当代青年道德价值观念的变化

当代青年道德价值观念的变化

面对如此复杂的社会形象，年轻人的道德价值观发生了什么变化。我们必须明确什么是道德观念。社会必须评估现代年轻人的道德行为。这些问题的正确回答对青年自身的发展和社会发展具有重要的理论意义和实际意义。一、当代青年道德价值观念和道德行为的变化应当看到,随着社会主义市场经济的确立和发展,当代青年的道德价值观念和道德行为,在艰难的探索和选择中,发生了很大的变化。当代青年道德价值观念的变化带有明显的倾向性,主要表现在以下方面:1.突出个人本位,追求社会价值与自我价值的统一人的道德价值是其社会价值与自我价值的统一。因此,是从自我需要出发,还是从社会需要出发,就形成了以个人为本位和以社会为本位的两种道德价值的本质区别。与五、六十年代的青年相比,当代青年在自我与社会统一的基础上,更强调自我,在以个人为本位和以社会为本位的选择上,更多地向个人本位偏移。五、六十年代的青年,无论在什么岗位上,都坚决服从国家的需要,很少考虑个人的利益,无私奉献精神是这一代青年的主流,极大限度地实现着社会价值。当代青年则更为追求社会价值与自我价值的统一,以往那种“无私奉献、助人为乐、先公后私、先人后己”的传统美德已不再为当代青年所推崇,而“既要奉献,也要索取”则被多数青年奉为道德信条。甚至在某些青年中,心中没有社会、没有他人、而只是“自我”,社会责任感与奉献意识已荡然无存。2.注重实际利益和效益道德价值取向,既是道德价值的判断与选择,也是对道德价值目标的追求。在社会主义市场经济环境中成长起来的当代青年,在道德价值的取向上,已清楚地显现出从重理想向重现实的转变,更多地注重实际利益,注重效益。如在择业意愿上,既不同于五、六十年代的青年,“到边疆去、到基层去、到祖国最需要的地方去”,也不同于八十年代的青年,看重职业的社会地位。而更多的当代青年则取向于“到国外去、到三资企业去、到挣钱多的地方去”,在义与利、贡献与索取的选择上,更多地选择后者。甚至在一部分青年人中,讲理想,就是自我理想和自我完善;讲幸福,就是个人的自我幸福。3.当代青年在道德价值取向上的变动倾向道德价值目标是道德价值主体根据社会的需要所设想的道德价值的实践结果。五、六十年代的青年,以“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”为所追求的道德目标。在市场经济条件下,很多青年对以往的道德价值目标产生了疑问,出现了道德目标选择上的盲区。甚至在某些青年中,把“理想值多少钱?”、“道德多少钱一斤”作为口头禅。对眼前的个人利益更为关注,讲究实惠,不加掩饰地追求金钱和物质利益,把物质享受作为评价幸福和人生意义的唯一尺度。一些青年为了对物质利益的贪婪追求,不惜走上犯罪的道路。对于当代青年在道德价值观念上的变化以及所表现出来的倾向,应当科学地进行分析。首先,应当承认,当代青年在道德价值的选择上,重新审视个人利益,重视个人价值的实现和自身的积极性、创造性的充分发挥,是适应于市场经济对人的素质的要求的。从一定意义上来说,以个人的进步发展为趋向的道德价值观念,势必会对社会和经济的发展产生积极的推动作用。其次,从另一个侧面看,个人利益的不断凸现和膨胀,也会误导青年过分关注功利性需求,从而降低责任感,甚至会导致个人主义的泛滥。在社会转型过程中,各种利益矛盾和社会问题的出现以及各种道德价值观念的碰撞,都会对当代青年产生影响,从而使他们在道德价值的决择中,表现得无所适从,甚至会出现某种程度的偏差。问题并不在于当代青年在道德价值取向上存在的偏差或消极倾向有多大,而在于如何认识和看待当代青年在道德价值取向上的变化。正确的认识将有利于引导这一变化向积极的方面转化;错误的认识将误导青年选择消极的道德价值取向,从而有害于青年自身的发展。二、对道德价值准则的批判当代青年道德价值观念的变化,是社会道德价值观念变化的一部分。在市场经济建立和完善的过程中,整个社会的道德价值观念确实发生了很大的变化,出现了一些新的道德现象,甚至出现了一些人们所不愿看到的不良倾向。例如,假冒伪劣商品充斥市场,坑蒙拐骗欺诈行为到处可见,权钱交易腐败行为严重,犯罪案件时有发生等等。对于如何看待当前的社会道德现象以及由此所表现出的人们道德价值取向上的消极倾向,存在着以下几种认识上的误区。其一是“代价论”。持代价论观点的人认为,只要经济发展了,以道德的沦丧为代价是未尝不可的。这里它并不是指传统道德的被破坏,而是指人类社会的公共道德的基本准则被破坏、被蹂躏。尽管在不同的时代、不同的社会、不同民族、不同社会集团,道德确实有不同的内涵,但是,作为人类社会文明的一项基本道德价值准则,人类社会的公共道德是区别于其它兽类的标志之一,可以说是人类文明的积淀。在社会转型过程中,对于旧的制约机制、监督机制、道德观念遭到削弱甚至崩溃,而新的一套机制和观念又未建立、健全,一些人在极端的私欲驱使下,利用社会机制的种种漏洞,不惜践踏社会公德以攫取财富,而且没有得到应有惩罚,这就对社会公众产生“示范效应”,使得社会道德价值规范遭到了嘲弄。“代价论”的观点,不仅不利于当代青年建立正确的道德价值原则,而且对经济的发展也是有百害而无一利的。其二是“否定论”。在持这种观点的人看来,道德是一种软约束,具有极大的虚伪性。因而试图对传统道德和集体主义道德原则彻底否定。认为传统道德是一种维护封建制度的伦理道德,它不仅是造成中国经济落后的原因之一,而且是中国走向现代化的沉重包袱,很难起到积极作用,理当被彻底否定;集体主义超越了中国现阶段的实际,并且在实施过程中造成过多悲剧,因此也应该否定。在这里,否定论的基本观点是以西方的个人主义为本位的,片面地认为既然在现代化进程中,中国的传统道德和集体主义原则受到强烈冲击,失去为约束人们的功能,那么与此相对的个人主义便可大放光辉了。“否定论”的观点容易迎合当代青年在道德价值选择上的模糊认识,也是无助于引导青年建立积极的道德价值原则的。其三是庸俗的“附属论”。这种观点认为,道德建设是从属于经济、服务于经济的,是经济建设的附属物。所以,只要经济上去了,道德水准就自然而然地提高了。这种认识也是偏激和片面的。经济的发展确实能够给道德建设提出新的要求,但如果不去建设它,道德水平是不会自然地提高的。从另外一方面讲,经济基础决定上层建筑,应当是指终极意义而言,即作为上层建筑的道德,就其终极起源变化发展来说,是受社会存在所决定。但是道德一经产生发展,就作为一种相对独立的精神力量对社会产生影响和作用。因此,市场经济的建立与完善,离不开道德的规范和制约。这种把经济决定道德绝对化,抹煞了道德的相对独立性,只能将道德论为经济奴婢的作法,是极端消极的,不能指导当代青年去积极地探索和构建适应社会发展的道德价值原则。以上三种观点虽然不尽相同,但是都以西方工业化国家的发展模式为出发点的。不考虑中国的具体国情和时代特征,盲目照搬国外的模式,必然导致对社会上出现的不良道德现象的放任、或仅以经济效益作为衡量道德价值的标准。其结果也只能是使人们放弃为提高整个社会的道德水准所做的努力,容忍各种不良的道德现象泛滥。三、社会和经济持续稳定发展的难点社会经济体制的变化,引发了人们道德价值观念和行为的一系列变化,而人们的现实道德价值状况,又反过来影响经济和社会的持续稳定发展。从社会发展的长远角度看,当代青年所表现出的道德面貌,将对未来社会的发展方向产生重要的影响。因此,在社会主义市场经济条件下,构建当代青年应具有的道德价值原则,不仅是青年自身发展的需要,也是社会现实和长远发展的需要。1.作为社会道德价值的原则,必须是体现该社会的实际问题社会主义市场经济条件下的道德价值体系的建立,必须以市场经济关系为基础,与社会主义本质要求相一致。那么,社会主义市场经济条件下的道德价值原则建立的出发点应如何考虑呢?首先,作为某一社会的道德价值原则,必须能够反映该社会的社会关系实质,反映当时社会道德生活的现实。其次,作为社会道德价值的原则,必须能够表明该社会道德与以往道德的联系,又能体现该社会道德与以往道德的本质区别。第三,作为社会道德价值的原则应当能为说明其他原则和规范提供根据。因此,在考虑道德价值原则时,就要围绕着道德的基本问题这一线索去展开,把握和界说道德的基本问题,而且,能够表明特有道德价值体系的基本性质的道德范畴,才能担当原则这一角色。归根到底,社会道德价值原则要能够直接为其所归属的特定的道德价值体系所认同的个人利益与社会利益的关系定性。构建社会道德价值原则的出发点,自然也应是构建当代青年道德价值原则的出发点。2.集体主义—全面准确地把握集体主义原则道德的基本问题是道义与利益的关系问题,其中一个重要方面,就是个人利益与集体利益关系的协调。集体主义从本质上讲具有这种协调功能,其精神实质是强调集体和个人的协调发展,协调集体利益与个人利益的辩证统一,在个人与集体发生矛盾且若个人利益不作出必要的牺牲就不利于集体利益的巩固、发展时,个人利益应当自觉服从集体利益、自觉作出必要的牺牲。在这里必须强调全面准确地把握集体主义。首先,从终极意义上讲,个人利益与集体利益是一致的。关键问题是这里所说的集体是真实的而不是虚幻的,即能够反映、代表、尊重、保护和有利于满足个人正当利益要求的集体,而决不是个人正当利益的排斥力量。社会从道德的角度向人们提出的各种行为规范要求,只有当它能够真实地反映大多数人的普遍愿望和根本利益时,这种外在的道德价值原则才能内化为个体的道德意识,并转变为人的自觉的道德价值实践,从而在实现个人道德价值的同时,也就实现了社会的道德价值。这是社会主义市场经济条件下道德建设的必由之路。反之,如果个人所在的集体并不能真正代表其成员的根本利益,那么,这样的集体相对其成员来说只是一种“虚幻”的集体。这样的集体是难于激励成员去实践其所提出的道德要求的。社会主义市场经济的建立和完善,为个人利益与集体利益相一致创造了经济前提。市场的运行,主要是以个人利益为驱动力的。而个人利益的实现,又是通过生产者、经营者以独立主体身份参与市场竞争来实现的。由于市场只承认生产商品所耗费的社会必要劳动时间,凡进入市场的经济单位在同一时间、同一商品面前一律平等。所以,在竞争中,优胜劣汰的法则象一根无形的鞭子,鞭策着每一个生产者、经营者在谋取最大的经济效益的同时,也把个人的致富和搞活企业、繁荣经济、增强国力紧密联系起来。可以说,社会主义市场经济从体制上和运行机制上为切实实现个人利益与集体利益的紧密结合提供了充分的保证。在此意义上,集体主义的原则就是最大限度地尊重个性、发展个性。因为,只有尊重个性、发展个性,才有可能充分发挥每个主体的创造性和能动性,推动经济的发展和社会的进步;反之,若个性受到歧视和压制,个体便会感到不能把握自己,那样就谈不上发挥创造性,集体也就失去了活力。其次,现实中,集体利益与个人利益并不总是一致的,总会产生这样那样的矛盾。在矛盾出现时,在需要一方服从另一方时,究竟谁服从谁?这就有一个利益立场问题。个人主义在一定意义上也讲个人利益与社会利益的统一,但统一的基础是个人利益,因而较之社会利益,个人利益具有优先权。集体主义理解的统一是集体利益基础上的统一,因而较之个人利益,集体利益具有优先权。在此,集体主义与个人主义从本质上讲,不是人们感情或天性的对立,而是经济制度对立的反映,最根本的就是生产资料所有制性质对立的反映。公有制的经济制度,内在地要求集体主义与之相适应,因此,在这个意义上,也可以说公有制是经济上的集体主义,即是以集体或社会占有生产资料、占有社会财产。那么,道德上的集体主义是由经济上的集体主义生出来并为之服务的。而私有制的经济制度,内在要求个人主义与之相适应,在西方学者眼里,个人主义也首先表现为一种财产制度或财产关系,也就是以个人占有生产资料或个体所有制。所以集体主义与个人主义从其产生的根源就是对立的。那么,在特定条件下,个人如果不作出必要的牺牲就不利于集体的巩固和发展时,个人的利益就要作出必要的牺牲,以顾全集体利益。当然,不应认为,在实践中只要个人利益与集体利益发生矛盾,就毫不例外地由个人利益作出牺牲。如果矛盾是由集体没有按照客观现实的可能性、必要性,处理个人利益与集体利益,无理限制或损害个人正当利益而造成的,那么,让步的就不应是个人利益而是集体利益,因为,此时的集体利益是虚幻的。因此,要具体问题具体分析,忽视正当的个人利益要求,过分地强调集体利益,就可能导致抹煞个人利益存在的理由及正当要求的道德空谈;而离开集体利益一味片面地追求个人满足,就将陷入冷酷的个人争斗和道德的堕落。在这方面,过去曾有过深刻的教训,一味地要求个人节制、牺牲,甚至个人争取正当利益的要求也被视为个人主义而加以贬抑。因此,这里所要的并不是否定集体主义作为社会道德价值基本原则的必然性、合理性,而是要抹去唯集体主义的“左”的色彩,还集体主义全面的、准确的意义。社会主义市场经济条件下的集体主义是在个人充分发展基础上的集体主义,而不是不讲个人充分发展的集体主义。因此,只有以集体主义作为当代青年所应具有道德价值原则,才能最大限度地保证青年的自身利益和社会的整体利益。3.社会主义市场经济条件下的道德价值评判原则在市场经济条件下,交换的范围、规模和形式都是前所未有的,劳动的物质产品、精神产品、包括科学教育、艺术、管理等等,在市场条件下都迅速地商品化了。几乎所有行业,所有的人都无可避免地面对市场。作为市场主体的人,在此表现出对市场、对普遍交换关系的空前的依赖性,舍此,市场主体的内涵和地位也就丧失了。因此,交换的普遍化是一种客观的规范化和法制化。从此意义上讲,交换的普遍化及其对社会关系的支配就是不可缺少的一个方面。因此,在现实的道德价值实现过程中,仅仅停留在道德价值原则导向上是不够的,还必需建立起与基本道德价值原则相适应的道德价值评判标准,并以此来评判人们的道德行为。而且,与市场经济体制适应的道德价值行为的评判标准就要对普遍交换关系给予肯定。即:肯定普遍交换所体现的自愿互利、等价交换的原则;肯定在普遍交换中实行公平竞争,优胜劣汰的机制;肯定贯穿在各方面的经营关系、效益关系及其获取利益的意识和行为;肯定在普遍交换所体现的互相尊重、相互平等的人际关系。社会主义市场经济条件下的道德价值评判标准应该是以互利和公正为基础的。这是由于:第一,互利原则能很好地把道德调节和经济调节结合。在市场上,要实现自我利益,就应考虑他人利益,贯彻互利原则。如果违背了互利原则而侵犯他人利益,最终会被逐出市场竞争的