国学智慧及身心修养

国学智慧与身心修养尊敬的各位领导、各位教师，今天很荣幸有时机跟大家一起交流！今天报告的题目是"国学智慧与身心修养"。“修养〞的问题，我想，我们每一个中国人都很熟悉。“修养〞其实也是中国文化几千年的一贯之传统，在中国古代文化各家各派当中，都有很多关于“修养〞的讨论，除了儒家之外，道家和佛家当中也有很多关于“修养〞的思想。不仅如此，在先诸子百家里面，有关“修养〞的理论非常丰富，儒家、道家、法家、墨家，甚至阴阳家，里面都包含有关“修养〞的思想。所以，“修养〞的问题，并不是每一家、每一派单独所倡导的理念，可以说，它是中华民族诸子百家学问共同贯穿的一种根本思想。为什么中国人如此重视修养问题？我觉得有一个很重要的原因，就是中国人总是认为，如果一个人的修养不好，一方面他自身活得不会很幸福，在成功的道路上可能会有很多的坎坷和曲折，他可能承受不了来自于外部的挑战；另外一方面，对别人可能也会带来伤害和负面的影响。我们今天想先跟大家简单地说一下，"国学智慧与身心修养"这个题目当中的两个关键词，第一个是“国学〞，第二个是“修养〞，这两个概念分别是什么含义。一、何谓“国学〞？既然我们讲国学，我们先简单地说一下“国学〞这个概念的含义。“国学〞严格说来，古代的中国人是不把自己的学问称之为“国学〞的，他们认为，自己的学问是为一切可能意义上的人效劳的，不是为哪一个国家、哪一个民族效劳。国人的国家观念跟今天也不一样。学问是为全天下效劳的，这样一个根本理念决定了古人没有“国学〞这个概念。不使用“国学〞这个术语，就好比今天的英国人不会把流动力学称之为“英国学〞，德国人不会把爱因斯坦的相对论称之为“德国学〞，更不会把马克思主义当作是“德国学〞，因为它本身是为全人类效劳的，不是为哪个民族效劳的。〔一〕“国学〞概念的形成它的研究方法也是普世的，不局限于*个国家的民族性和特殊性。古人也是这种观念，中国人也是这种观念。但是，为什么后来形成了“国学〞这个概念呢？这是因为甲午战败以后，很多中国人到日本，首先在日本学到了“国学〞概念。日本在明治维新以后，深深感受到来自于西方文化的强大冲击，强调日本的民族性，所以，把自己历史上的传统文化或者传统文化里面的一局部称之为“国学〞，这种“国学〞概念是带有强烈的日本中心主义和民族主义的情绪在里面。中国人把日本人建立起来的“国学〞概念挪运到中国，二十世纪初开场被中国人广泛地接收。“国学〞概念在一定程度上是为了区别于西方的学问，也就是中国人学问的研究方法，人们发现它跟西方有很大的区别，所以称之为“国学〞。所谓“国学〞，也有人称之为中国固有的学术，或者是研究中国固有学术的学问。胡适甚至把“国学〞称之为旧学或者国固学。〔二〕“国学〞的几种概念则“国学〞这个概念，有没有一个大家可以普遍承受的定义呢？应该是没有的。终究什么是国学？有点说不清楚。但是我们可以通过分析、总结，发现人们所使用的“国学〞概念，它一般有几个不同的层面，或者说有几种不同意义上的“国学〞概念。1.泛指中国传统文化第一个是把“国学〞理解为泛泛意义上的中国传统文化。如果从这个角度上讲，“国学〞跟我们过去使用的中国传统文化是同义词。中国传统文化里面有气功、太极，有京剧、黄梅戏，有书法，所有这些东西似乎都可以纳入“国学〞的畴。这样一种“国学〞的畴是具有泛泛而谈的意义，过于广泛。学者一般不将这个意义看作是“国学〞概念。但是在民间和社会上，这种使用方法是存在的。2.以儒、道、释为主体的中国古代学术另一个现在影响最大的“国学〞概念，就是把“国学〞理解为是以儒家、道家和佛家为主体的中国古代学术。这主要是基于中国过去传统学术思想的主体〔其主要成份是儒道释〕这样一种观念，把“国学〞理解为是有这三家学问构成的整体。但是这个理解也是有片面性的，因为中国古代的学术思想远远不限于这三家。3.以儒家思想为核心的学术思想除了这两种不同的“国学〞概念之外，还有另外一种“国学〞概念，就是把“国学〞理解为一种相比照拟狭义的，或者说是以儒家思想为核心、为重心的学术思想，同时把诸子百家的学问，当成是依附于儒家思想，或者说以儒家思想为中心。它们构成了一种边缘的学术思想的整体。有这么几种观点，比方马一浮，他认为“国学〞就是以六艺或者经学为核心的学问，甚至可以说国学就是六艺之学。这是马一浮先生的说法。章太炎生倾向于把“国学〞理解为是包括经学、小学、子学、史学和文学等在的学问，也就是说以经、史、子、集为核心的中国古代学术思想体系。子学包括诸子百家在，小学是指文献考据和考证为容的学术思想。方克力先生总结认为，所谓“国学〞就是四部及其相关的学问。其“国学〞概念是在章太炎先生的根底上提出来的。钱穆先生倾向于把“国学〞理解为整个几千年来中国古代学术思想都包括在，包括先的诸子之学、汉代以后的经学、晋时期的玄学、隋唐的佛学，南北朝到隋唐的佛学，以及清代的考据学，诸如此类，统统属于“国学〞。这样的理念是从历史的眼光来对待“国学〞的，不是以哪一家、哪一派作为中心，但凡几千年来中国古人的思想体系、思想学说称之为国学。这一种“国学〞概念的影响也是非常大的。“国学〞这个概念有三种不同的类型，有三种不同类型的理解，其中第三个理解相对更狭义一点，是以儒学为线索，或者说以中国古代历史上各种学术思想潮流为线索来理解国学的概念。这是国学的问题。二、何谓“修养〞？下面我们再来简单地讲一下“修养〞的概念，我们今天讲“修养〞，未必所有人都知道什么叫做“修养〞？〔一〕从文字学的角度进展分析“修养〞这个词，在中国古代诸子百家的巨著当中是什么意思？严格说来，“修养〞的概念在先时期各家各派的巨著当中并没有直接出现。古人所使用的是跟“修养〞这个词含义相近的一些概念，比方以“修〞打头的概念，有“修身〞、“修己〞；以“养〞打头的“养生〞、“养性〞、“养气〞、“养勇〞。以“修〞打头和以“养〞打头各有一系列相关的术语，后人认为这两种术语的含义有相通之处，都是指人的自我改变、自我培养。但具体来说，“修〞和“养〞的含义还是有所区别的。1.“修〞的含义首先，这个“修〞，我们知道，下面有三撇，如果仔细观察繁体字，可以发现，繁体字当中有很多跟发须有关的字有三撇的，比方说胡须的“须〞，头发的“发〞，还有一些其他的汉字，都有三撇。“三撇〞在甲骨文里，据我的理解应当是指头发或者说发须之类的东西。修理的“修〞，严格说来是一个形声字，其中三撇的局部是指它的含义，跟发须有关。去掉三撇剩下来的局部，原来的写法可能稍微复杂一点，应当代表“修〞这个字的读音。所以，“修〞作为一个形声字，它的意思应当是说头发梳理的很整理的样子，这是“修〞字的本意。2.“养〞的含义我们再来看看“养〞这个字，“养〞的繁体字，大家仔细观察，上面是个“羊〞，今年是羊年，骏马羚羊的羊，下面是食物的“食〞。根据许慎在"说文解字"里的说法，“养〞这个字是从食，羊声，上面的“羊〞是代表它的读音，下面的“食〞代表它的含义，所以“养〞的本意是以食物来供养。这也是一个形声字。3.“修〞和“养〞的区别“修〞和“养〞这两个字的含义应当是有重要区别的，区别在什么地方呢？“修〞代表一种强制性的或者说人为刻意的、带有一定造作性质的努力。就像我的头发很乱，我可以按照自己的要求、标准，一次性的、强行地把它梳理整齐，而不需要去尊重头发本身的意愿，头发本身完全受我们支配和控制。这是“修〞，是一种强制性、人为的，完全按照主观标准来改变一个对象。“养〞是有所区别，“养〞是强调一种循序渐进、因势利导，尊重事物自身的规律和成长的法则来改变一个对象。就好比说，你家里如果养了一棵盆景，一棵小树，你发现这棵树长歪了，它的树干扭曲了，你想让它长直，强行把它扳直是不行的，因为它可能断掉；你可以通过调整这棵树的方位，或者改变射入的角度等一系列方法，通过缓慢地引导、诱导的方法来改变它，不能够强行去改变它，你要改变它，就得尊重它自身成长的规律和法则。尊重一个对象自身的规律和法则，循序渐进、因势利导地改变一个对象，可以理解为就是“养〞。4.“修养〞的含义“修〞和“养〞都是对对象的一种改变，但改变的方式和方法有很大的区别。如果我们把“修〞和“养〞合在一起，作为一个术语来理解，所谓的“修养〞，是指对人的改变，既包括强制性的、人为的改变，也包括因势利导、循序渐进，充分尊重和理解我们自身生命成长的法则、规律来改变自己。这两者结合到一起，是对人改变的一个比拟完整的理解。这是“修养〞的本意。我们现在讲这个“修养〞，身心修养的“修养〞，对中国古代学者来说，它终究是什么意思呢？为什么要这么重视修养的问题呢？我想谈两个最典型的、有代表性的概念。〔二〕从思想史的角度进展分析刚刚我们只是从文字学的角度来分析“修〞和“养〞两者的区别。现在我们从思想史的角度来看“修养〞。1.“如切如磋，如琢如磨〞儒家经典"大学"，也就是后来“四书五经〞里面的第一本书，“四书〞的第一本书"大学"，是以修养、修身为核心的一本书，可以说是中国历史上修身的不朽经典。这本书里面曾经引用"诗经"当中的一句话“如切如磋，如琢如磨〞，来比喻君子修身养性的过程。朱熹在"大学章句"里对这句话有一个发挥，说“治骨角者,既切之而复磋之；治玉石者,既琢之而复磨之,皆言其治之有绪，而益致其精也。〞朱熹是什么意思呢？他的意思是说，所谓修养或者修身，就是好比是工匠加工玉石，一块玉石从矿山上采回来，你要把它打造成一个精巧的工艺品，卖出一个好价钱，需要经过一系列的加工程序。首先，你要用刀和锯把它锯成你想要的一个形状，把它雕琢成你想要的形状，就好比是切和磋；有了切和磋的过程还远远不够，还要对它进展反复地打磨，让它散发出光泽，让它熠熠生辉，让它精巧无比，就好比是琢和磨。严格说来，“切〞、“磋〞、“琢〞“磨〞这四个字分别代表加工玉石或者是加工一个对象的过程和方法。朱熹想要说的意思是什么呢？就是所谓的“修身养性〞。“修身〞就好比工匠加工玉石一样，需要反复地切割，反复地打磨。我们每个人的性格、每个人的行为方式同样需要反复地切割、反复地打磨、修理，修理和打磨的功夫就是“如切如磋，如琢如磨〞。这是儒家经典"大学"和朱熹所解释出来的“修养〞的含义。2.“治气养心之术〞荀子在他的一篇文章"修身篇"里也谈到了“修身〞的含义，即“治气养心之术〞。这也可以理解为是对“修身〞或者“修身养性〞的另外一种解读，这种解读和前面朱熹的解读没有本质性的区别，只是侧重点有所不同。荀子强调的“修身〞或者说“修养〞，包括“治气〞和“养心〞两个方面。“治气〞是指一个人的气需要改变，有的人气质比拟刚，有的人气质比拟柔弱，需要自我有针对性地进展调整。“养心〞就是一个人的心理世界需要反复不断地调整，需要反复地去加以引导、规和管理；“养心〞同时也指让人的心灵得到滋养，让人的精神世界、心世界得到营养。不然，人在心力枯竭、心力交瘁的情况下，是没有方法有好的生活的，也可以说是系幸福指数很差。这是从“治气〞和“养心〞两个角度来理解“修身〞或者“修养〞的问题。三、“修养〞的必要性从现代人的眼光来看，“修身〞或者说“修养〞的必要性终究有哪些？我认为，其必要性至少有如下四个方面：〔一〕气质之偏第一个方面，我称之为是气质之偏。什么意思呢？我们每个人的性格都各有自己的特点，每个人从童年时代起，或者说在娘胎里的时候，就已经受到父母的遗传；从童年时代起，在家庭环境当中成长，会养成自己的性格特点。每个人的性格都有区别，各不一样，但每个人的性格可能都有自己的片面之处。“气质〞是指，有的人性格很急躁，有的人性格很缓慢，有的人更在乎金钱，有的人更在乎人际关系。总之，每个人的性格、气质或者说考虑问题的偏好、癖好有所不同，而这种癖好或者偏好很可能是有片面性的，会给自己带来*种负面影响。所以，修身从一定意义上来讲，是要治气。用荀子的话来讲，这是“气质之偏〞的问题。可能是遗传因素导致的，也可能是从小到大的生长环境，特别是幼年时期的生长环境所导致的。〔二〕心理疾病我觉得第二个很重要的方面是，人是有心理疾病的。所谓“心理疾病〞，就是人的心理不安康。我看到过一个调查，说中国的中小学生心理安康问题比拟严重，其比例在16%左右；中国的大学生心理安康比拟严重的人占20%到25%左右。2005年，全国几大网络媒体联合做的一个调查说明，中国职场员工有25%左右的都有相当严重的心理安康问题。所以，心理安康问题已经成为二十一世纪困扰人类的最大问题之一。现在，我们中国一年自杀的大概至少有60万人以上，中国的平均自杀率是全球平均自杀率的3倍左右。为什么有则多人自杀？其中很大一局部是由于心理安康问题所致，特别是患有抑郁症。心理安康出了问题，应当从它的来龙去脉上去诊治，要搞清楚是什么原因导致我们的心理世界出了问题。虽然按照现代心理学的标准来看，世界上心理百分之百安康的人几乎没有，即使再正常的人，心理安康也有出现偏差或者问题的时候，但是有比拟严重的心理安康疾病，可能还是由于个人特殊的经历所致。比方，我们童年时代所经历的一些事件，在我们心理上留下了创伤，长期挥之不去；家庭环境、成长环境，施加给我们一些不公平的待遇，或者过于强大的压力，在我们心理留下了伤痕；个人情感上的失败、事业上的失败、学业上的打击，在我们心理上留下了阴影。所有这些都可能会影响到我们的心理安康。修养，如果就其养心的角度来讲，实际上就是让人的心理从有病的状态得到滋养，让本来不安康的心理得到正能量。这就是所谓的“养心之道〞。我认为，每个人都有非常重要的认识自己的任务，认识自己在一定程度上就是认识自己心理疾病的根源在哪里？虽然我们有时候并不一定认为自己的行为方式、思考问题的方法，反映出自己心理世界背后的矛盾问题或者心理安康问题。但是如果我们有足够强的自我反省能力，或者如果我们愿意彻底地冷静下来，面对自我和反省，我们对自己的心理安康疾病，还是可以有一个比拟清醒的认识的。实际上，虽然现在有心理医师、精神分析师等专家帮助人们抑制心理疾病，但是最好的心理医师应该是自己。因为很多患者都在误导心理医师，心理医师面对的最大问题和挑战，有时恰恰是人们不愿意面对自己，即使在大夫面前也不愿意彻底地袒露自己的心世界。这让大夫们不知所措、无从下手，没有方法给他治病。假设我们有足够的自我分析能力，就能够引导和调治自己的心理疾病，则，不需要依靠心理医师，我们也能够找到医治自己心理疾病的最好方法。这也是古人所讲的“养心之道〞。所以，这是修养思想的一个重要方面。〔三〕生存环境我认为，需要修养的第三个理由是生存环境。我们今天生活的环境，竞争是无比的剧烈，外部的压力也是无比的强大。生活节奏太快，我们对于人生的很多事情还来不及想清楚，就已经不得不盲目地投身其中，甚至我们在几十年来都没有把很多问题想清楚的情况下，就已经匆匆忙忙地度过了。说是我们心理存在的一些问题也罢，性格当中的一些问题也罢，人生选择当中的一些问题也罢，我们本来应当可以朝更好的方向开展，可以得到更好的解决，但是由于来不及思考、来不及反省、来不及自我调整，在强大的外部压力面前、在过于急功近利和急躁的社会潮流面前，我们被淹没了。在这种被淹没的情况下，我们的一生都活得很茫然。所以，修养的重要性就是，让我们暂时放慢自己的脚步；让我们在非常忙碌和匆忙的环境当中安静下来，好好地去面对自己；让我们在泰山压顶般的挑战和压力面前，保持一颗冷静的心去面对自己、反省自己。从这个角度来讲，我们之所以需要修养，与今天生存的过于急躁、过于急迫、过于功利的环境有极大的关系。我们每个人都感到了非常强大的压力，不得不随着时代的车轮快速地行转，如果在这种情况下，不能够保持清醒的头脑，我们所谓的“修养〞也就无从谈起。“修养〞无从谈起，很可能做事的时候就乱了分寸，一错再错，甚至有时候是“差之毫厘，谬之千里〞。这是我们需要“修养〞的第三个重要的理由或者说原因。〔四〕贪婪之心第四个重要的理由或者原因是什么呢？就是人的贪婪之心。我们之所以修身、修养，在一定程度上是为了认识人心的贪婪，认识我们自己在多年的成长道路上，可能由于疏忽，可能由于麻痹，可能由于环境的误导，对自己认识缺乏，特别是对自己人心的贪婪认识缺乏。人总是有贪心的，在生活和工作的中，在需要自己做选择的关键时刻，我们的贪婪之心就会暴露出来。我们总是以自我为中心，在不知不觉中伤害他人，甚至在不知不觉中走向犯罪的深渊，这样的例子无论是在古代还是在今天都屡见不鲜。修养，一个非常重要的功夫是所谓的“自省〞，所谓的“慎独〞。自省也罢、慎独也罢，都是让我们对自己人性当中那些丑陋的东西、肮脏的东西、不光荣的东西、贪婪的本性有非常清醒地认识。我们认识了自己人心的贪婪、丑陋、堕落，也能够更好地理解这个社会，因为我们的人性弱点在其他人身上同样暴露出来。比方，你开车的时候，看到别人跟你抢道，你可能很生气，但是从另外一个角度来讲，你有时候也会去跟别人抢道，无论是你抢别人的道，还是别人抢你的道，从*种角度上来讲，都表达出人性的共同的本性，那就是贪婪。假设我们知道，别人跟我抢是因为人性的弱点，这在自己身上也同样存在，可能我们的心态会稍微平和一点，不会则生气。假设我们对人性堕落、丑陋的东西看得更深刻一点，则在跟别人发生冲突的时候，也可能会更加清醒、更加理智地去面对他，不至于情绪化、非理性地起冲动起来，或者走上不光明正大的小人之道。“修身〞或者说修养有四个方面的理由：第一，是因为我们人性在气质上有偏颇，可能是由于天生的因素或从小生长的环境因素所导致的气质之偏；第二，可能是因为我们心理世界的一些不安康问题根深蒂固，在我们的潜意识、下意识当中隐含着的*些疾病、*些问题不被我们所清醒地认识，但实际上，它在深深地决定和支配着我们的行为，所以，心理疾病治理的需要是我们修养或修身的第二个重要理由；第三个重要理由，是我们今天生存的环境压力太大、节奏太快，对我们的影响太强，如果我们不能够修身或者修养，很可能没有方法很好地去面对来自于环境的挑战和压力；第四，是人性需要我们去认识，特别是人性的丑陋、阴暗、贪婪，我们要不断地去认识，只有深刻地认识了人性、丑陋与贪婪，才能更好地面对自己，才能更好地应付和他人之间的矛盾与冲突，从而更好地生存于这个世界。这是我们讲的“修养〞或者“修身〞的理由，古人在这方面也有一些相关的说法和理论。比方儒家经典"大学"当中讲，“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。〞无论是老百姓还是天子，无论你这一辈子打算做一个轰轰烈烈、功成名就之人，还是只打算做一个平常普通的百姓，都需要修身、都需要修养，因为这是决定我们人生是否活得幸福、精神是否保持安康、生命是否实现自身意义与价值的前提条件。所以，都要以“修身〞为本。四、“修身〞八条目"大学"提出“修身〞的八个条目。我们下面就简单地讲一下“修身〞的方法问题。前面是讲修身的必要性以及修养的含义。则，修身的这些方法或者具体的容或步骤，在儒家经典"大学"当中提出了所谓有名的“修身〞八条目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这八个方面，怎么来理解呢？〔一〕外王我们首先简单地熟悉一下这八个方面的根本含义。人们一般认为，从格物、致知一直到修身这五个条目，借鉴于慎，所谓“慎〞，就是心世界的自我完善。“齐家、治国、平天下〞属于外王，所谓“外王〞是在外部世界取得了公认的成就或者得到他人的认可与好评。外王的“王〞字，按照汉代学者董仲舒等人的解释，上边一横代表天，下边一横代表地，中间一横代表人，所以“王〞贯穿天、地、人。这个“王〞和我们今天所讲的称王、称霸的“王〞，国王的“王〞有着本质性的区别。孟子讲所谓的“王道〞“王阵〞，都是从贯穿天、地、人这个角度来理解。什么叫做“贯穿天、地、人〞？即一个人的所作所为不会引起天怒人怨。比方，现在很多坑蒙拐骗的行为，虽然没有被有关司法机关管理部门惩罚，虽然他发了大财，但是惹得天怒人怨，这就叫不能够“贯穿天、地、人〞。如果你的所作所为不仅让自己得到了幸福和快乐，也让全世界或者说所有跟你行为有关的那些人和对象能够从中受益，就是“贯穿天、地、人〞。这就是“外王〞。“齐家、治国、平天下〞相当于外王。〔二〕慎“格、致、诚、正、修〞相当于慎。“格、致、诚、正、修〞什么意思呢？“格〞是格物，格物是研究事物；“致知〞中的“知〞就是智慧的“智〞，它是一个通假字，指获取智慧；“诚意〞是说自己在意念上、在动机上的一种老实、实在；“正心〞是端正自己的心态。这五个条目从格一直到修，实际都是在讲“修身〞。“齐家、治国、平天下〞实际上也可以拉入到广义的“修身〞的畴之。这是"大学"用八个方面来讲的修身的含义，也可以说是修养的含义。这八个方面也可以理解为从低到高，但是这个从低到高，不一定是指时间上的先后，而是指一种逻辑上的层次关系，层层递进的概念。如果把它理解为时间上机械的从前到后的关系，那是不对的。王阳明就说过，“八条目者一条目也。〞其实说穿了，就是一个条目，什么条目呢？就是“修身〞，或者说“修养〞。用王阳明的话也可以理解为“知良知〞，就是知行合一。这样来理解也可以的。五、“修养〞的九大畴我曾经也在"儒家修身九讲"这么一本小书当中，讲到“修身〞的九个方面，我在这本书里，把古人有关“修身〞或者“修养〞的思想，结合现代人的实际情况从九个方面加以探讨。绝对不是说我讲的这九个方面足以充分地概括古人有关“修身〞或者“修养〞思想的全部，主要是基于我自己个人的心得和体会，认为这九个方面比拟重要，或者说对我们现代人尤其重要。古人有关“修养〞的思想，还有很多方面都非常重要，甚至对现代人也同样非常重要的方面，我可能没有全面地去概括。我讲的这九个方面，包括守静、存养、自省、定性、治心、慎独、主敬、谨言、致诚。我简单地说一下这九个方面的含义。〔一〕守静第一个方面是守静，古人认为人的修养问题，首要的一条是要遵守心的平静，人的心理就好比是一潭浑浊的水，如果长期得不到安定，在浑浊状态下，它是不可能透明、不可能照见万物的。同样，人心如果不能安定下来，也照不进万物、照不进自己，则，人在这样一种浑浊不堪的心态之下，不仅容易出错，更重要的是缺乏对自己的清醒把握。诸亮曾经说，“静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。〞为什么非宁静无以致远呢？因为人心静不下来的话，就不可能保持高度的清醒和理智，就不能够致远，不能够走得更长远。1.性天之妙，唯静者知之我们现在发现，中国古代的士大夫从先一直到明清时期都非常重视守静的功夫。除了诸亮的例子，到宋代以后，学者们在静养方面投入了巨大的心力，也可以说是儒家、道家、佛家都在这方面投入了巨大的功夫，不仅仅佛家和道家花大量的时间去静坐，儒家学者也提出“半日读书，半日打坐〞。宋代学者怡和朱熹等人都对“静坐〞非常重视，王阳明也非常重视“静坐〞这个问题。可以说古代的士大夫们，特别是宋代以来的儒家士大夫们在“静坐〞方面投入的功夫，超出了我们今人的想像。朱熹和他的教师延平在一起静坐的时候，有时候，师徒二人终日相对不发一语。曾国藩是我们大家所熟悉的近代史上忠信名丞之一，清朝末年的大学者，他曾在自己日记里写道，“每日不拘何时，静坐半时。〞不管多么的繁忙，要保持半个时辰，相当于今天一个小时的静坐和静养的时间。近代学者包括钱穆先生、梁漱溟先生、郭沫假设先生也都有非常丰富的静坐和静养方面的功夫和体验。我们今人在修养方面的一个很大问题就是，缺乏或者不懂得守静的重要性。2.静坐，然后知平日之气浮我在清华大学开"儒家经典导读"这门课，每次上课前，让所有学生跟我一起集体静坐5分钟时间。结果发现，一学期课程下来，有三分之二以上的学生在作业里面，都或多或少地讨论到“静坐〞。在课程的网上自由讨论区里面，也有一半以上的帖子都是有关于“静坐〞的。一学期课程文章里面，写得最精彩的很大一局部都是讨论“静坐〞的问题。这让我感觉非常惊讶。我每个星期给学生上课的时间，加在一起是90分钟，去掉5分钟的休息，去掉5分钟的静坐，实际上我只讲了80分钟。而80分钟的滔滔不绝、口假设悬河还不如5分钟一句话不讲所创造出来的效果。为什么会这样？很多学生在文章里也谈到，从小到大所有的家长和教师们，从来只知道告诉我们如何地动，动得越快、动得越多，就意味着成果越多、收益越多。从来没有任何人教过我们如何静下来。在这门课的课堂上，他们学会了静坐，学会了守静，第一次静下心来面对自己，第一次发现了人活在世界上如果静下来多么的美好。所以，我们讲的修身的第一个条目是守静。〔二〕存养第二个重要的条目，我称之为“存养〞。“存养〞二字来源于孟子的一句话，叫“存其心，养其性。〞什么叫做“存其心〞呢？就是一个人在麻木的时候，他的心也就丧失了；或者说一个人在过于忙碌的时候，他并不知道自己活着终究是为了什么，活着真正的意义是什么。他的心迷失了方向，也就不能“存其心〞。“养其性〞就是培养自己的性格，培养自己的身心世界。“存养〞，从根本上来讲，是要求人们学会把生活本身当成目的，把生活的每一个片断、每一段时间都当成记忆来追求。1.为什么我们不会养生？前些年，有一位出色的企业家叫王均瑶先生，38岁英年早逝。他在自己有限的生命里创造了多达数十亿的财富，可以说是非常成功的名人企业家，而且他的起点非常低，几乎是在一穷二白的情况下，白手起家，创造出这样的奇迹，确实非常不容易，也因此成为很多人崇拜的偶像。他曾经担任省商会的会长，获得了很多像“市十大出色青年〞之类的荣耀称号。但是，当他发现自己得了癌症时，没有及时地去治疗；又在治疗没有取得预期成效、没有充分进展的情况下，匆忙地投入了工作，甚至向自己的家人、亲友隐瞒自己的病情。这么一个工作狂式的人物，连自己的命都不顾，还要疯狂地去工作。像这样引发英年早逝的现象，近年来在全国各地蔓延。前些年，清华大学一位36岁的讲师，猝死在自己的家里；中国社会科学院一位32岁的学者肖亮中先生英年早逝，也是由于工作过于繁忙和劳累所致；高秀敏是我们大家熟悉和喜爱的小品演员，46岁英年早逝。这些人英年早逝都有一个共同的特点，就是过于忙碌，长期处于高压状态，常年透支自己的身体安康，以至于把我们活在这个世界上追求自己生命意义的工具和手段——工作，变成了主宰，变成了目的。而我们的生命意义却要被当成手段牺牲掉，当成工具消耗掉，颠倒了两者之间的举此轻重关系。由此可见，我们今天这个时代的人非常急功近利，人心过于急躁，大家过于在乎物质利益上的所得、外表上的风光与外在的成就，而无视了自己心理世界的需求、精神世界的安康。所以，不能够“存养〞自己。我们今天讲“存养〞的问题，实际上就是让人们学会面对生活的压力和挑战，从而让自己把生活本身当成一种目的和意义来追求。2.动息皆有所养北宋一位学者程颐曾经说过这样的话，“欲知得与不得,于心气上验之〞，即从人的心气来检验自己，也就是说我们每个人其实都可以摸摸自己的胸口，感受一下自己的心气是否平和。如果你闭上双眼，放松感受一下自己的胸口，发现自己的胸口有点混乱，心态不是很放松，那就是心气不够平和；如果发现你自己总是或者经常能够保持心如止水的状态，那就是做到了“存养〞。古人讲“存养〞之道，借用程颐的哥哥——程颢的一句话来讲，叫“动息皆有所养〞。即无论是动还是静，都要让自己得到滋养，不仅仅是身体、生理世界需要滋养，心理世界、精神世界同样需要滋养。这不仅仅是为了延年益寿，也是为了让我们的精神变得更加幸福、心灵变得更加得快乐。这是所谓的“存养〞的问题。〔三〕自省第三个重要的话题，我称之为“自省〞，就是自我反省的意思。从外表来看，大家对自省都应该非常了解，没有人不知道“自省〞的含义。“自省〞就是要求每个人都能充分地面对自己。实际上，我们在这个世界上最大的敌人往往就是我们自己，人要抑制自己、战胜自己，也是这个世界上最难做的事情。我们可以想尽方法、绞尽脑汁去对付别人，但是未必能够真正有效地对付自己。就像奥运会比赛场上冠、亚军的决赛，冠、亚军之间比的往往不是技术，而是心理素质。心理素质在一定程度上是一个人对自我的把握能力，跟自省有一定的关系。大家可能知道，弗洛伊德早在一百年前就提出过有关“认识人〞的问题，他把人的意识世界分成三个层次。第一个层次是意识，就是每个人都能清醒地认识到自己的思想容；第二个层次为浅意识或无意识，无意识是人自己意识不到，但实际上会影响到人们的行为和思想。比方，有些人从小到大在家庭环境当中受到很多不公平对待，父母对他进展打骂，甚至虐待，他从小生活在屈辱的环境下，让他在幼小时期心灵就蒙上阴影，总是觉得自己很自卑，低人一等。长大以后，他在面对其他成人，在工作或生活中跟其他成人交往或交流的时候，承受他人批评的能力往往比拟差。因为他心深处比拟自卑，当别人批评他的时候，很容易引起他强烈的反弹，他总感到别人对他的批评不怀好意，别人对他正常的、符合理性的评价包含着*种潜在的威胁。因此可能会采取一种非理性的方式去还击或仇恨他人。他之所以不能够包容别人的批评，不能够和他人正常理性地交流，可能跟他童年时代的生长环境，特别是父母对他的对待方式有极大关系。但他自己意识不到这一点，他只是在一种自卑心理的支配下，本能地开展自己的人际关系。假设他能够清醒地认识到，他在人际关系交往当中的矛盾、冲突在很大程度上跟他的自卑情结有关，而这种自卑情结又与他幼小时期所遭遇的不公平对待有关，则他可能会改变自己，在一定程度上调整自己的心理。这就是人要自我认识。弗洛伊德这个人伟大的地方在于，他提醒了人的心世界是多么的丰富和复杂。远远超出人们想像的围。他甚至这样比喻，就是人的意识世界好比是大海当中冰山露出海面的那一角，而人的无意识世界恰恰是冰山隐藏在海面之下庞大的机体。除了意识和无意识之外，还有一个下意识。下意识是第三个层次，这个下意识就好比是海平面，是从无意识世界到意识世界的中间过渡或转换环节，它是处在一种意识和无意识相混杂的模糊、浑浊状态。这就是弗洛伊德非常有名的无意识世界、意识世界和下意识世界的三个层次的划分。"论语"里，曾子曰“吾日三省吾身〞。为什么要“三省吾身〞？就是提醒人们认识自己是多么困难的一件事情。我们也可以从另外一个角度来说明认识自己的困难。人从小到大在一种环境下，养成一种思维的定式和习惯，一旦思维的定式和习惯形成以后，要想改变是非常难的。定式和习惯让人们把自己当下所接收的*种思维方法和行为方式，当成是不言而喻的真理来对待，不会认识到其中的缺陷和问题。我曾经在报刊上看到一个小故事，说有些人到南亚国家去旅行，我们知道，南亚国家是热带地区，大象非常多，很多人把象养在家里。大象跟人生活在一起，就像我们中国人家里养猫、养狗一样，而他们家里养的是大象，一头有几千公斤重。这些南亚国家很多人家里养的几千公斤的大象，只用一根非常细的铁链拴在一个小木桩上，只要大象稍微使一点点力气，就能够把铁链挣断。但是，主人为什么丝毫不担忧大象会挣断铁链跑走呢？我们发现，这些大象在幼小的时候就已经来到了主人家，在大象幼小的时候，主人就用这么一根细小的铁链拴住它，小象无论如何用力也没有方法把铁链挣断，久而久之，小象就形成了一种思维定式——铁链是永远不可能挣断的。即使在它长成几千公斤重，可以毫不费力地把铁链挣断的情况下，它也丝毫不会有这样的想法要去挣断铁链。因此，主人也丝毫不必担忧它会挣断铁链跑走。不管这个故事是真还是假，它确实说明了一个问题，即人一旦养成了一种思维习惯和定式以后，要自身突破自己是多么地困难。我们每个人从小到大都在不断地养成自己的习惯。按照我的理解，我们成人，特别是在35岁以前，是一个人的性格和思维习惯形成定式的时期。在这样一个成长过程当中，有几个关键时期，如青少年时期、中小学时期和大学时期。在这个时期，我们身边发生的事情，接触的人，都会影响我们思维定式和习惯的形成，从而塑造我们的人格和习惯。而一旦塑造成形，我们往往终生把它当成是绝对正确的，我们会按照这个标准进展行为处事，即使出了问题，遭遇挫折，甚至是灭顶之灾，我们也丝毫不会疑心是由于错误的思维定式或者习惯所导致的。这也说明，人需要突破自己的思维定式和习惯。但应该怎样来突破？其中一个非常重要的方面就是自省。也许没有比自省更根本、更有效地突破自己思维定式的途径了。〔四〕定性接下来，我想给大家讲的另外一个重要畴就是所谓的“定性〞。“定性〞外表的含义是说一个人处变不惊，无论出现什么样的突发事件或强大的压力，都能够保持自己心世界的淡定，不会轻而易举地受到诱惑，乱了分寸。1.淡定前些年，我到一个亲戚家里去，他的孩子只有6岁，这个孩子见到我的第一句话就是“什么都是浮云，要淡定〞。由于受电视播送的影响，现在连6岁的孩子都知道“淡定〞的重要。这个“淡定〞一方面是指处变不惊，另外一方面指一个人只有看淡了很多东西，才能够处变不惊。不是说你想要让自己不惊就能够做到，实际上我们心深处在乎太多的东西，从而导致我们没有方法真正做到处变不惊。古人关于这个问题也讲得非常好，我在这里给大家看一下。宋代有位学者叫程颢，我们前面曾经说到过这个人，他是程颐的哥哥。程颢是北宋著名的理学家、教育家，他和他的弟弟程颐在历史上被合称为“二程〞，是“北宋五子〞的出色代表。后来所谓的“程朱理学〞，就是从他这儿开场的。程颢曾经写过一篇非常好的文章，叫"定性书"。所谓"定性书"，就是说人要怎样才能够做到处变不惊。他在"定性书"里提到，载曾向他提一个问题，说“定性未能不动，犹累于外物，何如？〞就是一个人在没有外部压力和挑战的情况下，可以安然不动，保持定性。而一旦有了外部的诱惑，有了外界的挑战和压力，怎样才能够做到定性。程颢在答复他的时候是这样说的，“所谓定者，动亦定，静亦定。〞即无论是动，还是静，都要定。“定性〞并不是说一个人在任何情况下都保持安静。“定性〞主要是说一个人的心世界做到了心如止水，做到了神闲气定，不一定指一个人在外部的行为方面处在静止不动的状态。这是程颢的意思。怎样才能够保持心世界心如止水，神闲气定？即使在遇到了突发事件，遇到了强大的诱惑或者压力的情况下，也能够保持这种状态？程颢在"定性书"里说了一段很有意思的话，“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情胜万物而无情。〞他的意思是说，真正能够做到处变不惊的前提是，一个人有出世之心，做入世之事。无论你做的事情是在现实生活当中多么重要，对自己多么有价值，也要保持一种能够放下、能够放手的心态。如果我们对自己追求的目标过于执着，一旦遇到压力、威胁的时候就可能会乱了分寸，很难把持住自己。所以他说，天地普照万物，外表来说它是有心的，但实际上是无心的；圣人处人处世非常符合人情，外表来说圣人是有情的，但实际上是无情的。圣人和常人最大的区别在于，他能够在用情之时忘情，用心之后无心，处在有心和无心之间，用情和忘情之际；然后让自己保持在一种出入自如的状态，所以才能够做到淡定，才能够做到定性。这是程颢对于“定性〞问题的一种理解，他认为人要善于放得下。我觉得这种思想跟佛教和道教有一定的相关之处。2.知止"大学"中也讲到了一种“定性〞的方法，“知止而后有定〞。它终究是什么意思呢？应该跟程颢的说法有所区别。“知止〞这个词理解起来，是有点麻烦，“止〞外表意思是停下来。"大学"里所讲的一些其他话语，跟“止〞有一定关系，所谓“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。〞如果从这个方面理解，"大学"当中讲的“知止〞，是说一个人找到了自己立身取世的根本有效之道，可以让自己满足了，可以让自己以此为最高标准。实际上，在现实生活当中，人要“知止〞很难。打个比方来说，你想赚钱，钱赚得越多，欲望也会越大，更上一层楼。所以，你并不知道如何让自己真正得到满足，这叫不“知止〞。读书人想知名，出了一本书，还想出第二本、第三本。其实我们心深处潜在的欲望，在名的追求方面是无止境的，即是现在所说的不“知止〞。我们不知道终究走到哪一步，名气大到什么样的程度，我们才真正的满足，所以不“知止〞。在现实生活中，并不是每个人都知道自己真正需要的是什么。如果我们能够找到自己真正需要的东西，真正地满足自己，这就叫“知止〞。"大学"里的意思是指一个人真正“知止〞，才能够“有定〞。这个“有定〞是包括我们所讲的“定性〞的意思在里面，是指一个人真正地安定下来，不会轻易地受到诱惑，不会轻易地乱了方寸，因为他找到了真正让自己满足的终极价值。从这个角度来讲，“定性〞向我们提出了最重要的要求，就是如何找到生命的终极价值，也即立身处世的最高原则。并不是我们在这个问题上都有清醒的认识，很多情况下，我们对这个问题是没有考虑清楚的。“定性〞跟终极关心有一定关系，也可以说是跟信仰有关系。我们今天的腐败之所以如此严重，诸多高官落马，应该在很大程度上与他们不能“定性〞有关。所谓不能“定性〞，是说这些高官没有做到“知止〞，他们并不知道自己真正需要的是什么。他们被当下利益所引诱，被当下东西所吸引，太急功近利，太追求物质性的享乐，所以永无止境地在那条道上走下去，永远都不能够彻底地满足自己。心中永远不得安定，没有生命的最高理想，没有生命的终极价值、终极关心，这是一种堕落的象征，是“定性〞的第二个非常重要的含义。3.神闲气定“定性〞还有一个很重要的含义，同样是指处变不惊，但和前面所讲的那两个方面不完全一样，它更强调个人，跟前面所讲的第一个方面有点关系，即程颢所理解的“定性〞的含义，就是能够放得开、放得下。"菜根谭"里面有一句话讲的就是“定性〞，“大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休征景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。〞这句话什么意思呢？这句话是说真正能够成就大业的人，往往都是悠闲镇定之人；真正能够得到福气的，交了好运的人，往往是那些宽宏大量、为人厚道的人，而不是那些斤斤计较之辈。大烈，就是伟大的、轰轰烈烈的成就；鸿猷，就是宏大的谋略，如诸亮的“隆中对〞，改革开放的设计思路也可以说是鸿猷，它能够改变一个国家的命运。这些伟大的事业、伟大的谋略，恰恰是那些淡定之士，悠闲镇定之人为之。为什么会这样讲？因为这些人做到了两个方面，第一个方面是拎得起，而且能够放得下。也可以说能够以出世之心来做入世之事，不像我们这么急功近利，太在乎当下的利益和成就。第二，就是这些人找到了生命的真正意义，有坚决的信仰。因为他们找到了生命的终极意义和信仰，所以对其他和自己信仰不一致的东西，能够坚决地加以排斥，对那些外部的诱惑和压力能够看轻、看淡。因为这些东西和他所追求的最高理想、最高价值理念并不一致，所以没有太大的吸引力。所谓的能够做到“定性〞的人，历史上也有一些例子。东晋的宰相安就是“定性〞的一个案例。安，我们都知道，他其实是一个富豪家庭的公子，在40岁以前，长期拒绝入朝为官，但是在入朝为官后不久，便当上了宰相，面对着政外交等方面一系列的巨大危机。首先在政方面，大司马黄文有篡权的野心；外交方面，即外部事件方面，前北方统治者苻坚要侵略东晋，消灭东晋，统一华夏。而苻坚的势力远远超过了东晋整个国家的势力，以至于后来发生了淝水之战。安这个人，可以在不动声色的情况下，成功地化解大司马黄文想要篡权的野心；而另外一方面又能够以神闲气定的方式，成功地处理北方统治者苻坚的入侵。在公元383年，苻坚率领八百万雄师，渡过淮河，直捣东晋，想把东晋彻底地消灭。当时，安能够调动应敌的精兵只有8万人左右。安在把所有能够调去的精兵和主力都调出来了，布防以后，就带着自己的家小，到自己年轻时候经常游览的东山里面去游玩，并且和一位好朋友下棋。在和好友下棋的时候，突然前方的战报传来。安接过战报，瞄了一眼后就把扔到了一边，继续和自己的好友下棋。而他的好友迫不及待地想知道战报的具体容，根本无心下棋，浑身大汗淋漓，最后终于忍不住问安，战报终究说了什么。安轻描淡写地告诉他，“这些娃娃们打赢了。〞这件事情也被后人屡次拿来说明安这个人在指挥淝水之战时沉着不迫、悠闲镇定。终究他的修养是怎样建立起来的？我想这绝不是因为安神机妙算，像"三国演义"里面的诸亮那样，能够预见到战争的每一步进程，能够预见到他的精兵8万人就能够打败苻坚那几十万人，我想就是神仙也不一定能够预见到战局的每一步开展。安的神闲气定，沉着不迫应该是建立在这样一个根底之上：首先是尽人事，顺天命，把自己能做的事情全部做好，至于最终会发生什么样的结果，都会坦然承受，不太在乎后面的结局。也即把自己能做的事情做好，无论最后的结局是成还是败，都能够看淡它。我觉得，这就是安这个人修养方面的功夫所在。另外一个方面，我认为是安在做人方面，有一种强大的人格、信念，那就是他相信人生在世，只要坚守自己做人的准则，只要坚守自己做人的道义，即使是泰山压顶，即使是玉石俱焚，也在所不惜。既然我已经坚守了自己的准则，没有放弃它，这也是我生命意义的终极依托。我没有必要因为自己的失败、挫折而感到无法承受，不能够坦然地去面对。"史书"上有这么一首诗，赞美安在指挥淝水之战时的那种神闲气定。“高卧东山四十年，一堂丝竹败苻坚，至今墩下潇潇雨，犹唱当时奈何许。〞我们一起来欣赏一下这首诗。“高卧东山四十年〞，是说他在东山里游历睡大觉，睡了四十年左右。等当上宰相以后，打败苻坚那几十万军队，就像吹奏曲子一样，在神闲气定当中，一下子就把它完成了。直到今天为止，战场的石礅依旧存在。下雨时，人们看到雨点的下落，就想起了淝水之战进展到最剧烈的时候，箭如雨下的场景。这些箭好似在唱歌，在为苻坚送行，让苻坚和他的军队风声鹤唳，草木皆兵，最后彻底溃败。当然，这是后人用来赞美、欣赏安的修养和境界的一首诗。我相信，这首诗对我们理解古人有关“定性〞的思想还是有所帮助的。这是我们讲的第四个重要畴——定性。我认为它有两个核心的含义，第一个含义是能够看淡，不要太功利，能够拎得起，而且放得下。第二个重要方面，我认为是找到自己做人的终极信仰，或者说最高的原则。有了这样的原则，即使是粉身碎骨也在所不惜，从而能够遵守自己，在关键的时候，在任何威胁和压力面前都不会退让，都不会乱了分寸。〔五〕治心第五个方面就是所谓的“治心〞，我讲一下古人修养思想的“治心〞。我们前面在讲修身必要性的时候，讲到了心理疾病的问题，这跟我们今天讲的“治心〞关系非常密切。“治心〞，我们可以理解为医治自己心灵的疾病和创伤。明代有一位学者叫吕坤，曾经在"呻吟语"里面说过这样一句话，“一般人的身体从头发到四肢、经脉、骨骼，即身体所有的局部，跟圣人之间都没有区别，所有的区别仅仅就一点，那就是心。〞也就是说，常人做不到圣人的境界，也是因为在心上面出了问题。人要治好自己心理的疾病，是我们每个人要面对的首要任务之一。孟子曾经说过这样的话，“学问之道无他，求其放心而已矣。〞学问之道，从根本上来讲可以归结为一条，就是把自己已经迷失方向的心给找回来。孟子说，一个人如果家里的鸡或犬丢了，他会迫不及待地把它找回来。但一个人的心要比鸡和犬珍贵千万倍，如果丢了，我们知道把它找回来吗？用我们现代人的情况来比喻一下，假设我的钱包丢了，手机丢了，你可能会像热锅上的蚂蚁，迫不及待地要把它找回来。但实际上比你的钱包和手机要重要百倍、千倍甚至万倍的东西，已经丢了几十年，您知道把它找回来吗？那就是我们的心，心当然比所有其他东西都要重要和珍贵。为什么说找回我们的心很重要呢？因为我们沉浸在世事当中，我们的心早已麻木，也可能早已迷失了方向，而我们不自知。我们常年累月在追逐一些可见的利益，追求一些外在的成绩，而没有去追求完善自己的心，没有去追求自己心灵的境界和心灵的魅力，没有在这方面去用心和用功。所以，古人提出“治心〞的问题。我也曾经列了一表，对中国历史上的国学家做了一个统计。我们都知道，在古代，中国人的平均寿命可能只有三四十岁，比现在要短很多。前一段时间也有一个说法，说新中国刚成立的时候，中国人的平均寿命是四十岁左右，那个时候定下了六十岁退休。现在中国人平均寿命已经七十多岁，还是60岁退休，所以现在的退休制度需要调整，也许要延长退休的年龄。如果按照这样一个说法，解放前中国人的平均寿命只有四十岁，在孔子、孟子那个时代，中国人的平均寿命恐怕也就是三、四十岁。但是我们看历史上的国学家，虽然并不是每一个国学大师都是高寿，短命的也有不少，但是国学家当中长寿的、高寿的人是非常多的。总体上来讲，这些国学大师的平均寿命远远高出了同时代人。如这表里显示，孔子的寿命是73岁，孟子84岁。我做的这个统计，多数是按照我们今天的实际寿命计算的，不是虚岁。只有个别例外，像孔子。孔子73岁，孟子84岁，荀子87，庄子83，董仲舒75，冲71，王充72，马荣87，玄72，还有下面像74、74、70、72、85、69、73、88、72，这些寿命都在70岁以上，或者说70岁左右。在我们老家有一句古话，叫“人生七十古来稀〞。也就是说，古人认为能够活过70岁，是极为罕见的，非常少有。就像我的曾祖父那一代人，按照我爸爸的回忆，他们那一代人活过50岁的几乎没有，我们村子里的男性活过50岁的，根本上也没有。由此可见，这些国学大师的寿命确实是超出了我们一般人的想象。我也对近代中国国学大师的寿命做过统计，并和近代中国一些自由主义学者的寿命作了一个比照。当然这个比照也有例外。我们可以看到，绝大多数国学大师的寿命都非常高，活到90岁左右的人也很多，一般都是70岁以上。钱穆95岁，周作人82岁，熊十力83岁，梁漱溟95岁，牟宗三86岁，徐复观79岁，方东美78岁，友兰95岁，岱年95岁，寅恪79岁，林语堂81岁，梁实秋83岁，元任90岁，季羡林98岁，钱钟书88岁，任继愈93岁，汤一介87岁。你可以发现，这些国学大家的寿命，比同时代人高出许多。这些国学大家当中有很多人的一生都是颠沛流离、历尽磨难的。比方周作人、钱钟书、岱年，都是在文化大革命中受尽折磨，九死一生活下来的，但是他们依然活到了高寿。像钱穆、牟宗三、徐复观、方东美等，都是颠沛流离于大陆、、，和自己的亲人长期不能团聚，但他们最终也都活到了高寿。近代中国的一些自由主义学者，他们的寿命情况比起这些国学大师来，就有很大的差距。当然，我这里的统计可能不是太全面，但应该有一定的说服力。如20世纪初，新文化运动的三位旗首——独秀、胡适和鲁迅，他们都有非常强烈的自由主义思想倾向。这3个人，胡适活了71岁，独秀63岁，鲁迅55岁。其中，胡适的寿命最长，他是近代中国所有自由主义学者中养尊处优，过着非常顺利的一个人，即使他一生都活得很富足，但也只活了71岁。而傅斯年活了54岁，丁文江49岁，傅雷58岁，当然傅雷属于自杀，可以当作例外。殷海光是今天自由主义的鼻祖之一，只活了50岁，现在的自由学者一般都或多或少地受到殷海光的影响。由此可见，这些自由主义学者的寿命与近代国学大师们的平均寿命有着非常明显的差距。为什么会有这样的差距？我的一个根本判断是，“国学〞教会我们认识自己的心灵，医治心灵世界的创伤，随时调整自己的心态，适应来自于外部的压力，最大限度地接纳和承受现实生活当中的矛盾与冲突，因此可以让人的心理变得更加安康。“国学〞让我们通过认识自己心理安康的根源，医治我们心灵的创伤，让我们的精神世界变得更加幸福，所以古人所谓的修身养性，在很大程度上是“治心〞。这是我们讲的古人修身思想的第五个重要畴。〔六〕慎独第六个重要畴，我想讲“慎独〞的问题。“慎独〞，我们现在常常把它理解为一个人独处的时候，也要严格要求自己，也要慎重，不能够麻痹大意。这种解释虽然在辞海等一些工具书里都有，但实际上学者们之前考证的很可能是错误的，至少是片面的。这种解释应该在汉代以后，就有一些学者提出来过。但现在也有一些学者通过考证和分析发现，这种解释的问题在于对“慎〞和“独〞两个字的理解都存在误区。1.“独〞首先是“独〞。按照中西医的说法，所谓“独〞，是指一个人心世界“人所不知、己所独知〞之地。就是别人不知道，只有我们自己才知道，唯单独己知道的那种心理世界。我们每个人的心世界都很复杂和丰富，都有各种各样的念头、想法、欲望、杂念，即使是我们的家人、亲友，我们也不可能把自己心世界那些最微妙、最复杂、最丰富、最隐秘的容全盘告诉他们。这就是说“独〞的问题，我们心世界“独〞的领域。2.“慎〞“慎〞这个字，在先时期有一个很重要的含义是“慎重〞，相当于我们今天讲的“慎重〞这个意思。另外，它还有一个非常重要的意思，据现在一些学者考证，“慎〞这个字是“诚〞、“真〞和“心〞的结合，可以理解为是一个会意字，也就是真心的意思。所谓“真心〞，现在有些学者认为和古人的另外一个解释“诚〞的意思是一样的。这个“真心〞实际上可以解释为“老实、实实在在〞的意思。3.“慎独〞“慎独〞就是说能够实实在在地面对自己的心世界，处理自己心世界中仅属于自己的局部，即自己最有资格去了解的那个世界。从这个角度来讲，“慎独〞也就是一个人拉开距离去照顾、观看自己心世界，把握自己心世界，处理自己心世界，以及管理自己心世界的能力。那些成功的领导与其他人相比，一个很重要的区别就是，他们比其他人更能够清醒地把握自己的心世界，而常人往往是生活在自己本能欲望的驱使之下。所以，这些成功的领导和一般人之间区别的根源在于他们慎独的工夫不一样。4."最后的编织"我这里有一段视频想播放给大家，这个视频前两年在国上非常流行，名字叫"最后的编织"。这个视频好似是荷兰的一家动画公司制作的，流传到中国以后，被中国人加上了一些剧节。这些剧节对我们理解该视频的含义极有帮助，同时也让这个视频的意义得到了升华。我们大家一起来欣赏一下这个仅有几分钟的视频"最后的编织"。刚刚播放的这个视频，实质上讲的是一位女士在编制毛线，她已经编制了足够多的作品，本来应当及时收手，停下来去欣赏自己的作品，但由于希望得到更多，所以她不停地继续编制着。她编制的作品从悬崖上掉下去以后，对她形成了一种强大的拖力，一步步将她拖向悬崖。这是什么意思呢？就是她拥有一种强大的成功欲，求多的欲望使得她已经忘记了自己编制作品的初衷和意义，原有的初衷和意义应该是编制过程本身的一种享受，是展示自己生命的一个过程。但由于她把最终得到的东西当成一个最高目标来追求，而这样一个目标使她自己变成了奴隶，在目标的驱使下，她身不由己、无止境地编织着，最终将自己拖向了万丈深渊。这个视频一再展示，她本来早就应该拿起剪刀把手中的毛线剪断，但是她自己却毫无意识，以至于当最后她掉下悬崖，想要抓住剪刀的时候，已经为时已晚。这个视频实际上向我们展示了一个人的心世界是多么的微妙和复杂。现实生活中，我们谁不愿意追求生命的意义，谁不希望让自己当下的工作变成一种享受，变成一种价值？但是，又有几个人真的能够把握好自己，能够保证自己在工作当中防止不知不觉陷入一种为物所累的境地，这也是庄子讲的“役于物〞，即被外物所驱使。5.我的切身体验对此我也有切身体验。以前有一段时间，我特别喜欢下围棋，后来很意外地发现网上下棋可以不受任何时间和空间的限制，并且可以超越一切地理限制，一天24小时在网上不停地下棋。当然，我知道下棋不是我的主业，最多只是一种业余爱好，而且我的棋艺很差，水平不高，其实是不应当把太多的时间消耗在这方面的。但我给自己在网上下棋找了一个理由，美其名曰“放松一下自己〞，也就是说，可以在工作劳累的时候用这种方式调节一下神经。但是当我翻开开场下棋的时候，往往就开场跟对手进展比赛。当我发现这个对手下棋的速度比我要快，我刚刚落子他很快就落子的时候，我已经在不知不觉当中被对手引入到一个陷阱，对方把我一大片的棋子都吃光，使我最后惨败。这让我有一种上当的感觉，对此我不愿服输，要求跟对手再战一盘。在继续跟对手作战的时候，自己以极大的毅力抑制自己，不要盲目地跟着人家走，好不容易把人家给打败了；可人家被我击败，发现自己上当时，又要求跟我继续再战。于是我就开场跟对手战起来，觉得这样下棋也还是很有乐趣的。下着下着天就已经亮了，从昨天吃过晚饭一直下到今天天亮，真的是整整一个晚上都没有睡觉。可我第二天上午还有很多事情要做，但是由于在网上跟人下棋，整整一夜没有睡觉，这是我的大脑一片浑浊，整整一天精神状态都极其糟糕。本来下棋的目的是放松自己，是为了让自己在工作之余得到调节。结果不知不觉沉迷于下棋的过程，在此过程中，你会受到对手的影响，你会受到击败对手带来的那种快感的诱惑，你还会受到其他一些本能因素的影响，从而在无意间导致自己的身心受到负面的影响，最后与自己的初衷完全背道而驰。我们可以通过这个例子发现一个很简单的问题，即人在主观上认为自己是自己的主宰，但实际上，一旦他投入到生活的漩涡中去，心世界一些无意识的东西便会支配着他，使他的行为方式在很大程度上变成一种本能的反响。在这种情况下，他对自己心世界的无意识、对自己的决定和影响已经缺乏清醒的认识，他的行为可能已经完全失去了控制。6.“慎独〞的重要性“慎独〞之所以非常重要，是说人要学会让自己静下来，好好地去面对自己的心世界，去面对自己的无意识世界〔弗洛伊德提出的无意识世界〕，知道自己受到哪些本能因素的驱使，知道自己心世界那些最微妙、最复杂的东西。而一个人心世界最微妙、最复杂的东西，往往是我们平时快节奏生活中很容易忽略掉的东西。而这种很容易被我们忽略的东西，在关键的时候会像幽灵一样冒出来，主宰你的心世界，控制你的动作行为。我觉得“慎独〞的重要性在于：你对于自己心世界当中那些很容易被忽略掉的，最微妙、最复杂的东西有多大的把握能力和认识能力，你就能够在多大程度上真正地主宰自己，成为自己命运的主人。我们都说要成为自己命运的主人，但实际上并非如此，有时候我们恰恰是命运的奴隶。当我们在命运当中得不到自己想要的东西，或者是遭遇严重挫折的时候，我们往往容易把它归咎于是自己的命不好、时机不理想等一系列的环境因素或其他的神秘因素。但却很少有人能够认真地反省和认识到，正是自己多年来的生活习惯在误导自己，也正是多年来自己形成的思维定式在偷偷地控制自己，从而让自己走到了失败的境地。这是我讲的关于“慎独〞的问题。〔七〕主敬接下来我给大家讲一下“主敬〞的问题。关于“主敬〞的话好似是来自于"礼记"，这句话的本意是什么意思呢？就是以“敬〞为主，所谓的“敬〞，是指保持一颗虔敬之心。打个很简单的比方，我早上出来的时候开车，开车的时候有人跟你抢道，你会感到很不愉快。有人霸占道路不让你过，你可能会感到很不舒服。也有一些行人经常在马路上随时穿行，大摇大摆，不考虑司机的感受，这些事情都会让人感到很不舒服，而且也很不礼貌。中国现在的交通事故之所以这么多，在很大程度上与人们在公共场合没有礼貌相关。我虽然认识到目前在公众场合大家经常都没有礼貌，我也想了很多方法进展呼吁，但是这并不能够保证我在今天早上开车的时候，人们对我很有礼貌，这是没有方法做到的事情。而当自己面对别人超车、抢道、无礼的时候，我又应当以怎样的心态来对待呢？第一种心态是有情绪化的反响，即很生气。虽然我不敢跟人家一样去抢道，尤其在面对行人时，我不得不让着他，不得不抑制自己，一定要做到忍让。但是在这样一种忍让的情况下，我的情绪很大，牢骚也很多，则这种情绪和牢骚就会逐渐积淀下来，日久天长，可能会在其他*个场合突然爆发，那时，我也会跟别人抢，我也会对别人采取不礼貌的行为，这是完全有可能的。很多司机情绪都非常大，我遇到很多司机开车以后情绪非常不好，包括一些出租司机。这种情绪实际上给我们带来了负面因素。因为除了负面因素，我实在看不出来它有什么正面的影响。此外，还有另一种形态，就是我认为别人跟我抢道，对我不礼貌，根源于我们人性深处的丑陋，即人都是很自私的，人性天生都有贪婪的特点。当然，我自己也有这样的特点，我们从小到大所学会的生活方式中，一个典型的因素就是在遇到利益冲突时，把自己放在首位，想方法抢到自己想要的东西。这是人间所有矛盾和冲突的根源，这也是人性丑恶和堕落，甚至走向犯罪的根源。我们通过别人向我抢道、抢车这件事情，能够看到人性深处很可怜的、很可悲的一面，这在我自己身上也同样存在。我们每个人都不是圣人，都是平常普通的人。想到这一点，我们会对人性充满一种深深的悲悯之心。在有了这种悲悯之心的情况下，看到别人对我无礼，我也可能换一种心态来对待。这种心态反映的是人最脆弱、最可怜的一个方面。对那些对他人缺乏尊重和敬意的人，我们充满了同情之心。所以，我提醒自己，对那些跟我抢道、对我不礼貌的行人或者司机应该保持一种敬畏之心。什么样的敬畏？就是说，我们不要仅仅被外表的非礼所激怒，我们应该通过一系列的非礼行为，看到人性贪婪、自私的一面。这是根深蒂固的弱点，这种弱点在我自己身上也同样可能会涌现，只不过可能在其他场合会以另外一种方式涌现出来。所以，我一想到这点就感到胆战心惊，有了这种胆战心惊，我对人性便会保持一种警觉，对自己身边其他的生命保持一种虔敬的态度，而不是一种仇恨，一种情绪化的反响。“主敬〞中的“主〞是以**为主的意思，我是这么解释的，但这个解释不一定是唯一的。所谓的“主敬〞，我自己的理解就是，我们在生活当中要时刻保持一颗虔敬之心，因为人性非常容易堕落，我们的贪婪随时可能像幽灵一样冒出来，主宰我们的心灵，人性的丑恶和堕落往往是根深蒂固的。因此，我们要保持一种高度的警觉。如果没有一颗虔敬之心来对待人和事，我们对自己的人性就会缺乏足够的、清醒的认识，从而也不能够很好地去面对他人。在和别人发生冲突时，我们很容易陷入一种情绪化的、非理性的心态当中，或者采取“以其人之道还治其人之身〞的方法，去针对他人，甚至伤害他人，最后陷入一种恶性循环的怪圈。我觉得，现在很多政府官员的一个大问题就是对生命缺乏一颗虔敬之心，不懂得去敬畏生命。外表来看，不懂得敬畏生命是说他对人民、对社会、对国家利益缺乏一种应有的关心；但从根本上来讲，反映的是他对于生命本身的认知过于浅薄，看不透自己被人性的弱点所支配，看不到自己人性深处的那种贪婪，那种根深蒂固的弱点是多么的强大。这实际上是在一种本能的支配下盲目地追逐一些利益，而我们自己也陷入到物欲的横流当中不能自拔。所以，古人所讲的“主敬〞的思想非常重要。我曾经统计过"论语"中“敬〞字出现的次数，好似是22次。可见孔子对“敬〞是多么的重视。“居处恭,执事敬〞是孔子曾经说过的话，就是“出门如见大宾，使民如承大祭〞。孔子一再提醒学生们要把“虔敬之心，对生命的敬畏之心〞当成修养最根本的功课来做。我想，这需要我们时刻提醒自己要不断反省才能够做到的。〔八〕谨言还有“谨言〞的问题，我想跟大家一起分享一下。“谨言〞，是“修养〞的第八个畴。“谨言〞的意思很简单，就是要注意自己说话的方式和方法。我曾经观察过一些人，发现我身边的一些平时不爱说话的人，在关键时刻说出来的话非常有分量，让所有的人不得不服。我自己早年跟一些朋友在一起生活、交往，在言谈举止方面的根本特点是，一切跟着感觉走。其实我是一个话比拟多的人，平时说话顺着自己的性子，想说什么就说什么，有时候也有一点私心，甚至也有一点野心，希望通过说话的方式赢得他人的同情，得到他人的帮助。但很少真正用心地去体会别人，理解他人。我觉得自己说话时有两个最大的弱点：第一个弱点就是太性情化，跟着感觉走，话非常多；第二个弱点就是主观目的性和意向性太强，往往让别人感到不舒服。我觉得，我们对身边所有人的印象，往往在很大程度上基于他的说话方式。其实，我们只要闭上眼睛想一想跟自己身边最亲近的那些人，包括自己的家人和身边的同事、朋友，你对他是什么样印象？你仔细想一想，其实你对他形成的印象，往往都是建立在他平时跟你说话的方式之上。我们作为一个第三者去了解另外一个人的说话方式，可能对他形成*种印象，下一个判断比拟容易。我们是否知道自己平时说话的方式，会给别人留下什么样的印象，会给别人带来什么样的判断？对此，我们自己未必很清楚，而且应该是很难搞清楚。我给大家举个简单的例子。我的一个亲弟弟，从小跟我一起长大，感情非常好。尽管我时时刻刻都把他放在心上，也经常去看他，但作为一个哥哥，我真心觉得自己没有尽到应有的责任，对弟弟的关心和帮助很不够。有一段时间，我弟弟可能因为做生意不太顺利，在相当长时间都非常低迷，成天到晚沉浸在网络当中不能自拔，不愿意发奋图强，改变自己的命运。我就非常难过，也很生气，觉得他这么年轻、这么不发奋图强、积极有为，受到一点挫折就自甘沉沦、堕落的行为是非常不适宜的。所以，我每次见到他就批评他，每次见到他就指责他，想尽一切方法希望他能够改正来。但他毕竟是一个成人，是两个孩子的爸爸，在家里也是一家之主。我经常当着他家人的面那样批评他，让他很不舒服。以至于我后来跟他说话，他也针锋相对地反驳我，这样一来，我感到非常沮丧。我觉得自己这么真心实意地帮助你、劝说你，你怎么还反驳我？我可是你的哥哥啊！所以久而久之，我对我弟弟的印象就非常不好，我在家里躺在床上睡觉之前想想他，越想起越生气，会气到什么地步呢？我只要一想到他跟我说话的样子，我就很不舒服，觉得他这个人从上到下都让我不舒服，他说话的声音，说话的口气，说话时的动作、形态、姿势等都让我产生反感。当然也是因为一种挫败感所导致的，叫恨屋及乌了。有一天，有个朋友让我把在清华上课的课程录制一段，只要几分钟时间就够了。于是我就找了一个学生，让他在我上课的时候帮我录一段，录了几分钟的时间。回家以后我自己先看一下。结果发现，我自己讲话的声音、形态、语调、姿势，跟我弟弟几乎一模一样，没有什么区别。看完后我简直要气坏了，没想到我多年来最讨厌的人恰恰就是我自己，我讨厌我弟弟说话的声音、姿势、形态，恰恰也就是我自己说话的声音、姿势和形态。这件事说明，一个人要知道自己说话给别人造成什么样的印象，真的很难。说句实在话，到目前为止，虽然我经常会被人家请去上课，被人家录像，但通常情况下，我真是不忍心看自己讲课时的录像。我只要看到自己讲课的录像，就会逃避，尽可能地逃避，我很讨厌自己在录像当中讲课的声音和样子，真的非常讨厌。现在也是如此，所以我尽量不看。我把我的故事告诉了一位中学校长，他听过后告诉我，他打算回去后把他们学校所有教师上课的视频给录下来，然后交给这些教师自己去看，让这些教师明白自己在课堂上给别人留下了什么样的印象。我觉得这位校长的说法非常有意思。我们如何认识到自己的说话给别人造成了什么样的影响，这绝不像我们想象的则简单。〔九〕致诚我们刚刚讲的是“谨言〞，最后我们再讲一下“致诚〞的问题。“致诚〞的意思比拟简单，就是所谓的真诚。我觉得，待人真诚是我们大家能够共同承受的规。一个人只有真正、真诚地对待自己，才能够更好地真诚对待他人。孟子曾经说过，“反身而诚，