中日两国历史进程

中日两国历史进程

本文仅以隋唐以来的中日僧侣交流为基础，介绍了这两个国家促进文化交流的历史遗迹。其实他们的贡献,还远不止此。诸如二王书法和唐绘的输入,引起日本书道画派的创新,建筑工艺和生活服用风俗习惯的移植,处处都留下伟大的成绩,这里就不再赘述了。此外,《成实论》于隋朝由高丽僧慧灌传入日本,逐渐形成宗派;《俱舍论》也由道昭、智通、智达入唐,受学玄奘,并传至日本而形成一宗。这两宗未曾开创寺院独立弘传,只是“成实”附在“三论宗”内,“俱舍”附在“法相宗”内,传诵请习而已。这就是日本奈良时代由隋唐传入而弘扬的六大宗派。公元794年(桓武十四年),日本国都由奈良北迁于仿唐京长安兴建的平安新城。为了促进全国宗教文化的新兴运动,日本仍派遣僧俗入唐留学,于是更有天台、真言两宗的开创。当时佛教界最突出的人物,要推比叡山天台宗开宗大师最澄和高野山真言宗开宗大师空海。这两位大师都于唐贞元二十年(804),相偕泛海入唐。最澄偕弟子义真,乘遣唐使第二舶于当年九月到达明州转赴台州。从天台山道邃和佛龙寺行满学习天台教仪,并从道邃受菩萨戒。翌年(805)三月,转赴越州龙兴寺,从泰岳岩寺顺晓学习密教,并受秘密灌顶。同年五月,携同在唐所得的经论疏记二百三十余部回国。在比叡山开创天台一宗,兼传密教和大乘戒法。著有《唐决集》、《守卫国界章》等书二百八十余部,谥称“传教大师”。与最澄同时入唐的空海,乘遣唐使节第一舶,于当年九月到达福州,旋入长安,奉敕居西明寺。承青龙寺惠果阿阇黎授以金胎两部真言密藏,并以阿阇黎位灌顶。空海于唐元和元年(806)八月,携同在唐所得经轨章疏二百十六部及诸图具等返国,于高野山创建根本道场,树立真言一宗的规模。著有《秘密曼荼罗教付法传》、《辩显密二教论》等书一百五十余部,谥称“弘法大师”。天台、真言两宗,在日本平安时代(782～1191)非常发达。这和“入唐八家”师弟们的辛勤努力是分不开的。其中圆仁,在唐时曾将他求法巡礼的见闻经历,写成《入唐求法巡礼行记》四卷,内容丰富,文笔生动,被誉为与玄奘《大唐西域记》、与马可·波罗《东方见闻录》齐名的“东方三大旅行记”之一,是研究我国唐代社会的政治、经济、宗教、文化等方面以及中日关系、各种僧俗人物、时令风俗等的第一手珍贵史料,日本学者称为“东洋学界至宝”,决非偶然。圆珍是最澄弟子义真的门下,于唐大中七年(853)随唐人商舶,经福、温、台、越诸州,历访瑜珈密教;又在龙兴寺和大兴善寺受金胎等曼荼罗及新译经法。访国清寺后,携同所得经卷四百四十一部及诸宝物道具,于大中十二年(858)乘商舶返国弘化。常晓与圆行于开成三年(838),同乘遣唐使舶抵扬州。常晓入栖灵寺,从文璨阿阇黎受金刚灌顶和太元密法。翌年携所得经籍文物,于八月间仍乘使舶归国,传弘密教。慧运亦于开成三年(838),乘唐人商舶抵温州,旋赴长安,礼青龙寺义真,入灌顶坛受诸密印。大中元年(847)归国,兴建安祥寺,形成真言宗安祥寺流一派。宗睿则于咸通三年(863)乘商舶入唐。初谒玄庆阿阇黎于汴州,受金刚部法;复至长安从青龙寺法全学胎藏法,重受灌顶;并朝天台、五台诸山。咸通七年(866),携同所得经书一百三十四部及诸文物,由明州乘商舶返国,传衍密教。以上所述“入唐八家”,他们都从中国求得大量的经书文物,并各编写一部《请来目录》,这对日本的佛教发展,都起了推进作用。而天台、真言二宗,尤其是这一时期最占优势的两个宗派,即日本佛教史上所称的“平安二宗”。这一时期,无独有偶,中日佛教关系史上,值得一提的还有二事:一为中国普陀山的观音道场,是因日本高僧惠萼而开创。惠萼曾于会昌元年(841)、四年(844)两次来中国求学。大中十二年(858),携同他在朝拜五台山时请到观音圣像一尊,由明州航海准备回国,船到普陀山不能前进,便下船奉像在山结庐供养,遂开创普陀山的观音道场,成为中国四大名山道场之一。其二是,这时日本佛教界已经搜罗到并保存了大量中国佛典,而中国反因“会昌法难”(845)和五代的战乱而经像不全。公元960年,吴越王钱弘俶曾遣使备金向日本和高丽求写天台教籍,使台宗的章疏复归中土,有利于中国天台宗的复兴。二、《汉字》类文学批评日本最古的汉诗文集,有《怀风藻》、《凌云集》。《文华秀丽集》、《经国集》都成书于唐中叶,深受六朝到唐初骈丽文体的影响。汉诗在近江奈良朝模仿选体。到平安朝初期,渐学唐代近体诗。空海作《文镜秘府论》六卷,详论诗文修辞法。八病说本于沈约而更加推阐,精研平仄及对偶,与作律诗者以法则。《半江暇笔》写道:“唐人诗论,久无专书,其散见于载籍,亦仅如晨星;独我大同中,释空海游学于唐,获崔融《新唐诗格》、王昌龄《诗格》、元兢《髓脑》、皎然《诗议》等书而归,后著作《文镜秘府论》六卷,唐人巵言,尽在其中。”此书系抄撮唐人诗格、诗式之精华,原作多已沦亡,空海此书遂成为中国文学批评史上要籍,影响于日本汉文学作风者至巨。这书实是研究汉魏到隋唐这一历史时期的修辞指南。况且此书所引用资料,足以参证古本之真,纠正传本之实者,亦复所在多有。如北卷《帝德录》之引“别风淮雨”,异乎《帝王世纪》之作“列风淫雨”;又,利用此书,不仅可以搜辑唐人逸诗,还可以搜辑唐人佚书和先唐的佚诗佚文。如北卷所收之《帝德录》,当即《日本见在书目》总集家著录的《帝德录》二卷,今赖此书得以流传。西卷《文笔十病得失》引《文笔式》云:“制作之道,唯笔与文。文者,诗、赋、铭、颂、箴、赞、吊、诔等是也。笔者,诏、策、移、檄、章、奏、书、启等是也。即而言之:韵者为文,非韵者为笔。其言明晰简要,足以解清人阮元、阮福父子以来论文笔之分者之感。至于先唐佚诗之见于本书者,每为严可均辑《全后汉文》所不载。杨守敬《日本访书志》卷十三《文镜秘府论》下云:至其所引六朝诗文,如顾长康《山崩》诗,王彪之《登冶城楼》诗,谢朓《为鄱阳王让表》,魏定州刺史甄思伯《难沈约四声论》,沈约《答甄公论》,常景《四声赞》……其所引唐人诗尤多秘篇,不可胜举。”从此声律词章之学,蔚成一时风气。《经国集》载有嵯峨帝《杂言渔歌》,乃仿张志和《渔父词》,为日本填词的嚆矢。小说则张文成作的《游仙窟》,天平时代已传入,影响颇大。最古的和歌《万叶集》,仿效我国《诗经》的形式;五七言调系仿我国五七言诗;长歌则仿乐府古诗。题材内容或仿刘伶《酒德颂》,或仿李白《月下独酌》,或仿李峤咏物诗,都饶有浓厚的中国诗味。《白香山诗文集》在日本大为流行。由于畅达浅易,富有佛教意味,和歌中有不少系由白诗改编之作。日本最有名的长篇小说《源氏物语·桐卷》,就是由《长恨歌》得到意匠的。此外和文小说,如《竹取物语》充满中国神仙谈,《伊势物语》则仿唐孟棨的《本事诗》,清少纳言的《枕草纸》,有些是模仿李义山的《杂纂》。以上这些汉文学的输入与模拟,都同吉备真备两次游唐先后十七年的全面介绍与空海和尚《文镜秘府》的论述分不开的。三、《开元大藏经》日本密藏大量汉籍,输入日本,琳琅满目,蔚为大观。除归功历次遣唐使外,应以留学生、学问僧的百计搜求、采访、缮写之功为多。从630～894前后二百多年中,遣唐使和学成归国的留学生携回的中国图籍,据藤原佐世奉敕撰写的《日本见在书目录》仿《隋书经籍志》分类法,所载为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》以及《别集》、《总集》诸家书,共计四十家15,516卷。具体分析,尚可归纳出下面几点:1.在奈良朝遣唐学生回国携带文物中,首推吉备真备带回《唐礼》、《太衍历经》、《乐书要录》等。其中《唐礼》对于日本朝廷仪礼的改革起了示范作用。而带回《太衍历经》和《太衍历立成》等,对于日本的历法改革起了决定作用。《太衍历》是唐开元十六年(728)由僧一行创制的最新历,日本之所以在天平宝字七年(768)八月废除仪凤历而采用此历,正是真备带回此种历书的结果。输入乐书、乐器,对于日本奈良朝唐乐盛行也大有影响。2.玄昉带回经论五千卷,可能就是《开元大藏经》的全部,当他在734年回国前四年,即开元十八年(730),唐西崇福寺僧智昇在《开元释教录》卷第十九中就说:“合大小乘经律论及圣贤传见入藏者,总一千七十六部,合五千四十八卷”。《开元大藏经》包括唐代新译的许多密教经典,这给日本大兴密教造成了机缘。3.中国高僧渡海带来的法物,也不可忽视。例如道璿于736年带来《华严经疏》、佛彻带来很多密部。鉴真于756年带来《大方广佛华严经》、南本《涅槃经》、《四分律》、《天台止观》、《法门玄义文句》、《小止观》、《六妙门》、怀素律师《戒本疏》、玄奘法师《西域记》、终南山宣律师《关中创开戒坛图》等经籍珍本,对于日本华严、律、天台、真言等宗的兴盛,也都有密切关系。4.至于平安朝“入唐八家”请来经论章疏传记及法门道具,尤为繁富。他们都著有《请来目录》,总计:最澄230部,460卷。空海216部,461卷。常晓31部,63卷。圆行69部,123卷。圆仁扬州求得128部,198卷;五台山求得34部,37卷;长安求得423部,559卷。慧运180卷。圆珍441部,1000卷。宗睿134部,143卷。分析上述带回的经疏法物,以天台与密宗教典为多;而天台智者和荆溪的“止观”学说,与不空三藏历玄宗晚年,肃宗、代宗时才译完的密藏大部分经典,都传到了日本。这对日本天台和真言两宗的蔚然兴起,起了主导作用;而在这些密藏中所包含的很多仪轨道具,无疑对日本平安朝佛教艺术也产生了极大影响。空海带回梵汉两种文字的《陀罗尼》、《真言仪轨赞》等书,以及圆仁、圆珍等在扬州和长安求得梵文经典不下万余卷。他们且先后学习悉昙(梵字),使悉昙学在日本兴盛起来,这对日本的文字改革与音韵学的创立,尤具深远影响。由于梵汉经典的输入、传播,而连带引起印刷术在日本的发达。据说神护景云四年(730)奉敕刊印的《无姤净光陀罗尼》,是日本现存最古的印刷品,作为刊印年代确凿的古代印刷品,盖世无双。其实,一九六六年在南朝鲜庆州佛国寺释迦塔内发现一卷《无姤净光陀罗尼经》木刻,与日本所发现的为同一类型。一般论者都认为,这种印刷术也是从唐朝输入的。现存最古的唐代印刷品遗物,当推1908年在敦煌发掘、现藏大英博物馆的《金刚般若波罗密经》,系唐懿宗咸通九年(868)刊印。虽然晚于日本和南朝鲜发现的《无垢净光陀罗尼》九十八年,但它是比《无垢净光陀罗尼》长十几倍的经典,卷首刻有释迦在祗园精舍说法的图画,字体秀丽,印刷鲜明。这种水平,不经过相当年月积累经验,决印不出来。则中国印刷术创于唐初,中叶以后相当盛行的论断,可以成立,而八家适于此时留学唐朝,其随员僧园载且于唐咸通六年(865)在长安西明寺抄写并搜集种种典籍,其中已有《唐韵》五卷,《玉篇》三十卷,则奈良朝遣唐学生、学问僧带回的典籍中亦必含有印书,更无可疑。由于推古朝摄政圣德太子大力弘扬佛教,渴求隋唐高度发展的文化,所谓“万事悉欲仿效之心,与日俱增”①是也。公元608年开始选派留学生和学问僧,他们在中国留学时间有的长达二三十年之久。遣唐使的不断活动,不单是为求佛法,而是为了广泛地输入大陆文化。随着来隋、唐留学的僧侣次第返日,以及中国高僧赴日弘法,逐渐在日本奈良时代形成了各个宗派:1.三论宗慧灌(高丽)——智藏——道慈,史称“三论一宗从唐土传入有三代传”。而道慈入唐十八年,广学多闻,兼传真言律学。开元六年(618)返国,模仿长安西明寺,在奈良建造大安寺,为日本古代最宏伟的寺院。2.法相宗日僧道昭于唐高宗永徽四年(653)与道严等随国使入唐,受教于玄奘。回国住元兴寺为日本法相宗初传。显庆三年(658),智通、智达相继入唐,谒玄奘、窥基师弟,随入玉华宫。业成返国为日本法相宗第二传。又新罗僧智凤、智鸾、智雄相偕入唐,受学于濮阳智周,归后弘化为第三传。智凤的再传弟子玄昉入唐,仍就智周学习慈恩宗义,归住奈良兴福寺,为第四传。3.华严宗唐东都大福先寺道璿,应日本学僧荣睿、普照的邀请,于开元二十四年(736)偕同渡日,弘扬此宗兼传戒律,为日本华严宗第一传。同时唐贤首法藏的弟子——新罗审详,住大安寺,于740年应请在金钟道场开讲《华严经》,为日本华严宗初祖。4.律宗开元