗歌、铭、短文外，还出现了大量专著。唐宋家训首重忠君报国，次则重修身守礼，士大夫家训无不要求子弟苦读以求取功名，读书做官论充斥其中。唐宋贵族文人家庭也重视女子教育，《女孝经》《女论语》应运而生。——摘编自陈志勇《唐宋家训研究》材料二明清时期，中国传统家训文化空前繁荣，甚至商贾之家都有家训。明太祖颁布“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”的《教民六谕》，成为明朝家训的指导原则。清朝统治者对明太祖的“六谕”稍作修改，要求乡约每月宣讲。明清家训重视贞烈观，以致“饿死事小，失节事大”妇孺皆知。——摘编自徐少锦《中国家训史》(1)根据材料一，概括唐宋家训的特点。(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析明清时期家训变化的原因。11．据史料记载，始皇三十七年(公元前210年)东巡刻石提出了“义”的规范：“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清”。这种“义”的规范本质意图在于()A．凸显专制皇权的政治功绩B．巩固儒家倡导的等级秩序C．践行天下一家的文化认同D．落实家庭伦理的具体要求12．《北魏律》中“存留养亲”制度规定：对犯“十恶”死罪或应判处流、徒刑的罪犯，若家有祖父母、父母年老或疾病而无其他男丁侍养者，得停止或免除刑罚的执行，返家侍养其亲。这表明北魏()A．法律与伦理道德相结合B．奉行外儒内法治国理念C．法律开始具有人文情怀D．法律丧失公平公正原则13．《大明律》主张：“威人以法，不如感人以心，讲信义，励廉耻，才是导民之根本。”对于死罪，“必当分别”，为此，在具体操作上，实行“有罪减等”。凡杂犯死罪者，免死，终身役劳，“以全其生，且冀其悔罪改过，复为善人”。这体现出明代法律()A.具有与时俱进的精神 B．主要是体现君主意志C．强调惩治与教化并举 D．缺少严格的司法程序14．宋代统治者推崇孝道，奉行尊老国策，表彰民间孝行。……不孝的官员要被制裁，遵守孝行的人会得到举荐和升迁。这表明宋代统治者()A．创新社会治理体制 B．忽视法律建设C．改变官员选拔标准 D．重视社会教化15．“清末修律”是清末新政中对法律制度进行的修改与变革，支持和反对之声充斥修律过程。其中对于“子孙卑幼对尊长能否行使正当防卫权”的问题论争不断。反对者认为子孙对于父母的惩治，绝无“正当防卫”之说；支持者认为“父杀其子，君主治以不慈之罪；子杀其父，君主治以不孝之罪，方为允平”。这表明()A．近代社会的法治转型历程曲折B．民族危机加速了法治化进程C．家国观念影响法律的近代化D．清末修律以取消君主制为前提16．教化即“以教化民”“以教道民”，中国自古就有重视教化的传统，把教化看作是社会治理的重要手段。阅读材料，完成下列要求。材料战国荀子是中国历史上最早提出“教化”的人，将先秦时期儒家教化思想系统化。荀子认为礼与乐是道德教育的主要内容。荀子所说的礼，已不同于西周，而是封建地主阶级的人伦规范。他以礼来规定君臣、上下、长幼尊卑的等级规范，明确士农工商的职业分工，使其各守其分。此外，荀子还主张“隆礼重法”。他提出“隆礼重法则国有常”“王公由之所以得天下也”。汉代汉初学者陆贾提倡“在朝者忠于君，在家者孝于亲”，并得到统治者的赞同，从汉惠帝开始，汉代皇帝都以“孝”称谥号。此外，汉初统治者还厉行节俭，并形成很强的社会感召力。汉武帝时，董仲舒在传统伦理道德基础上，加以总结形成“三纲五常”思想，成为伦理法则。最终使儒家伦理道德转变为封建统治理论。宋代宋代一改唐代《开元礼》以君主、宗室、官僚为对象制定礼仪制度的特点，其修订的宋《政和五礼新仪》多涉及庶人礼仪。宋代的地方政府高度重视社会教化，宋仁宗皇祐年间，陈襄知仙居县，撰制《劝谕文》，劝诫乡民：和睦宗族，救恤邻里；各依本分，勤修本业。这是宋代地方官颁布“谕俗文”的开端。明代明太祖朱元璋下令由民间自行推举年高德劭之人掌教化，其主要职责即向民众代宣读并讲解《大明律》及《教民榜文》，使民众知法畏法，不敢犯法；明后期，乡约宣讲明大祖《教民榜文》中的六句话即所谓的“六谕”，不遵守的百姓会受到处罚。——摘编自邢丽芳《儒家教化及其有效性研究》等根据材料并结合所学知识，围绕“中国古代教化的发展”，自行拟定论题并进行简要阐述。(要求：观点明确，论述充分，史论结合，表述成文，逻辑清晰。)参考答案解析：选B根据材料可知，周人认为天命无常，百姓的意志才会影响统治，说明其具有敬德保民的观念，故选B项；尊重祖先的意识强调对祖先历史的记载与重视，而材料强调周人统治思想的更新，排除A项；周人仍然崇拜先王，排除C项；D项只能反映部分材料，排除。解析：选D根据材料据题干可知，对于高龄老人控告子女不孝的诉讼，秦简认为“不能宽宥，当立即执行”，即对不孝子女处以死刑，可以震慑不孝顺父母者，表明秦朝重视人伦秩序，故选D项；“法外施恩”与“不能宽宥”相悖，排除A项；秦朝推行“以法为教”的政策，排除B项；秦朝以法家思想治国，排除C项。解析：选C根据材料可知，《唐律》准许夫妻不睦时协商离婚，但是只能由丈夫提出，这反映出唐律存在男尊女卑的观念，故选C项。解析：选C根据所学知识可知，这句话出自《小学》，即指小时候不懂道理，所以在小孩面前不能诓骗，否则小孩会把诓骗当做理所当然的事情，体现出对于幼童行为规范的重视，故选C项。解析：选A明太祖下令将历史上的“贤良”“奸佞”之臣编撰成册，并将个人训示刊行通发，是想要通过教化的方式从思想行为上加强管理、提升影响力以进一步巩固统治，故选A项。解析：选A根据表格可以看出，关于秦律“刑弃灰于道”在不同时期的记载内容是不完全相同的，所以说明同一历史事实会有不同记载，故选A项。解析：选C根据材料可知，中国古代法律中的“存留养亲”突出了孝文化的作用，说明中国古代法律受到儒家主流价值观的影响，故选C项；材料强调法律蕴含儒家思想，而统治者对老人的优抚属于社会保障，排除A项；“存留养亲”注重儒家伦理道德，并不违背法律公正，排除B项；中国古代社会矛盾主要集中在土地等方面，“存留养亲”与缓解社会矛盾无关，排除D项。解析：选A根据材料可知，隋唐以前南北方“端午”的观念与习俗差别大，唐朝以后对端午节日规定实现了“国家化”，这一举措有利于统合南北方的习俗，有利于南北方人民形成对端午节日的统一认识，在文化习俗方面强化了统一，有利于强化中央集权，故选A项。解析：选D根据材料“君之养民，五教五刑”“民有不循斯教者……五刑以加焉”等信息可得，这里的“教”指的是教化，而“刑”则是运用刑罚来辅助治理，所以体现了礼法并用、巩固统治的治国思想，故选D项。解析：第(1)问，根据材料一“唐宋时期，帝王与士大夫非常重视子女训诫”可知，统治阶层重视；根据材料一“宋朝家训除诗歌、铭、短文外，还出现了大量专著”可知，形式灵活多样；根据材料一“唐宋家训首重忠君报国，次则重修身守礼”可知，渗透儒家思想；根据材料一“士大夫家训无不要求子弟苦读以求取功名，读书做官论充斥其中”可知，功利色彩浓厚；根据材料一“唐宋贵族文人家庭也重视女子教育，《女孝经》《女论语》应运而生”可知，重视对女子德行的规范。第(2)问，结合明清时期的社会特征，从经济方面分析可知，社会经济的发展；从政治方面分析可知，君主专制加强；从思想方面分析可知，理学深入社会基层；从明清时期社会矛盾方面分析可知，社会矛盾显现。答案：(1)特点：统治阶层重视；形式灵活多样；渗透儒家思想；功利色彩浓厚；重视对女子德行的规范。(2)原因：社会经济的发展；君主专制加强；理学深入社会基层；社会矛盾显现。解析：选C根据材料可知，秦始皇对家庭中的伦理作出了一定的规范，使得天下形成了对“义”的统一认识，故选C项。解析：选A根据材料可知，《北魏律》中的“存留养亲”制度准许家有祖父母、父母年老或疾病而无男丁侍奉的罪犯停止或免除刑罚，归家养亲，这说明北魏重视儒家伦理道德，将儒家伦理道德同法律相结合，故选A项。解析：选C根据材料“威人以法……根本”“有罪减等”“凡杂犯死罪者，免死，终身役劳”可知，明代法律要服人心，讲信义，励廉耻，体现了以礼为本，注重教化，减轻惩罚，这说明明代法律强调惩治与教化并举，故选C项。解析：选D宋代统治者奉行尊老国策，培养孝亲顺民，表彰民间孝行，树立孝范楷模，官员选拔、升迁都提倡孝德，即以孝教化民众，巩固统治，故选D项。解析：选A根据材料“清末新政中对法律制度进行的修改与变革，支持和反对之声充斥修律过程”可知，“清末修律”的过程中充满支持和反对，争论不断，体现了“清末修律”的艰巨性，说明近代社会的法治转型充满曲折，故选A项。解析：首先，围绕“中国古代教化的发展”根据材料信息拟定论题，如中国古代的教化具有很强的时代性，随时代变迁而不断发展。然后，按照时代进行论述，如面对战国时期礼崩乐坏、社会动荡，经济发展和由分裂走向统一的背景，荀子主张将教化和法律结合作为治国的重要手段，以实现“王公由之所以得天下也”的政治理想。汉初，面对经济残破、百废待兴的背景，统治者吸取秦暴政而亡的教训，以忠孝、节俭思想教化百姓；汉武帝时期需要加强中央集权，因此采纳董仲舒的建议，尊崇儒术，儒家的三纲五常思想也从单纯的伦理道德准则发展为封建统治理论。宋代面对商品经济发展，市民阶层壮大，理学兴起的背景，地方政府重视教化，教化不断向基层渗透，并深入到百姓日常生活之中。明代面对皇权高度强化的时代特征，教化与法律合流，乡约也具有强制力，逐渐成为专制统治的工具。最后，进行总结升华。从其他方面设置论题，进行合理阐述亦可。答案：示例一论题：中国古代的教化具有很强的时代性，随时代变迁而不断发展。阐述：战国时期礼崩乐坏，社会转型，经济发展，在此情况下，荀子主张以礼乐作为地主阶级的人伦规范来明确等级和职业分工；面对统一的历史潮流，荀子提出将教化和法律结合作为治国的重要手段，以实现“王公由之所以得天下也”的政治理想。汉初，经济凋敝，统治者吸取秦