朝谏礼仪的历史演变

朝谏礼仪的历史演变

一朱大韶与万斯巡逻，包括巡逻和巡逻，是五种仪式的宾客仪式。唐朝建立了周朝，并定期向周天子致敬。其目的,《礼记·祭义》云:“朝觐,所以教诸侯之臣也”。《礼记·经解》云:“朝觐之礼,所以明君臣之义也”。《礼记·乐记》云:“朝觐,然后诸侯知所以臣”。《礼记·中庸》云:“朝、聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也”。《大戴礼记·朝事》则认为:“天子之所以明章著此义者,以朝、聘之礼。……及其将币也,公于上等,所以别贵贱、字尊卑也。奠圭降拜,升,成拜,明臣礼也。奉国地所出重物而献之,明臣职也。”实际上,就是周王室通过定期觐见的礼仪,让诸侯潜移默化地理解和牢记自己与周王的臣属关系,并履行应尽的缴纳贡赋的义务。朝觐,自古以来就有各种不同的解释:1.认为朝觐是在不同的时间进行的礼仪,《周礼·春官·大宗伯》云:“春见曰朝……秋见曰觐”;2.认为朝觐是天子与诸侯在礼仪中的场合、位置不同,《礼记·曲礼》云:“天子当依而立,诸侯北面而见天子曰觐;天子当宁而立,诸公东面,诸侯西面曰朝”;3.认为朝觐是仪式的内容不同,《周礼·秋官·大行人》云:“春朝诸侯而图天下之事,秋觐以比邦国之功”;4.认为朝礼是诸侯至成周行之,觐礼是周天子巡守时行之,《礼记·王制》云:“天子五年一巡守。岁二月,东巡守,至于岱宗,柴,而望祀山川。觐诸侯,问百年者,就见之。命大师陈诗,以观民风。命市纳贾,以观民之所好恶,志淫好辟。命典礼考时月,定日,同律、礼、乐、制度、衣服,正之。山川神祗有不举者为不敬,不敬者,君削以地;宗庙有不顺者为不孝,不孝者,君绌以爵;变礼易乐者为不从,不从者,君流;革制度、衣服者为畔,畔者,君讨。有功于民者,加地进律”;5.认为朝觐二者之区别在于礼仪的省、备,《仪礼·觐礼》注疏引郑玄《目录》云:“觐,见也,诸侯秋见天子之礼。春见曰朝,夏见曰宗,秋见曰觐,冬见曰遇。朝、宗礼备,觐、遇礼省”。众说纷纭,莫衷一是。清人朱大韶在详细考证之后,认为:朝与觐,本意均是见,二者并无区别,“古无当宁而朝诸侯之礼,朝与觐通称,故《觐经》(即《仪礼·觐礼》——笔者)云:‘诸侯前朝’;又云:‘乘墨车,孤、以朝’。《秋官·大行人》疏引《郑志》云:‘朝觐,四时通称,故《觐礼》亦云朝是也”(P834)。清人万斯大则指出:“朝礼有二:有相见之朝,则天子、诸侯曰视朝(路门外之治朝也,《玉藻》谓之内朝,对库门外之外朝言也。《文王世子》以路寝庭朝为内朝,路门外治朝为外朝),与群众相见是也,在《周礼》司士掌之;有朝觐之朝,则诸侯六年一朝天子是也”(《周书》“六年,五服一朝”),在《仪礼》则《觐礼》详之。朝觐之朝,王当依南面立(庙中户牖之间),诸侯北面再拜稽首,义主于敬也。相见之朝,王当宁南面立(门屏之间),诸臣东、西、北面(《司士》云:“三公北面,孤东向,卿大夫西面。”),相揖而退(《司士》云:“孤卿特揖,大夫以其等旅揖,士旁三揖。”),义主于交也(《易》曰:“上下交。”)。故觐礼唯行于王,而朝礼通行于上下。君臣相见曰朝,宾主相见亦得言朝”(P1132)。细绎诸说,我们认为朱大韶与万斯大的看法是比较可取的。即朝礼和觐礼并无区别,二者均是指朝觐之礼,也就是诸侯至京师觐见周天子时,在宗庙中举行的礼仪。虽然杨向奎先生曾否定此说,但因他并未举出详细而有力的证据,因而显得过于武断(P314),所以笔者仍宗此说。依万斯大说,朝礼有二:一为天子、诸侯每日在治朝举行的会见群臣的“朝议”;一为诸侯定期赴成周在宗庙举行的觐见周天子的“朝觐”,所以既可称为“朝”,又可称为“觐”,也可合称“朝觐”。朝议与朝觐的区别在于:1.举行仪式的地点不同,一在治朝,一在宗庙;2.参与仪式的人员不同,一为周王与诸卿大夫、或诸侯与诸卿大夫,一为周王与畿外诸侯;3.仪式的礼仪不同,一为相揖而退,一为再拜稽首;4.举行的频率不同,一为每日举行,一为定期觐见。正是因为朝礼与觐礼实际为一,加之朝礼有二,所以《仪礼》一书仅有《觐礼》,而无朝礼。他进而提出:“故觐礼唯行于王,而朝礼通于上下。君臣相见曰朝,宾主相见亦得言朝”。验之春秋史实,其言不谬。如隐公四年,卫州吁弑桓公篡位,但“未能和其民”。石厚问石■如何能使州吁定其位。石■曰:“王觐为可”,并出计:“朝陈使请”。于王曰觐,于陈曰朝,可见觐仅用于王,朝则应用范围更广些。这也正是春秋时期小国君主晋见大国国君、一般诸侯晋见霸主均称为“朝”的原因所在。《礼记·明堂位》云:“昔者周公朝诸侯于明堂之位”,则证明朝觐之礼的确是在宗庙中举行的。朝觐之礼,据《仪礼·觐礼》,其主要程式如下:(1)郊劳;(2)赐舍;(3)戒期;(4)受次;(5)释币;(6)觐见;(7)授玉;(8)三享;(9)告听事;(10)天子亲劳;(11)天子赐车服;(12)飨礼。其间,诸侯还要随同天子在郊祭祀日月、山川、方明等。整个过程揖让进退,繁复之极。《诗经·大雅·韩奕》描述了韩侯朝觐周王的整个过程,“四牡奕奕,孔修且张。韩侯入觐,以其介圭,入觐于王。王锡韩侯:淑■绥章,簟■错衡;玄衮赤舄,钩膺镂锡;■■浅■,■革金厄。韩侯出祖,出宿于屠。显父饯之,清酒百壶。其■维何?■鳖鲜鱼。其蔌维何?维■及蒲。其赠维何?乘马路车。笾豆有且,侯氏燕胥”。谈到了觐见、授玉、赐车服、飨礼等仪式。《诗经·小雅·采菽》则叙述了诸侯朝见周天子时受赏赐的情况,“采菽采菽,筐之■之。君子来朝,何锡予之?虽无予之,路车乘马。又何予之?玄衮及黼。”谈到了赐车服。诸侯朝觐天子,具体接待工作由大行人和小行人负责。《周礼·秋官·大行人》“掌大宾之礼及大客之仪,以亲诸侯……凡诸侯之王事,辨其位,正其等,协其礼,宾(摈)而见之”。孔颖达疏:“王事,谓诸侯朝王之事”。《周礼·秋官·小行人》“凡诸侯入王,则逆劳于畿。及郊劳、目氐馆、将币,为承而摈”。大行人属下之司仪、掌客、掌讶等职则协助完成接待工作。而入觐诸侯则带有介(副使)辅助其行礼。据《周礼·秋官·大行人》上公九介,侯伯七介,子男五介。《大戴礼记·朝事》则为上公七介,侯伯五介,子男三介。虽然事实未必如此,但直到春秋时诸侯朝觐仍有介,因而证明介是存在的。如《左传》昭公七年,“公如楚。郑伯劳于师之梁。孟僖子为介,不能相仪。及楚,不能答郊劳”。二西汉朝/侯服制度西周时期,王室依靠自己强大的政治、经济和军事实力来控制诸侯,《国语·周语上》云:“刑不祭,伐不祀,征不享,让不贡,告不王。于是乎有刑罚之辟,有攻伐之兵,有征讨之备,有威让之令,有文告之辞”;《孟子·告子下》则云:“一不朝,则贬其爵;二不朝,则削其地;三不朝,则六师移之。”在王室的强大压力下,诸侯定期朝觐。关于诸侯朝觐的期限,《尚书·周官》云:“六年,五服一朝”。注云:“五服,侯、甸、男、采、卫,六年一朝会京师”。虽然此篇有学者认为是伪书,但顾颉刚先生认为:“甸服也,侯服也,要服也,皆古代所实有”(P4)。则此条记载概有所本。《国语·鲁语上》鲁曹刿云:“先王制诸侯,使五年四王,一相朝”。《礼记·王制》云:“诸侯之于天子也,比年一小聘,三年一大聘,五年一朝”。综合分析诸说,笔者认为:诸侯朝觐天子的期限是五年。在朝觐时,诸侯除须携带玉帛、马匹等举行礼仪时所需物品外,还要携带大量的本国特产作为贡品,献给周天子。《周礼·秋官·大行人》、《逸周书·王会解》都曾谈及侯服、甸服、男服、采服、卫服及蕃国各自进贡的不同物品。如楚国依周制就须进贡“苞茅”(《左传》僖公四年。后凡引《左传》,仅标记年代——笔者)。西周朝觐不仅见于文献,且见诸铜器铭文。《■(燕)侯旨鼎》:“■侯旨初见事于宗周,王赏旨贝廿朋,用乍宝尊彝”;《召圜器》:“佳十又二月初吉丁卯,召启进事,走事皇辟君,休王自壳吏赏毕土方五十里,召弗敢望王休异,用乍出欠宫旅彝”。陈梦家先生认为:“‘启进事’犹《燕侯旨鼎》的‘初见事’”。笔者以为此即诸侯嗣位后初次朝觐周天子。而《作册■卣》:“佳公大史见服于宗周年……公大史咸见服于辟王”,陈梦家先生认为:“‘见服’与‘咸见服’是一事,谓在宗周见服于王”。唐兰先生则明确指出是:“到宗周朝见纳贡”(P326)。但是,随着西周统治者的昏庸和政治的日趋混乱,“诸侯不享”(P13)和“不睦”(P23)的事情不断发生。虽然在王室的讨伐和重压下,局面得以维持,但是诸侯的离心倾向已初露端倪。进入春秋时期以后,王室衰微,逐渐失去了对诸侯的控制权,诸侯“不正”(隐公九年)、“不朝”(桓公五年)之事频繁发生。《春秋》一书在二百四十二年的记事中,共记有诸侯朝事108次,但朝王的仅有鲁、郑、晋、虢、齐五国诸侯7次。正如清人顾栋高在《春秋大事表·卷十七·春秋宾礼表序》所云:“东迁之后,王政不纲,诸侯放恣。于是列邦不修朝觐之礼,而天王且下聘矣,归■矣,锡命矣。终春秋之世,鲁之朝王者二,如京师者一,而如齐至十有一,如晋至二十”。号称“秉周礼”和“周礼尽在”的鲁国尚且如此,其他诸侯对王室的轻视程度就更可想而知了。而且,《春秋》一书自襄公以后,就再无诸侯朝王的记载了。三鲁阳国的朝见西周时期,对于诸侯相朝,亦有规定,《周礼·秋官·大行人》云:“凡诸侯之邦交,岁相问也,殷相聘也,世相朝也”。即诸侯国新君即位后,都要与他国开展邦交活动,而他国诸侯亦须聘之或朝之。《左传》襄公元年云:“凡诸侯即位,小国朝之,大国聘焉,以继好、结信、谋事、补阙,礼之大者也”。在诸侯相朝时,依据等级制的原则,“礼尚往来”,根据本国君主的地位准备行礼之币,主国则按来者之酬币的多寡,回赠相应的物品,并未有贡物之类的负担。此即《周礼·秋官·司仪》所云:“凡诸侯之交,各称其邦而为之币,以其币而为之礼”。春秋时期,因王室衰微,诸侯相朝成为邦交的主流,仅见于《春秋》、《左传》就有101次,其中鲁受朝39次,晋受朝38次,齐受朝11次,楚受朝10次,越受朝2次,纪受朝1次。纪作为小国受朝,是因为齐僖公、郑庄公打算趁朝见之机“欲以袭之”(桓公五年)。正如杨伯峻先生所指出的:“齐、郑大国,齐僖、郑庄且当时雄主。纪,小国耳,竟连袂来朝,其别有用心可以知之”(P104)。需要指出的是,这次齐僖、郑庄朝纪,是《春秋》见于记载的绝无仅有的一次大国朝小国的事件。鲁国虽受朝次数最多,但均为曹、邓、谷、薛、杞、纪、郯等小国,以及萧、邾等附庸之国。而朝见齐、晋、楚三个先后称霸的国家的,则是鲁、郑、宋、卫等二流国家,甚至号称大国的齐国君主也多次朝晋。由此可见,春秋时期由于霸主掌握了对诸侯的控制权,所以霸主理所当然地成为各国诸侯争相朝见的中心。分析诸侯朝见霸主的事例,我们可以看到:1.霸主之国新君继位,诸侯须朝。此即:“凡诸侯即位,小国朝之,大国聘焉,以继好、结信、谋事、补阙,礼之大者也”(襄公元年)。如成公十八年,鲁成公朝晋,就是去朝见刚刚继位的晋悼公,《左传》对此云:“朝嗣君也”。而昭公十二年,“齐侯、卫侯、郑伯如晋,朝嗣君也”。则是朝见新继位的晋昭公。郑定公虽有父丧在身,亦匆忙前去朝见。而鲁昭公本也欲前往,但因莒人诉鲁于晋,故中途被晋拒绝而返回(昭公十二年)。2.为感谢霸主对本国所做的事情,诸侯亲自朝见拜谢。依周礼,拜谢之事派遣使节即可。但各国诸侯为了取悦霸主,往往亲自出马。成公六年,郑悼公为了感谢晋与之盟,“如晋拜成”;成公七年,郑成公即位不久,即立刻前去朝见晋景公,感谢晋国前一年出兵救郑;襄公十二年,鲁襄公朝晋,“且拜士鲂之辱”。本来他国遣使聘问,本国遣使报聘即可,但因晋为霸主,鲁襄公甚至亲自屈尊前往感谢;襄公二十一年,鲁襄公朝晋,拜谢晋应鲁国之请而出师伐齐,及归鲁邾田;襄公二十五年,郑简公朝晋,拜谢晋接受郑献陈捷。3.朝见霸主,听取霸主关于贡赋的政令。春秋时期,诸侯须向霸主缴纳贡赋。其数目的多少,视其国的大小而定。各诸侯为了表示对霸主的尊重,往往亲自朝见听命。《左传》文公四年“曹伯如晋会正”。杜预注:“会受贡赋之政也”。襄公四年,“公如晋听政”,八年“公如晋,朝,且听朝聘之数”。均为其事。4.诸侯在邦交方面有所行动,亦须朝见霸主进行请示。如《左传》宣公十四年,“郑伯如楚,谋晋故也”。杨伯峻注:“谋所以抵御晋国者”(P754)。襄公二十四年,“郑伯朝晋,为重币故,且请伐陈也”。昭公六年,“齐侯如晋,请伐北燕也”。5.为庆贺霸主之喜庆之事,诸侯朝见。按周制,诸侯有喜庆之事,他国遣使节前往即可。但一些诸侯为了取悦霸主,则亲自前往。如《左传》昭公八年,“郑游吉相郑伯以如晋,亦贺■祁也”。6.诸侯国新君即位,朝见大国或霸主之国。向大国或霸主表明自己的态度和意向。《左传》文公十一年,“秋,曹文公来朝,即位而来见也”;襄公二十二年,子产云:“在晋先君悼公九年,我寡君于是即位。即位八月,而我先大夫子驷从寡君以朝于执事”;成公十八年“八月,邾宣公来朝,即位而来见也”。春秋诸霸中,晋国称霸时间最长,因而晋国接受诸侯朝见的次数最多。在晋文公和襄公时期,尚知体恤诸侯,“其务不烦诸侯,令诸侯三岁而聘,五岁而朝”(昭公三年)。但后来晋国却改变了对诸侯的态度,霸气十足,对诸侯颐指气使,诸侯动辄得咎。在朝晋诸侯中,以鲁、郑最为频繁。“鲁之于晋也,职贡不乏,玩好时至,公卿大夫相继于朝,史不绝书,府无虚月”(襄公二十九年)。郑国君臣对于晋国,更是日夜怵惕,不敢怠慢。郑穆公时,郑卿子家在给赵宣子的信中说:“寡君即位三年,召蔡侯而与之事君。九月,蔡侯入于敝邑以行。敝邑以侯宣多难,寡君是以不得与蔡侯偕。十一月,克减侯宣多,而随蔡侯以朝事于执事。十二年六月,归生佐寡君之嫡夷,以请陈侯于楚,而朝诸君。十四年七月,寡君又朝以蒇陈事。十五年五月,陈侯自敝邑往朝于君。往年正月,烛之武往朝夷也。八月,寡君又往朝。以陈、蔡之密迩于楚,而不敢贰焉,则敝邑之故也。虽敝邑之事君。何以不免?在位之中,一朝于襄,而再见于君。夷与孤之二三臣相及于绛。虽我小国,则蔑以过之矣”(文公十七年)。郑简公时,郑卿子产云:“在晋先君悼公九年,我寡君于是即位。即位八月,而我先大夫子驷从寡君以朝于执事,执事不礼于寡君,寡君惧。因是行也,我二年六月朝于楚,晋是以有戏之役。楚人犹竞,而申礼于敝邑。敝邑欲从执事,而惧为大尤,是以不敢携贰于楚。我四年三月,先大夫子■又从寡君以观衅于楚,晋于是乎有萧鱼之役。谓我敝邑,迩在晋国,譬诸草木,吾臭味也,而何敢差池?楚亦不竞,寡君尽其土实,重之以宗器,以受齐盟。遂帅群臣随于执事,以会岁终。贰于楚者,子侯、石盂,归而讨之。■梁之明年,子■老矣,公孙夏从寡君以朝,见于尝酎,与执燔焉。间二年,闻君将靖东夏,四月,又朝以听事期。不朝之间,无岁不聘,无役不从。以大国政令之无常,国家罢病,不虞荐至,无日不惕,岂敢忘职?”(襄公二十二年)但即使是这样,晋国君臣仍不满,一旦不朝,就会派遣使节“以公不朝来讨”(文公二年),或“征朝于郑”(襄公二十二年)。甚至有时霸主会采取强硬措施,逼迫小国就范。“晋侯之立也,公不朝焉,又不使大夫聘,晋人止公于会。盟于黄父,公不与盟。以赂免”(宣公七年)。因为鲁宣公没有在晋成公即位后立刻朝见,在黄父之会上,晋人扣押了鲁宣公,不允许他参加会盟。鲁人屈服后,靠贿赂,才解救了鲁宣公。鲁、郑均为春秋时之二流国家,晋对之尚且如此,其对小国催逼之烈,更无遑多言了。只不过因为作为鲁史的《春秋》本着“不告,不书”的原则,而各国诸侯对此种耻辱之事往往是不告他国的,甚至在本国的史书中亦为之避讳。所以,《春秋》就不可避免地付之阙如了。四第三,“朝即”上的“礼”诸侯对霸主的频繁朝见,对朝觐之国来说,是一个沉重的负担。一方面,随同诸侯朝见的大批人马的花销就是巨额的开支。《左传》昭公十年,晋平公卒,“郑子皮将以币行,子产曰:‘丧焉用币?用币必百两,百两必千人。千人至,将不行。不行,必尽用之。几千人而国不亡?’子皮固请以行。既葬,诸侯之大夫欲因见新君。……叔向辞之……子皮尽用其币”。子皮作为郑上卿,其随员队伍的支出尚且如此之大,则诸侯国君出行,其花费更可以想见了。另一方面,朝见霸主须缴纳贡赋。本来,西周时,贡赋是缴纳给周王室的。但由于春秋霸主掌握了对诸侯的控制权,贡赋也转而由霸主收取了。贡赋的多少是由霸主根据各诸侯国的大小来决定的,其数额有不断扩大的趋势。因此,诸侯们经常“如晋会正”、“如晋听政”、“听朝聘之数”,也就不难理解了。《左传》襄公二十八年,子产云:“小适大有五恶:说其罪戾,请其不足,行其政事,共其职贡,从其时命。不然,则重其币帛,以贺其福而吊其凶,皆小国之祸也”。证明了霸主对小国刻剥之重。文献中,关于小国贡赋的数字有二例:哀公七年,“邾茅夷鸿以束帛乘韦自请救于吴,曰:‘……鲁赋八百乘,君之贰也;邾赋六百乘,君之私也;”哀公十三年,鲁子服景伯对吴使者云:“鲁赋于吴八百乘,若为