苏轼宋诗以俗为雅日常生活分析研究论文设计

序言“以俗为雅”的含义“中国古代的雅文化是以诗、书、礼、乐为核心的，以士大夫标准为外壳的文化。俗文化以民间意识为内核，属于下层人民的俚俗文化。”石昌渝.中国小说源流论[M].北京:三联书店,1994:190-石昌渝.中国小说源流论[M].北京:三联书店,1994:190-191.雅与俗的对立归根结底是阶层的对立，为了彰显特权，精英将雅文化推举到中心，俗文化则处于边缘。但是从文学发展的历程来看，雅俗之间一直存在互动，文人士大夫掌握话语权，利用文学创作和批评阐释，使俗文化不断被改造，不断被赋予雅的内涵。郑振铎先生指出作者姓名不详是俗文学的一大表征，但是先秦典籍中大量收录这种作品，就证明“以俗为雅”一直存在。到了宋代，由于阶层流动，文化重心下移，俗文学蓬勃发展，加上世俗化的社会氛围，雅俗进一步融合。宋人既立足于尚雅黜俗的基本取向，又提倡“以俗为雅”的创作主张：诗须要有为而作,用事当以故为新,以俗为雅。好奇务新,乃诗之病。柳子厚晚年诗,极似陶渊明,知诗病者也。(苏轼《题柳子厚诗二首》其二)庭坚老懒衰堕,多年不作诗,已忘其体律。因明叔有意斯文,试举一纲而张万目。盖以俗为雅,以故为新,百战百胜,如孙吴之兵,棘端可以破镞,如甘蝇飞卫之射。此诗人之奇也,明叔当自得之。(黄庭坚《再次韵杨明叔·引》)二人将这一主张运用到诗歌语言、用事、题材、篇句等方面，不同之处在于，苏轼将“以故为新，以俗为雅”的重要性置于“有为而作”之后，而黄庭坚将其当成是“张万目”之纲，言下之意，只要遵循这一技法，写诗便不成问题。以黄庭坚为首的江西诗派局限于“无一字无来处”，从前人的“陈言”中挖掘作诗材料再进行翻新，即便技法娴熟，若没有陶渊明的境界，容易陷入“好奇务新”的弊端。研究现状关于宋诗“以俗为雅”的特色，古今学者有不少关于此方面的论述，但是单纯地、全面地研究苏轼诗歌“以俗为雅”的论文还比较少。莫砺锋《论宋诗的“以俗为雅”及其文化背景》指出“以俗为雅”即是在审美活动中对俗的超越，宋诗在语言、用典、题材方面呈现俗化倾向，而苏轼的贡献在于不仅“衍之”，更是“美之”，禅宗盛行是根本原因。莫砺锋.论宋诗的“以俗为雅”及其文化背景[A]//唐宋诗歌论集[C].南京:凤凰出版社,2007.王水照《宋代文学通论》中专门开辟一章《雅、俗之辨》，指出宋代文人不避讳进入世俗生活，同时在精神上崇尚忌俗尚雅，在诗词文方面则实现了以俗为雅、雅俗贯通。王水照.雅、俗之辨[A]//宋代文学通论[M].河南:河南大学出版社,1997.康保苓、徐规《苏轼饮食文化述论》中指出苏轼除了擅长文学外，还喜好制作、品尝美食美酒，深谙养生之道，苏轼饮食文化的特色体现他豁达乐观、热爱生活的品性，还与他对儒释道三家的信仰紧密相关。康保苓,徐规.苏轼饮食文化述论[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2002(01).陈芳的硕士论文《东坡笔下的日常生活情趣》分述日常生活情趣莫砺锋.论宋诗的“以俗为雅”及其文化背景[A]//唐宋诗歌论集[C].南京:凤凰出版社,2007.王水照.雅、俗之辨[A]//宋代文学通论[M].河南:河南大学出版社,1997.康保苓,徐规.苏轼饮食文化述论[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2002(01).陈芳.东坡笔下的日常生活情趣[D].安徽大学,2006.苏轼提出“以俗为雅”的背景时代背景宋代的社会与阶层宋代统治者吸取唐朝藩镇割据的教训，推行崇文抑武的国策，大开科举。入仕的门槛不再由世家大族把控，庶族地主甚至底层文人获得跻身上流的机会。据陈义彦先生统计：“《宋史》在传的1953人里，两宋由平民或低品官出身而入仕者，占55.1%。”陈义彦.从布衣入仕论北宋布衣阶层的社会流动[J].台北《思与言》卷9第4号,1972.大量来自于底层的士人涌入，不仅使上流社会的阶级构成发生了变化，还给文化圈子注入了新鲜的血液。为了迎合阶层的提升，文人士大夫在人格思想和文学艺术上取向崇雅黜俗。比如神宗时期，苏轼苏辙二兄弟、苏门四学士、李公麟、李之仪、米芾、蔡襄等十六位名流雅士聚于驸马王诜府邸，酌酒吟诗、挥毫泼墨，“西园雅集”一度被传为佳话。这是宋代知识分子所向往的情境，但是并不会与他们陈义彦.从布衣入仕论北宋布衣阶层的社会流动[J].台北《思与言》卷9第4号,1972.此外，由于统治者实行宽松的经济政策，加上科技进步，促进商品经济的发展，催生出新兴的市民阶层，娱乐活动和娱乐场所如雨后春笋，《东京梦华录》就记录了当时的盛况：凡京师酒店，门首皆缚彩楼欢门，唯任店入其门……向晚灯烛荧煌，上下相照，浓妆妓女数百，聚于主廊槏面上，以待酒客呼唤，望之宛若神仙。……又有下等妓女，不呼自来，宴前歌唱，临时以些小钱物赠之而去，谓之札客。(宋)孟元老.东京梦华录(卷二)[M].北京:中华书局,1982:15.(宋)孟元老.东京梦华录(卷二)[M].北京:中华书局,1982:15.宋代文人士大夫一方面生活条件优渥，另一方面容易遭受党政倾轧，当他们闲或愁时，总是会在歌台舞榭、青楼楚馆的声色宴饮或清幽宁静的野山静水处寻求快乐和解脱。世俗文化大放异彩，为市民文学的创作提供了适宜的环境与丰富的素材。通俗文学中的语言和故事、世俗生活里的经历和感官体验经过裁剪、化用被用于正统文学。所以说，“宋诗雅俗共赏、自然平易的倾向不仅是作为一种切近现实人生、反对形式主义的诗风而异军突起，同时也反映出平民知识分子的艺术情趣和审美理想。”朱学群.苏轼诗歌的艺术特征与审美趣味[J].华侨大学学报(哲学社会科学版),1986.宋代的思想与审美宋诗呈现“以俗为雅”的倾向，很大程度上受禅宗影响。宋代三教合一由少数人的主张变成多数人的共识，《宋史》记载:“礼之中庸，伯阳之自然，释氏之无为，共为一家。”儒家追求积极入世，道家讲求消极避世，佛家则主张随缘适世，三种思想聚集在文人士大夫身上，影响他们的精神世界、人生态度和文艺修养。宋人的人生理想不同于唐人对外部世界积极进取，宋人注重对内心世界的修炼，追求精神世界的高洁安宁，但是他们不再标榜高蹈独立、与世隔绝的隐逸情怀，而是以尘世为立足点追求精神的超越。邓小南认为这样的时代风气的形成，禅宗的作用不容小觑，悟道解法者，行住坐卧运水搬柴处处是道。除了释家，还有新儒学的盛行，也认为事事物物各得其理，天地之间无非是道。当时流行“游于艺”的观念，正是被放在“志于道，据于德，依于仁”的整体架构之下而得到认识和实践的。邓小南.大俗大雅:宋代文人生活一瞥[N].文汇报,2016-03-18(W05).道法不在彼岸世界而在现实人间，追求本心顿悟就减轻了外在形式的拘束，因此无需清修苦行，邓小南.大俗大雅:宋代文人生活一瞥[N].文汇报,2016-03-18(W05).士人的审美趣味也随之改变，他们擅长从日常琐碎中淬炼高雅的意趣，在文艺中塑造日常生活，即使那些形式粗陋的俗事俗物也无伤大雅，若能从中体悟出妙趣与道理，便有脱俗入雅的机会。以苏轼、苏辙为代表的北宋蜀学派就是崇尚三教合一的代表，他们虽身为士人，但平日里讲求佛法，修炼道术。苏轼从始至终怀有经世济民的抱负，但是现实失意，佛道思想就成了他的精神避难所，借以消化外部名利得失所带来的困顿。走向世俗、回归自然非但不会让苏轼沉溺于感官享乐，甚至还成为了他追求精神和人格的自修的途径，他不仅能从吟游山水、泼墨抚琴中，还能在日常饮食起居中，甚至在与老叟老妪、贩夫走卒、伶官乐妓的交往中受到感动与启发，就如他自己所说，既要有“阅世走人间”的经历，也要有“观身卧云岭”的虚静，世间的趣与味，皆在这一动一静之中，正是“咸酸杂众好，中有至味永。”宋诗自身变革的需要宋人无论在精神还是在艺术的价值取向都是崇雅黜俗，诗歌的归宿最终还是雅化，但是唐人已经将诗歌的艺术形式发挥到极致，沿着原有的创作思路也只是拾人牙慧，宋诗不得不寻求一种新的风貌。刘熙载《艺概·诗概》：“诗要避俗，更要避熟。”为了反俗，宋代诗人一方面在唐诗鲜有涉及的领域上探索新意，比如日常生活；另一方面，宋人主张在前人的基础上翻新出奇，即“以故为新，以俗为雅”。其次，宋诗以俗为雅也是北宋诗文革新运动的一种表现。中晚唐以来，气象恢弘、丰神远韵的唐诗走向纤细卑弱，冷艳感伤，逃避现实，追求精雕细琢，形式唯美而内涵空洞，不符合宋代文人对精神和艺术境界的追求，欧阳修批评其“格卑”。宋初大量文人由五代入宋，宋初三体便是晚唐五代风气的遗响。作为政治和文坛领袖的欧阳修领导诗文学革新运动，配合政治改革，借复古思潮，意在改造晚唐五代以来的文化，进行文化重建。苏轼作为元祐文坛领袖，继续扛起诗文革新的大旗，将古文运动的成果运用于诗文创作之中。苏轼主张文章“言必中当世之过”、“诗须要有为而作”，是与韩愈“文以载道”，欧阳修“六经之所载，皆人事之切于世者”一脉相承的。“有为”不仅在于针砭时弊，还在于诗歌是否是真情实感的流露，以纠正晚唐五代的无病呻吟。苏轼一生多数时候都是在奔波，所以他身上的人间烟火气较重，普通人的悲欢离合也是他实实在在经历的，记录也是因为有感而发。此外，唐宋古文运动反对像骈文一样的缛丽整饬、循规蹈矩、华而不实的作品，“以文为诗”恰恰是苏轼的创作不会受到文章体裁、规矩模式的束缚的体现，他在创作实践中就模糊了诗词文三者之间严格的界限。赵翼《瓯北诗话》评价：“天生健笔一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必达之隐，无难显之情。”(清)赵翼著,霍松林校点.瓯北诗话校注(卷五)[M].北京:人民文学出版社,1963:69.同样方东树也认同苏诗：“章法剪裁纯以古文之法行之。”(清)方东树著,汪绍楹校点.昭昧詹言（卷十一)[M].北京:人民文学出版社,1961:232.韩国学者安熙珍认为“以文为诗”促进了诗歌语言领域的扩大，从而意味着诗歌经验世界的扩大。(清)赵翼著,霍松林校点.瓯北诗话校注(卷五)[M].北京:人民文学出版社,1963:69.(清)方东树著,汪绍楹校点.昭昧詹言（卷十一)[M].北京:人民文学出版社,1961:232.安熙珍.苏轼“以文为诗”在文学史上的意义[J].中国文化研究,1999(04):118-124.苏轼的个性与经历广阔的游历经历使苏轼能够亲身体验丰富多彩的俗世生活政治失意为苏轼亲近人民提供了机会，根据《苏轼年谱》，列举他一生中几个重要的转折点，从眉州出发，到达东京，再到凤翔、杭州、密徐、黄州、惠州、儋州，六十五岁卒于常州，他的足迹几乎遍布宋朝疆域，他每到一处，就会造福一方百姓。如在杭州设立病坊救治时疫；在徐州亲自率领军民筑堤抗洪；在定州惩治贪官污吏；在黄州治理旱灾、蝗灾；在岭海时废除陋习，教化百姓。苏轼十分重视风俗的作用：“国家之所以存亡者，在道德之深浅，不在乎强与弱，历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。”(宋)苏轼.上神宗皇帝书[A]//苏轼文集[M].北京:中华书局,2004:734.无论(宋)苏轼.上神宗皇帝书[A]//苏轼文集[M].北京:中华书局,2004:734.虽然仕途坎坷，但苏轼没有忘记儒家士大夫经世济民的抱负，只是变成了民胞物与的情怀。他体恤爱护劳动人民，喜好民间风俗风物，所以在诗歌中不吝笔墨地表现它们，比如除夕夜馈岁、别岁、守岁；立春日食春盘；清明生新火；端午节佩长命缕；徐州的刀耕火种；冬天吴人用钩子划水捕捉沉入水底泥沙取暖的鱼；合浦人采珍珠；热闹的四川蚕市。虽然苏轼与黄庭坚都提倡“以俗为雅”，但是黄庭坚还未能真正融入世俗，他还局限于文人士大夫的身份之中，无法做到与民同乐。苏轼则主张：“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中而发于咏叹。”(宋)苏轼.南行前集序[A]//苏轼文集[M].北京:中华书局,2004:323.他与当地人交往时和他们产生了深厚的情谊，东坡遇赦北还，在诗中咏叹“我本儋耳人，寄生西蜀州”；海南老乡吹着葱叶送别他，让苏轼有一种到了古代哲人曾皙口中礼乐之乡的感受，忘却了颠沛之苦，吟唱道(宋)苏轼.南行前集序[A]//苏轼文集[M].北京:中华书局,2004:323.超迈旷达的胸襟、乐观幽默的个性使其能够欣赏世俗之美苏轼超迈旷达、乐观幽默的性格与其参禅问道有关，但更重要的是他本性就是如此，与梅尧臣对比便可知，梅用“忿腹若封豕，怒目犹吴蛙”描写河豚外貌丑陋，用“庖煎苟失所，入喉为镆铘。若此丧躯体，何须资齿牙”批评河豚体内有毒，为了吃而丧命实在不值得。苏轼则不然，他对河豚赞不绝口，直呼为了美味“直那一死！(宋)吴曾.能改斋漫录(卷十)[A]//笔记小说大观[M].江苏:广陵古籍刻印社,1983:243.”梅与苏的人生经历颇为相似，接连受到党争的牵连，虽怀有雄心壮志，但一直沉沦下僚，加上亲人朋友不断离去，理想与现实之间的落差使他愤懑不平，那些丑陋的事物很大程度上是现实或自我形象的映射。不同于苏轼的乐观旷达，梅尧臣生性执拗甚至有些刻厉，不善与人亲近，很少奖掖后辈。葛立方评：“梅圣俞皆因其短而教诲之……与东坡之喜奖与后进，有一言之善，则极口褒赏使其有闻于世而后已。”(宋)吴曾.能改斋漫录(卷十)[A]//笔记小说大观[M].江苏:广陵古籍刻印社,1983:243.(宋)葛立方.韵语阳秋[A]//(清)何文焕辑.历代诗话[M].北京:中华书局出版社,1981:479.元丰三年苏轼遭遇乌台诗案，在狱中写下绝命诗“魂飞汤火命如鸡”，虽逃过一死初到黄州时还是沉浸在“惊魂未定，梦游缧绁之中；照影自怜，命寄江湖之上”(宋)苏轼.谢量移汝州表[A]//苏轼文集[M].北京:中华书局,2004:656.的状态之中。但是不过一年，苏轼就适应了谪居躬耕的生活，走向俗世，作品中低失落、恐惧之气一扫而光。即使流放海南几与死罪同，他仍旧能吟出“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”这样开阔大气的诗句。苏轼令人向往之处就在于，他不会为了矫饰自己正襟危坐、峨眉冠带的形象而掩饰自己率真自然之性情，更不会对自己不幸的遭遇自怨自艾，久久不能释怀，而是能够随遇而安，根据所处境遇调整自己的心态。苏轼为官时充分体现了士大夫的刚正不阿、恪尽职守，他直指新旧两党改革之利弊，为解决内忧外患建言献策。仕途失意之时又能怡然自得地享受赋闲之适、田园之乐。王水照评价苏轼的人生思想是“一种极为成熟的人生思想，它标志着我国古代知识分子的处世哲学达到了一个新的高度，具有典型与范式的意义。”(宋)苏轼.谢量移汝州表[A]//苏轼文集[M].北京:中华书局,2004:656.王水照.人生思考与文化性格[A]//苏轼评传[M].南京:南京大学出版社,2004:585.苏诗“以俗为雅”的具体表现诗歌表现内容日常化、世俗化截取日常生活中的片段摄入诗歌是苏诗呈现出以俗为雅、化俗为美的特点的最主要表现，自调任密徐到贬谪黄州再到岭海时期，这种倾向越来越明显。苏轼在创作诗词时不论纤细，不避凡俗，寻常的景物事物、普通的生活片段，都可以成为苏轼的描写对象。虽然这些场景对读者来说并不陌生，但出现在诗歌之中，却给人耳目一新之感。苏轼自称“醉饱高眠真事业，此生有味在三余”，他对吃这件事很上心，但吃什么似乎没那么重要，不论食材精细还是粗糙，还常常自己动手研究，很多诗就记录他的饮食起居状况。元丰三年，苏轼因乌台诗案被贬黄州，在城外东坡垦荒，躬耕生活让他体会到了稼穑之苦，也品尝到了田园之乐。他在《次韵孔毅父久旱已而甚雨三首》感叹：“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。今年刈草盖雪堂，日炙风吹面如墨。平生懒惰今始悔，老大劝农天所直。”看着自己栽种的菜苗长势喜人，吃着用自己的劳动成果烹煮的饭菜，东坡先生倍感欣慰，作《雨后行菜圃》：梦回闻雨声，喜我菜甲长。平明江路湿，并岸飞两桨。天公真富有，膏乳泻黄壤。霜根一蕃滋，风叶渐俯仰。未任筐筥载，已作杯案想。艰难生理窄，一味敢专飨。小摘饭山僧，清安寄真赏。芥蓝如菌蕈，脆美牙颊响。白菘类羔豚，冒土出蹯掌。谁能视火候，小灶当自养。此类诗歌反映了苏轼的饮食起居、出处行藏、人际往来等，反映具体某日某事，带有明显的记叙性质，与日记、日志有相似之处。它们不涉及国家社会、政治教化的重大题材，背离了“诗言志”的传统，转向娱乐性情与世俗生活。但也并非意味着完全忽略情感表达，而是追求一种“事详情隐”的境界。朱学群评价宋人作诗“情语转拙而景语、事语益工。”朱学群.苏轼诗歌的艺术特征与审美趣味[J].华侨大学学报(哲学社会科学版),1986.周剑之指出：宋人“利用古文章法来形成诗歌的叙事分层与渐次展开，从而有利于事境的呈现、有利于在事境中完成情志的表达。”朱学群.苏轼诗歌的艺术特征与审美趣味[J].华侨大学学报(哲学社会科学版),1986.周剑之.宋诗叙事性研究[D].北京大学,2011.自拨床头一瓮云，幽人先已醉浓芬。天门冬熟新年喜，曲米春香并舍闻。菜圃渐疏花漠漠，竹扉斜掩雨纷纷。拥裘睡觉知何处，吹面东风散缬纹。天门冬酒是一种用糯米混合药草天门冬酿制而成的酒，最佳成熟期在秋季，但海南气候温暖，虽然正值腊月，却已酒香扑鼻。东坡迫不及待地打开了床头的酒瓮，一边漉酒一边品尝，不知不觉竟然醉了。屋外的菜圃细雨蒙蒙，自己则悠闲地在屋内酣睡，好不惬意。一阵和煦东风扑面而来，东坡酒醒大半，乘兴作此诗。这首诗写于苏东坡被流放到儋州的第三年，此时他已六十五岁了。东坡虽然只是在叙述，无明显抒情，但是字里行间还是流露出其悠然自得的心境与乐观豁达的品性。此类诗歌不胜枚举，如《春菜》、《元修菜》、《猪肉颂》、《蜜酒歌》、《安国寺浴》、《东坡八首》、《睡起，闻米元章冒热到东园送麦门冬饮子》、《大寒步至东坡赠巢三》、《十月十六日记所见》、《归宜兴留题竹西寺》等。莫砺锋先生认为：“六朝时代的诗人描写自然风光是为了突出自己高远玄妙的意趣和孤芳自赏的感情，至于普通人的日常生活是不入他们眼的。唐代诗人也没有充分重视世俗题材，王维、孟浩然诗中虽然也写过樵夫牧童、鸡犬桑麻，但只是作为诗人静谧心态的点缀与映衬，它们并不具有独立的审美价值。”莫砺锋.论宋诗的“以俗为雅”及其文化背景[A]//莫砺锋.唐宋诗歌论集[C].南京:凤凰出版社,2007:496-497.而苏诗往往是对真实生活经历的还原，同时将自己的情志隐含于日常生活场景之中，在一定程度上区别于儒家常用道德教化的范式来附会和阐释万物的那种以物比德的诗教传统。初读觉得诗歌饶有生活情趣，了解苏轼其人后又能体会寓于其中的个人情志，托物言志或即事抒情没有喧宾夺主，这样一来，俗事俗物就具备了莫砺锋.论宋诗的“以俗为雅”及其文化背景[A]//莫砺锋.唐宋诗歌论集[C].南京:凤凰出版社,2007:496-497.引日常俗语、俚语、方言入诗唐代诗人对于俗字俗语的运用是相当谨慎的，韦绚《刘宾客嘉话录》记录刘禹锡作诗想用“糕”字，但因为他没有在六经中找到“糕”字的出处，遂不敢下笔，最后得出结论“后辈业诗，即须有据，不可率然而道也”(宋)周紫芝.竹坡诗话[A]//(清)何文焕辑.历代诗话[M].北京:中华书局出版社,1981:342.。其意图是“使得日常语言俚俗语汇有经典依据而显得文雅，同时使那些无法在经典中找到依托的俗称不可入诗,以达到诗歌在字面上雅化的目的。”(宋)周紫芝.竹坡诗话[A]//(清)何文焕辑.历代诗话[M].北京:中华书局出版社,1981:342.卿彦.刘郎不题糕字辨[C].古代文学理论研究（第三十八辑)——中国文化的理念、偏好与争论.中国古代文学理论学会,2014:90-103.苏轼云：“街谈市语，皆可入诗，但要人熔化耳。”(宋)周紫芝.竹坡诗话[A]//(清)何文焕辑.历代诗话[M].北京:中华书局出版社,1981:354.其诗歌中的俚语俗称比比皆是，莫说“糕”字，蜜唧（小老鼠）、虾蟆、猪肘、汤饼、槐叶冷淘（凉面）、野菜、土狗皆可成为写作对象。诗句“已倾潘子错着水，更觅君家为甚酥”背后便有一段轶事，据宋代周紫芝《竹坡诗话》记载，东坡在黄州，于一次宴会上品尝了黄州主薄刘唐年家的米饼，东坡先是询问此饼名称未果，后又问为何它如此酥脆，此饼遂得名“为甚酥”；落第书生潘大临以卖酒营生，他误以为东坡不能饮酒便用淡酒招待，东坡戏言潘生酿酒时怕不是把醋当成水错放了，便称此酒“错着水”。“河东狮吼”出自《寄吴德仁兼简陈季常》一诗，清人梁章钜《浪迹丛谈》记录陈季常是苏东坡的好友，其妻柳氏十分悍妒，每次季常宴饮宾客，请乐妓来助兴，柳氏就会拿棍子敲击墙壁大声呵斥，东坡戏作诗云：“龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”，后人常(宋)周紫芝.竹坡诗话[A]//(清)何文焕辑.历代诗话[M].北京:中华书局出版社,1981:354.苏轼一生足迹遍布大江南北，在与当地百姓相处的过程中习得众多生动幽默的方言俚语，并巧妙地将它们用于诗词文创作。胡仔《苕溪渔隐丛话》记载王君玉谓人曰：诗家不妨间用俗语，尤见工夫……而采拾入句，了无痕颣颣，此点瓦砾为黄金手也。余谓非特此为然，东坡亦有之：“避谤诗寻医，畏病酒入务。”又云：“风来震泽帆初饱，雨入松江水渐肥。”寻医、入务、风饱、水肥，皆俗语也。又南人以饮酒为“软饱”，北人以昼寝为“黑甜”，故东坡云：“三杯软饱后，一枕黑甜余。”此皆用俗语也。(宋)胡仔纂集,廖德明校点.苕溪渔隐丛话·前集(卷二十六)[M].北京:人民文学出版社,1962:181.(宋)胡仔纂集,廖德明校点.苕溪渔隐丛话·前集(卷二十六)[M].北京:人民文学出版社,1962:181.再如《答王巩》云：“连车载酒来，不饮外酒嫌其村”，“村”为口语粗陋之意，现今依然流行。《五禽言》其二：“溪边布榖儿，劝我脱破袴”，据苏轼自注：“土人谓布榖为脱却破袴。”(宋)苏轼著,(清)冯应榴辑注,黄任轲、朱怀春校点.苏轼诗集合注[M].上海:上海古籍出版社,2001:1031.布谷鸟因为叫声听似脱袴而得名，苏轼此处巧用一语双关，变成鸟儿劝人渡河要脱掉袴（裤）(宋)苏轼著,(清)冯应榴辑注,黄任轲、朱怀春校点.苏轼诗集合注[M].上海:上海古籍出版社,2001:1031.诗歌创作中引入通俗文学中的因素苏轼在诗词创作中不仅大量隶事用典，还极尽“穿穴翻簸”之能事，《风月堂诗话》赞扬：“世间故实小说，有可以入诗者，有不可以入诗者，惟东坡全不拣择，入手便用，如街谈巷说，鄙俚之言，一经坡手，似神仙点瓦砾为黄金，自有妙处。(宋)朱弁撰,陈新点校.风月堂诗话[M].北京:中华书局出版社,1988:107”不像唐人只从经史等正统典籍中引经据典，苏轼不仅爱翻阅通俗文学，而且在诗歌中好用小说、传奇故事。“苏轼引用稗官胜说入诗几乎是历代诗评者的共识，范围几乎涵盖了所有的小说类文献,如《搜神记》、《述异记》、《拾遗记》、《续仙传》、《宣室志》、《梁益记》、《飞燕外传》、《高士传》、《南部新书》等等，不一而足。”马丽梅.苏轼诗用典研究[D].南京师范大学,2007.苏轼巧用俗文学典故的代表作《除夕访子野吃烧竽戏作》：(宋)朱弁撰,陈新点校.风月堂诗话[M].北京:中华书局出版社,1988:107马丽梅.苏轼诗用典研究[D].南京师范大学,2007.松风溜溜作春寒，伴我饥肠响夜阑。牛粪火中烧芋子，山人更吃懒残残。苏轼任杭州通判时，生活清苦，春寒料峭的除夕夜，饥肠辘辘的苏轼跑到张先家想讨些吃食，结果张先拿牛粪烧芋头来招待他。“懒残”除了字面还有更深层的意义，源于晚唐袁郊撰写的传奇小说《甘泽谣》。传说唐天宝年间有一个僧人，因为其生性懒散，喜欢吃残羹剩饭，遂外号懒残。一天夜里，懒残给住宿在寺中的穷书生李泌半块芋头吃，并对他说：“慎勿多言，领取十年宰相。”李泌后来果真做了十年宰相，并被封为邺侯。苏轼作此诗有戏谑成分，打趣张先小气，但更重要的是表明自己的意向，虽然现在落魄，但终会有大展宏图的一天。表面写吃芋头，更深层次是在抒写心志，用事可谓“如水中著盐，饮水乃知”，不但不见牵凑之痕，甚至让读者浑然不觉有典故的存在。苏轼还将小说、志怪中的题材和写作方法引入诗作之中，体现“以文为诗”的创作主张。宋代诗人将自己的奇遇经历用诗歌的方式表现出来，加以奇特的想象、曲折的情节、鲜明的人物，与小说、志怪并无二致，传奇志异诗在宋代达到相当的规模，如苏轼的《李公择求黄鹤楼诗，因记旧所闻于冯当世者》、《起伏龙行》、《登州海市》、《芙蓉堂》、《石芝》等，还有梅尧臣、苏轼、陆游等人都写过的记梦诗。这种类型的诗歌是不符合古典诗歌重在抒情言志的传统的，比如苏轼《数日前，梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异，其一如芭蕉，其一如莲花，梦中与作诗》，因曲折离奇的内容被纪昀诟病“此种可入说部，不可入诗集纪昀评《苏文忠公诗集》.转引自艾朗诺.宋代文学传统中的雅和俗[J].北京大学学报(哲学社会科学版),2018”。但是此种诗歌在叙事策略和技巧上受到赞赏，周剑之认为：“探讨诗歌的叙事性，其实就是探求诗与事之间有着怎样的关系：诗歌如何面对事、认识事、处理事、呈现事，如何以诗歌的形式完成对事的表现。”周剑之.宋诗叙事性研究[D].北京大学,2011.优秀的叙事诗应是“言简而意尽”、“不余不欠”的，按此标准，苏诗得到高度认可，也反映出宋人对诗歌叙事技巧的重视。宋人周紫芝《竹坡诗话》引唐庚《文录》中的一段评论，以苏轼《白水山佛迹岩》为例。苏轼游惠州白水山，相传有九条蛟龙在此翻滚戏水，潭水溢溅，形成曲折交错的九条瀑布。倘若是直接叙述潭中有蛟显得过于虚缥，苏轼则以“潜鳞有饥蛟，掉尾取渴虎”表现。以“饥”修饰蛟，“渴”修饰虎，老虎再凶猛还是不敌蛟龙，短短十字却让读者联想出一翻龙争虎斗的激烈场面。周紫芝赞扬：“其叙事简当，而不害其为工”；“属对亲切，他人不能到也纪昀评《苏文忠公诗集》.转引自艾朗诺.宋代文学传统中的雅和俗[J].北京大学学报(哲学社会科学版),2018周剑之.宋诗叙事性研究[D].北京大学,2011.(宋)周紫芝.竹坡诗话[A]//(清)何文焕辑.历代诗话[M].北京:中华书局出版社,1981:350.苏诗“以俗为雅”取得的艺术效果寓意于物苏轼在《宝绘堂记》中说：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物……见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳岂不欣然接之，然去亦不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。”(宋)苏轼.宝绘堂记[A]//苏轼文集[M].北京:中华书局,2004:356.“留意于物”相当于以功利的眼光审视世界，因为不能放弃对外物的执着，徒增患得患失的烦恼，“寓意于物”则是一种超然物外的人生观，留意于外物的同时，也清楚它们是有限的、不由个人的意愿掌控的，所以不必沉沦于短暂的快乐或忧愁。这段话既传递了苏轼的人生态度，也表现出他的审美倾向。“寓意于物”旨在从精神层面体味外物，不在乎其外表是否粗鄙，还是能带来多少感官上的满足，而是寻求俗事俗物与自己的精神世界与人生阅历的契合之处(宋)苏轼.宝绘堂记[A]//苏轼文集[M].北京:中华书局,2004:356.尚永亮将白居易与苏轼作对照，苏轼虽认为“白俗”，但相比之下，白的弊端不只体现在众多的未经雅化的俚俗之语、未经提炼的直截描写，更在于其不能舍弃对功名利禄、声色享乐的向往。白遇到贬谪或升迁都会产生强烈的悲喜，并表现在诗中，还将自己的诗作置于佛寺当中，希冀能流芳百世。白居易既喜利禄又重声名，如此一来，其诗在格调与意境就上陷于“格制不高，局于浅切”，未能脱俗而向空灵高雅的层次跃进。体现出其在审美标准上与宋人的差距，宋人批评白诗“鄙俗”也就不难理解了。尚永亮.“白俗”论之两宋流变及其深层原因[J].学术研究,2010(05):137-145.以东坡《纵笔三首》为例尚永亮.“白俗”论之两宋流变及其深层原因[J].学术研究,2010(05):137-145.寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。小儿误喜朱颜在，一笑那知是酒红。（其一）父老争看乌角巾，应缘曾现宰官身。溪边古路三叉口，独立斜阳数过人。（其二）北船不到米如珠，醉饱萧条半月无。明日东家知祀灶，只鸡斗酒定膰吾。（其三）这组诗作于哲宗元符二年岁末，此时苏轼在儋州，处于“食无肉，居无室，病无药，出无友”的困境，年过花甲再加上岭南恶劣的生存环境，他的身体状况江河日下，但这并没有影响东坡的心态。小孩子看到东坡面色泛红，误以为他朱颜尚在，东坡闻之欣喜，不曾见想一笑就露了馅，原来那是酒醉之态。第二首虽不见悲凉二字，却有萧瑟之感。儋州父老知道东坡曾经为官，纷纷来拜访他，东坡立在斜阳中感慨虽然人来人往，但是“天下谁肯从我归”呢？乡亲们虽然没能成为东坡的灵魂知音，却与他缔结了深厚的情谊。北方送米的船迟迟不来，东坡已经忍饥挨饿有半月余了，好在东家明天要祭灶，肯定会分享给他酒肉，到时又可以每餐一顿了。纪昀称这组诗“真得好”，陈祥耀进一步评价：“诗写求酒肉，又写得这样真而不鄙。是否不鄙，就要看其‘全人’，有待于‘知人论世’了。苏轼其人，写此诗当然配得上称‘真’、称‘好’，称‘不鄙’。”陈祥耀.宋诗鉴赏辞典[M].上海:上海辞书出版社,1987:459-460.在儋州缺少米面的情况下，东坡还写过一首《过子忽出新意以山芋作玉糁羹，色香味皆奇绝天》，原本是为了充饥，其子苏过将山芋剁碎做成羹，东坡却大赞此羹“人间决无此味也”，并用“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清”形容其色香味俱全，就连“金齑玉脍”都无法与之比拟。一道芋头羹并没有什么好稀罕的，但其价值就体现在它是艰苦岁月中苏轼乐观豁达、知足饱和的品性以及苏家父子间的脉脉温情的真实写照。没有华丽的辞藻、重大的场景、酣畅的抒情，只是毫不做作地表现身为普通人的困窘与喜悦。苏东坡是个“奋厉有当世志”的人，颠沛流离的生活对他来讲无论在心灵还是躯体上都是一种折辱，他所接触的俗事俗物很大程度上是磨难带来的产物。但他不仅能够与俗俯仰、和光同尘，更能发掘广阔世界中积极、光明、深刻、理性的一面。苏轼评价陶渊明诗歌：“质而实绮，癯而实腴”，他自己的诗歌亦是如此，内容上越是贴近日常，技巧上越是平淡自然，就越能凸显自己含而不露的高情远韵。苏轼通过“寓意于物”赋予俗世俗物以独特的生命力和审美价值，恰恰体现在他将自己的人生态度与智慧隐含于普通的日常生活场景之中，这就是“寓意于物”的要义所在。读者欣赏的重点并非俗事俗物，而是寓寄于其中的苏东坡的人格魅力，一种“盛衰阅过君应笑，宠辱年来我亦平”的精神境界，常人虽不能至，然心向往之。雅俗浑融莫砺锋认为：宋人实现“以俗为雅”的手段一是一篇之中雅俗相伴，以雅化俗。二是用典故等比较雅的手法来咏俚俗之物。本质上就是以更为宽广的审美视野和更为敏锐的审美情趣去审视世界。莫砺锋.论宋诗的“以俗为雅”及其文化背景[A]//莫砺锋.唐宋诗歌论集[C].南京:凤凰出版社,2007:495-496.要实现“以俗为雅”，在于莫砺锋.论宋诗的“以俗为雅”及其文化背景[A]//莫砺锋.唐宋诗歌论集[C].南京:凤凰出版社,2007:495-496.将俗事俗物与经史典故并举，相当于赋予其历史文化的内蕴，进而实现“以俗为雅”。林语堂评苏轼：“用著名的词语与典故而不明言其来源出处，饱学之士读来，便有高雅不凡之乐。这是一种癖好相投者的共用语言。读者对作者之能写此等文章，心怀敬佩，自己读之而能了解，亦因此沾沾自喜。”林语堂.苏东坡传[M].陕西:陕西师范大学出版社,2006:175.苏轼描写豆粥的同时引用冯异给刘秀豆粥解饥和石崇王恺用豆粥斗富的典故对其进行雅化。再如他在《食柑》中用“露叶霜枝剪寒碧，金盘玉指破芳辛”形容广柑的色泽和香气，“清泉蔌蔌先流齿，香雾霏霏欲噀人”形容其果肉嫩滑多汁，“坐客殷勤为收子，千奴一掬奈吾贫”则引用《三国志·吴志·孙休传》中东汉太守李衡的典故，李衡去世之前对妻儿说：“吾州里有千头木奴”，妻子回想起他常称引司马迁“江陵千树橘，当封君家”这句话，遂明白李衡留给她们的是数千柑橘树，以保衣食无虞。后人用木奴代指柑橘，这首诗作于黄州时期，苏轼想到李衡能种植柑橘自救，自己却连把柑橘分给朋友们品尝的能力都没有，实为感叹自己此刻窘迫的境遇。此处典故作为一种替代性的叙事手段和含蓄委婉的抒情方式林语堂.苏东坡传[M].陕西:陕西师范大学出版社,2006:175.一首诗中半俗半雅的例子，如《闻子由瘦儋耳至难得肉食？》写道：“五日一见花猪肉，十日一遇黄鸡粥。土人顿顿食署芋，荐以薰鼠烧蝙蝠。旧闻蜜唧尝呕吐，稍近虾蟆缘习俗。十年京国厌肥羜，日日烝花压红玉。従来此腹负将军，今者固宜安脱粟。”听闻弟弟瘦了，苏轼劝告他，现在不如以前，有什么就吃什么。还用了《续资治通鉴长编》中“腹负将军”的典故，意思是连那些脑满肠肥的将军都知道千万不能亏待了自己的肚的道理，像哥哥我就学当地人吃野味，蝙蝠、虾蟆，还有刚出生的小鼠（蜜唧）。接着话锋一转，由幽默变成伤感。“海康别驾复何为，帽宽带落惊僮仆。相看会作两臞仙，还乡定可骑黄鹄。”苏轼在儋州，隔海眺望身在雷州的苏辙，想象将来兄弟二人相见，团聚还乡的场景。“臞仙”即清瘦的老头，出自《史记·司马相如列传》：“相如以为列仙之传居山泽闲，形容甚臞。”“黄鹄”出自西汉江都王刘建之女细君，她离乡和亲，临终写下绝命诗：“愿为黄鹄兮归故乡”，此后“黄鹄”就指代游子。诗歌下半段雅化了上半段的内容，既展现诗人热爱生活的乐观天性，又因表现兄弟间真挚的感情而不过于俚俗，全诗雅俗相间，恰到好处。奇趣盎然然苏轼通过用字典故、篇句等技法实现脱俗，但他不像江西诗派诗人一样崇拜形式技巧，苏诗中更有代表性的是那些在立意和艺术手法方面实现“以俗为雅”的作品。苏轼无论是作文还是写诗，都秉持着“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的创作个性。清人刘熙载《艺概·诗概》云：“东坡长于趣”，实际上苏诗不仅有趣，更呈现出“奇趣”。苏轼主张：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。”“反常”即为翻新出奇、不落俗套，“合道”可理解为不能为追求反常而流于荒诞。如何实现“反常”呢？刘熙载解释：“东坡诗推倒扶起，无施不可，得诀只在能透过一层，及善用翻案耳。”(清)刘熙载.艺概[M].上海:上海古籍出版社,1978:67.(清)刘熙载.艺概[M].上海:上海古籍出版社,1978:67.一方面苏轼选取摄入诗歌的事物本身就带有一种奇趣，罕见于现实生活中，诗人用天马行空的想象力为其增色，如前文提到的传奇志异诗，比如《杨康功有石状如醉道士为赋此诗》，苏轼没有直接描写奇石怪状，而是想象其形成此状的原因。猿