汤用彤哈佛时期哲学手稿

汤用彤哈佛时期哲学手稿

唐永仁先生（1919-1922）在英国学习时，他的未出版英语工具的手稿（现有三卷五卷、十六年版，现藏于北京大学中国哲学与文化研究所），反映了他在当时学习和掌握先哲学知识和方法方面的辛勤工作。其篇章论证缜密,精义纷呈。从中可以得窥,与陈寅恪、吴宓并誉“哈佛三杰”的他,以非凡天赋和勤奋所取得的丰厚成果,不愧称留学生之楷模,成为那个时代先进中国人为旧邦新命而求索真理的一个缩影。汤用彤在哈佛大学师从白璧德、兰曼、佩瑞诸泰斗,其所受科学训练奠定了他治学的基础和方向。这五册厚重的文集满载着他从哈佛学到的学术精神和方法,都被带回并扎根于国内学术界,通过他教学南北的传授,丰富并深化了当时的文化研究,具有思想启蒙和为现代中国学术奠基的历史作用。这批中美学术交流史上重要文献的整理发掘,为我们提供了早期西哲东渐的珍贵史料。汤用彤哈佛时期哲学手稿篇目依次提要述评如下(括号内汉文皆笔者翻译)所列。一其他功利主义观点本册手稿首页原题:“Y.T.TangPhilosophy4a.”,一百多页,现存三篇课外论文,成绩皆为“A”。其间多有哈佛教授的中肯评价和悉心修改(包括文章架构、字辞等)。汤用彤回国教学也用同样认真负责的态度批改学生们的作业。第一篇:“Utility”astheMoralCriterion:ACriticalStudyoftheEnglishUtilitarianismfromHumetoG.S.Mill(作为道德标准的功利:从休谟到密尔的英国功利主义批判研究)Contents(目录)I.Introduction(导言)II.PleasureVsPleasure(两种快乐)1.FrancisHutcheson(弗兰西斯·哈奇森)2.DavidHume(大卫·休谟)3.JeremyBantham(杰里米·边沁)4.JohnStuartMill(约翰·期图尔特·密尔)III.PleasureofIndividualVsHappinessofSociety(个人快乐和社会幸福)1.DavidHume(大卫·休谟)2.AdamSmith(亚当·斯密)3.JeremyBentham(杰里米·边沁)4.JohnStuartMill(约翰·斯图尔特·密尔)IV.UtilitarianismVsReligion-Problemof“Sanction”(功利主义与“约束力”之宗教问题)1.DavidHume(大卫·休谟)2.AbrahamTucker(亚伯拉罕·塔科)3.JeremyBentham(杰里米·边沁)4.JohnStuartMill(约翰·斯图尔特·密尔)V.Conclusion(结论)该文认为,英国伦理学自卡德沃斯(Cudworth)、霍布斯(ThomasHobbes)以后,论争的两个焦点是道德起源和评判标准。汤用彤指出,功利主义未能从社会学和心理学上说明道德观念之起源;他着重采用心理学方法做出自己的分析评判,强调内在情感对伦理道德的基础作用(这种价值取向当与其所受儒家熏陶有关)。他系统考察了哈奇森、休谟、斯密、塔科、边沁、密尔等人的功利主义思想及其关于道德评判标准问题解答的困境。文章围绕困扰功利论者的三个重要问题展开:(1)“快乐”是我们行为选择的充分评判标准,此与截然不同的其他快乐相关联吗?也就是说,解决不同快乐之冲突的功利性手段是什么?(2)“快乐”是解决个体和社会之利益冲突的充分评判标准吗?(3)“快乐”作为道德标准,能否有充分的“强制性”力量策使我们合乎道德地行动?这种“约束力”问题,亦即,“快乐”作为一种新的权威能很好替代上帝之旧权威吗?经过客观公正的独立思考,汤用彤总结道,以上三种问题功利主义尽管未能圆满解决,但功利主义理论并不会因此而瓦解。每种学说各有其优势与不足。功利主义的原则虽然切实,但并非全部真理。对它不必通盘否定,亦不必顶礼膜拜。他在文末进而指出功利主义发展到密尔产生分化,并将继续探究此后斯宾塞(HerbertSpencer)、贝恩(AlexanderBain)、西季威克(HenrySigwick)等人对功利主义的推进。这些研究成果在其归国后的《19世纪哲学》等授课讲义中时有体现。英美的发展在很大程度上受惠于功利主义。严复曾译亚当·斯密《原富》、密尔《群己权界论》促进了当时国人思想的启蒙。汤用彤对功利主义及接下来对实用主义的批判性研究,反映出他对国家富强之路的文化探索。第二篇:Schopenhauer’sPhilosophyofGenius(叔本华的天才哲学)I.Introduction(导言)II.TheProblem(问题)III.PlatonicIdeas-theObjectofGenius(柏拉图的理念——天才的目标)IV.Perception-thePrimaryInstrumentofGenius(知觉——天才的首要工具)V.Imagination-theSecondaryInstrumentofGenius(想象——天才的次要工具)VI.Art-theWorthofGenius(艺术——天才的价值)VII.Will-theBackgroundofGenius(意志——天才的背景)VIII.Virtue-GeniusandSaint(德行——天才和圣人)IX.PhysiologicalBasisofGenius(天才的生理学基础)X.TotalViewofGenius(天才综论)XI.Criticism(批评)该文作于1921年1月21日,哈佛教授于其上有“awellwrittenpaper”(一篇好文章)的评语。这篇论文之佳妙,不仅在于详尽分析了叔本华天才哲学的理论来源,准确理解、阐述了叔本华天才哲学的内涵及其特征,更在于以敏锐的眼光和哲人的洞察,一针见血地指出叔本华天才哲学内在的、深刻的矛盾。此文部分结论性的简短提要1923年3月于《文哲学报》第3期以中文发表为《叔本华之天才主义》,而通过未刊手稿全文更可知其详细的论证过程。文中认为,当时学界有过分强调叔本华思想中柏拉图和东方因素的倾向。此时他已发现宗教性的奥义书、佛教与浪漫主义的叔本华哲学之间的根本差异。随后他接着研究这一问题写成专文“OrientalElementsinSchopenhauer”(叔本华思想中的东方因素),1921年12月发表在《华人学生月刊》(TheChineseStudentMonthly,Vol.17,No.2,Dec.1921),与本文分析叔本华思想中的西方因素正相呼应。第三篇:KantianandFichteanIdeasofUniversalHistory(康德和费希特的普遍历史观念)I.Introduction(导言)II.MethodsofTreatment(处理方法)III.PhilosophicalGroundwork(哲学基础)IV.“TheHiddenPlan”and“TheDivineIdea”——SpeciesandIndividual(“隐密计划”和“神圣理念”——种属与个体)V.FunctionofEvil(恶的功能)VI.FunctionofIndividual(个人的功能)VII.FunctionofState——CosmopolitanismandSocialism(国家的功能——世界主义和社会主义)VIII.StepstowardsEternalPeace(走向永久和平)IX.EvolutionandKantianCosmology(进化与康德之宇宙哲学)X.Conclusion(总结)汤用彤把康德与费希特有关普遍历史观的论述进行比较研究,发现其间有明显相似之处。但该文并不过于强调其相似性,而是主要辨明他们在个人性情、哲学基础、处理方法和具体内容等方面的重要差异。他认为,我们不能断定费希特就是袭用了康德的普遍历史观念,因为完善和进步的学说笼罩着当时的思想界。费希特哲学关键在“自我”(Ego)原则的设定,他的奋斗精神和宗教热情,通过“大我”(greatEgo)之假设,使其体系较以往哲学更具统一性。因而在普遍历史观上,热诚的费希特哲学比冷静的康德哲学更详尽系统,也更为主观独断。文中列专章探讨世界大同主义与社会主义问题;立论以为,康德关于国家功能的理论“依然徘徊在18世纪的世界主义阶段,而在费希特这里,我们发现有德国社会主义的早期踪迹”。文章表现出汤用彤极为关注文化历史总体发展趋势。在他看来,康德进化观的一些元素可视为后来达尔文学说难得的参考,并几近预示出斯宾塞主义的宇宙进化理论。他看重康德所论“宇宙的发展在人类历史进步中延续,并在个体道德之完美中完成”(thecosmicdevelopmentiscontinuedinthehistoricalprogressofhumanity,andcompletedinthemoralperfectionoftheIndividual)。虽然汤用彤平生契赏人格作用之伟大,但文中对“恶”在历史发展的动力功用,亦足加辨析。他结合“一战”后的社会现实,探讨走向永久和平之路的历史经验,清醒而深刻地指出当时“人皆向往一种世界联合体。但是国家联盟获得成效的可能性仍同康德时代一样小。这种局面无疑会令康德出乎意料”。于此,哈佛教授写有一段话加以评论。汤用彤遂在下面《当前哲学趋势》一文中对相关问题,进一步展开论述。二英国黑格尔主义的复兴,是向巴克莱唯心论的回归此册原为活页本,已有残缺。现存两篇长文,共158页。第一篇:Post-KantianIdealism(后康德之唯心论)I.ThePost-KantianIdealismhasitsDistinctCharacteristics(后康德唯心论有其鲜明特征)II.KanthasTwoProblems(康德有二个问题)III.Fichte(费希特)IV.Schleiermacher(施莱尔马赫)V.Schelling(谢林)VI.Hegel(黑格尔)VIII.Schopenhauer(叔本华)IX.TheLeft-wingHegelians(左翼黑格尔派)该文详论康德对前人(笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、洛克、巴克莱、休谟)的批判继承及其后费希特、谢林、施莱尔马赫、黑格尔、叔本华、青年黑格尔派(施特劳斯、施蒂那等)、新黑格尔主义(布拉德雷、罗伊斯)等唯心体系演进之轨迹,兼论他们的宗教观,并与费尔巴哈的唯物论、马克思的历史唯物主义加以比较。文中认为,德国唯心论之父康德有两个问题:科学或外部世界的知识如何可能?宗教、伦理与科学一致的合法性是什么?康德后的唯心论有其鲜明特征,相当不同于实体论的柏拉图哲学、神秘主义的普罗提诺、独断的莱布尼茨和主观的巴克莱;它可分为两个时期。康德后的唯心主义哲学主要是改造了康德的“物自体”学说,而对后康德哲学进行批判研究有助于把握“当前”哲学发展的方向。文章考察了黑格尔主义的演变,以为“英国黑格尔主义的复兴,不仅是复兴黑格尔,也是向巴克莱唯心论的回归”。在20世纪20年代几乎很少有人知道黑格尔,正如贺麟所说,当时“只知有康不知有黑”。汤用彤1922年归国(较张颐早一年)后的授课讲义《唯心论》、《西方近代哲学史》(该讲义第11章题目即为“Post-KantianIdealism”)对康德、黑格尔学说多有述介。第二篇:PresentPhilosophicalTendencies(当前哲学的趋势)I.Preliminary(前言)1.Thewar(大战)2.Philosophicaltendencyissortofintellectualpattern(哲学趋势是理智模式的分类)3.FundamentalIssues(基本议题)4.ThefourContemporaryTendencies(当代四种哲学趋向)II.Naturalism(自然主义)1.TheDescriptivemethodinmodernscience(现代科学的描述方法)2.Theadvancetowardsnominalism(趋向唯名论)3.NegationofMoralandreligioustraditions(对道德和宗教传统的否定)4.Thenewviewofman(对人类的新看法)(1)Importanceofhumanonhappiness(人类幸福之重要性)(3)Dependenceofmanonnature(人对自然之依赖)(3)Dependenceofmanonman(人对人之依赖)(4)Progressthro’science(通过科学之进步)(5)Ideasofevolution(进化诸观念)(6)Critiqueofnaturalism(自然主义的批评)①Theoryofknowledge(知识理论)②Metaphysicalattack(形而上学的攻击)III.Idealism(唯心论)1.BerkeleyanbasisofIdealism(唯心论的巴克莱主义的基础)(1)Argumentsfromawarenessorpresentationtomind(来自意识或心灵表象的证论)(2)Argumentfromego-centricpredicament(来自自我中心困境的证论)(3)Argumentsfromphysiologicalrelativism(来自生理相对主义的证论)2.KantianbasisofIdealism(唯心论的康德哲学基础)3.Cardinalprinciple(首要原则)4.Critiqueoftheabove(对上述之批判)5.EthicsofIdealism(唯心论的伦理学)6.Idealisticphilosophyofstate(唯心主义的国家哲学)7.Idealisticphilosophyofreligion(唯心主义的宗教哲学)IV.PragmatismandActivism(实用主义与行动主义)1.Anti-intellectualism(反理智主义)(1)Thequestionoftheconstitutionofthemind(心灵构成问题)(2)ThequestionoftheDeterminismofconduct(行为决定论问题)(3)Questionofknowledge(知识问题)(4)Questionofreality(实在问题)2.Thepragmatistorinstrumentalisttheoryofknowledge(实用主义或工具主义的知识理论)3.PragmatistIdealismVsRealism(实用主义的唯心论与实在论)4.Bergsoniantheoryofknowledge(柏格森主义的知识理论)5.Problemoffreedom(自由问题)6.Activism,Meliorismandpluralism(行动主义、社会向善论和多元论)(1)Actionasmeansandend(作为手段和目的之行为)(2)Individualism(个体主义)(3)Movementandprogress(运动与进步)(4)Pluralismandtheism(多元论与一神论)V.Realism(实在论)1.Theoryofknowledge(知识理论)(1)Independenceoffacts(事实之独立性)(2)Logicalfacts(逻辑事实)(3)Immanenceoftheobject(客体之固有性)(4)Disinterestednessofknowledge(知识之无利害性)(5)Externalityofrelation(关系的外在性)2.Theoryofvalue(价值理论)(1)Valueandinterest(价值与利害)(2)Independenceofvaluefacts(价值事实的独立性)(3)Individualisticorquantitativebasisofpreference(优选的个体主义的或定量的基础)该文为长篇研究报告,残存76页。文中对“thegreatwar”(一战)引发的危机加以哲学反思,并对当时哲学各流派进行分析评论、回顾和前瞻。他重点探讨了当时四种哲学趋向:后康德唯心论、19世纪自然主义、实用主义和新实在论;认为:“哲学趋势虽不能精确地加以规定,但它是包含各种各样偏离因素的连续性统一体。构成思想的知识是必需的,因为它们不同的排列组合形成了发展趋向。”“反理智主义是我们时代的一个特征,但其说如此相异以致不可能成为一种趋势。”柏格森是反理智主义者,在某种意义上他攻击理智的逻辑程序(logicalprocessoftheintellectual),但他并不反对理性的程序(rationalprocess)。汤用彤大量采用比较研究方法,注重对宗教、心理学、科学哲学、伦理学、社会学进行跨学科研究来探讨哲学发展的走向。他在哈佛的导师佩瑞教授对此课题深有研究,因而该文对佩瑞的相关著述评引颇丰,这在其后的讲义中也常有体现,可见所受乃师之影响。该文重视作为创造活动的自由,表现出他作为文化守成主义者的自由主义关怀。后来研究认为,自由的本质是一种创造力,保障这种创造力是一切现代社会的根本特征。文末附录与此文相关参考文献目录37种(最近者刊于1919年8月28日),并特意注明“用星号表示属于同情之阐述,余者为批评”。据其中5种罗素著述,可知该文残缺部分也涉及当时刚兴起的分析哲学。而从汤用彤哈佛时期两本合订的《逻辑学专辑》中可以看出他所受的严密逻辑思维训练、文理兼通的素养及对数理逻辑、