论古代西双版纳的木石崇拜

论古代西双版纳的木石崇拜

西南文化有着丰富的内涵，而木石崇拜是一个非常独特的部分。本文在这一点上进行了讨论。一c.与生殖崇拜、父系祖先崇拜的关联在纳西族古代文化中,石首先与神话中的造物主阳神阴神(亦为人祖)有关。“东”(又称“美利东阿普”、“美利东子”)是阳神,也是人类第一代祖先;“色”是阴神,“东”之妻。实际上,东色是半神半人格的神人同格体。东色在东巴经中的象形文为男女坐形(图一),以头饰标其性别,象形文下是音节符号,与《易经》中表示阴阳的符号相同。郭沫若曾考证——是两个形象的生殖符号,认为“阴阳很鲜明地可以看出是生殖器崇拜的孑遗,画一以象男根,分而二以象女阴,由此演出男女、阴阳、刚柔、天地的观念。”直至近代,东与色这两个代表阳和阴,即雌和雄的神人同格体是用两个自然呈三角形的白色石头表示,称“东鲁”(意为“东”之石),纳西族家家户户把这两个“东鲁”立在大门外,视若家庭的守护神,到每年腊月三十都要向它举行跪拜献祭礼。“东鲁”是阳神阴神和人祖的象征物,东巴经中的象形文(图二)与甲骨文中的“祖(且)”,造字方法大体相同。又有另外一个表示“东鲁”的象形文(图三),是男性生殖器之形。甲骨文中的“祖(且)”字,亦原为男性生殖器的象形。在西安三店村出土的汉代铜且实物以及黄河流域原始文化遗址中所出土的一些陶制和石制的男性生殖器——陶且(祖)证实了这一论断。从纳西族之“人祖”与汉文献中“人祖”的古文字同为男性生殖器之形这一现象中,可以看出远古中国各民族文化的相似点和共同的文化心理基础。而纳西族古籍中的“人祖——石——男性生殖器”这一模式则反映了石头与生殖崇拜、父系祖先崇拜之间的神秘联系。石头在中外很多民族中都是具有神秘生成力和行动力的圣物,所以常被当作是神的象征或神在大地上的居所。原始的石祖崇拜,在中外各民族中都很普遍。在《旧约圣经》中,树立的石块或石柱被当作神圣居所,它被认为是由男性生殖器崇拜衍化而来豹。中国古代的繁殖仪礼“高禖祭”中的高谋石,有的学者认为原为生殖器的象征。中国古代有石头感生的神话,有女娲、大禹、夏王启等生自石中的神话传说。从这里可以看出,石头与生殖崇拜之间有神秘联系,石头是性和生殖力的一种象征。我们可以在很多关于纳西族的民族学调查实例中看到石头与生殖崇拜之间的关系。1956年以前,在丽江象山脚下有一块竖立的圆椎形大石头,居住在丽江县东坝子十八个村的白族和纳西族妇女把它当作男性生殖器而崇拜,婚后无子或替第一个孩子取名字者,都来大石头前祈拜。在四川木里、盐源和云南永宁的纳西族中,至今还保留着以石作为生殖崇拜象征物的习俗,而且其表现形式带有极浓的原始自然崇拜色彩。永宁乌角纳西人把喇孜岩穴内的一尊凹形钟乳石柱视为女性生殖器。木里县俄亚乡卡瓦村的纳西族把一岩洞内一个天然形成的钟乳石视为男性生殖器而向它祭拜求子。盐源县左所区达孜村的纳西族妇女视村后格姆山腰一具长条石为男性生殖器,这具长条石两侧有两颗圆形岩石,他们视这两颗岩石为睾丸,称为“咕噜”(意为睾丸)。⑧上文所举的东巴经中表示“东鲁”的象形文与这一民族学实例十分相似。达孜村的妇女在祭祀时甚至拉起裙子与象征男性生殖器的石祖接触数次,以求神灵护佑自己生儿育女,该村也有少女去搂抱石祖以求具有旺盛的生育能力。这是一种具有模拟巫术性质的繁殖仪礼。中甸白地白水台有一石壁,石壁下有一个石灰石的自然裂口,与内部交通,不妊的妇女常到这里求子,并在开口处敬香。这也有视石有神秘生殖力的含义。从中外人类学资料中来看,在自然崇拜的初期,人们用跟崇拜对象有联系的自然物或表现神灵作用的象征性物体(如生殖力以近似生殖器形状的物体当偶像)代表某种神灵、精灵或祖灵,后来才随着思维的发展进一步根据自己的幻想改变神灵的形体。黑格尔曾说过:“对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。”上述崇拜状如生殖器之形的石头的事例,很好地说明了原始自然崇拜初期的这一特征。如果我们进一步考察纳西族石文化与原始生殖崇拜之间的关系,就可以看出,把未经雕琢的自然形石头作为两性生殖器而崇拜,反映了原始生殖崇拜的初级形态。到后来,纳西族多种宗教仪式和人生仪礼中,石头与生育、繁殖之间有密切联系的古文化特征,又有了进一步的延伸和发展。在东巴教的许多仪式中,石头常用作性征符号(SexualSymblism),具有增殖的象征意义。有个祭男性生殖精灵(专司男精)“伙”的仪式,叫“伙本”。在该仪式上,用放于生命神竹篓的九块石头代表九个“伙”之子,而同样放于该竹篓里的一块“东鲁”(此处是一块黑石)则表示男子及其精子的合成体,象征男性生殖力。永宁纳西族妇女有向两个天然石洞投石求怀孕的仪式,认为石子进去了,妇女就能怀孕,否则不会怀孕。12过去,永宁纳西族曾以石刀断产妇胎儿脐带,迄今木里县卡瓦村的纳西族还有人沿用此法。13除了这些较明显的例子外,在一些婚姻和生育的习俗中,还隐约可看出石头与生殖崇拜之间的联系。丽江纳西族过去新娘陪嫁的红柜中除装有米、糖、梅花和一串钱等物外,还放有石头。小孩出生后七天,如果小孩身体瘦弱或认为八字不好,要记名认干爹,除认有威望的老人、喇嘛等外,也可认巨树、怪石为干爹。这些习俗也透露出木石与生育之间有神秘联系的观念。木在纳西族文化中也与生殖崇拜有联系。在多种东巴教的仪式和人生仪礼中,木和石头一样用为“性征符号”。如在结婚日举行的“祀字”(请生命神)仪式上,象征生命神“祀”。之居所的竹篓里放一根橡木桩“科”,象征男子性器,一段开槽的杜松木表示塔,代表女性躯体。在“伙本”仪式上,用石子表示男性后裔,杜松枝表示女性后裔,一起放在生命神竹篓里。每有一个儿子娶亲,就在竹篓里增放一段橡木(表示男根)和一段杜松木(表示女体)。14永宁纳西族妇女产前举行一个叫“树保”的仪式,事先选好一根果树枝,由祭司达巴用麻杆扎一个圆圈,把树枝插在麻杆圈中央,由产妇的姐妹或兄弟把插有树枝的麻杆圈挂在房子附近的树枝上。15这也明显地反映了树木与生殖之间的神秘联系。过去,丽江纳西族在婚娶之日以木条、松毛等物在天井里搭成凉棚,在洞房门顶上悬挂一个用红纸裱糊的筛子,上插三支用柳树或桃树制作的箭。16在东巴教祭司男性生殖之精灵的“伙本”仪式上,生命神竹篓中放一支箭,箭身为有三节的竹杆,系上表示五行的五条不同颜色的布条。汉族也有婚娶日用箭的习俗,如近代北京人结婚时新郎手中持一支箭。根据人类学家的研究,箭与生殖崇拜亦有联系,希腊罗马神话和印度神话中爱神手中的箭,中国上古天子祀高谋神所挟之箭,都是男根的象征物。纳西族用于婚仪和繁殖仪式“伙本”的箭用不同的木制成,从中也可窥见木与生育繁衍之间有神秘联系这一文化因素。在东巴经神话中,有一棵神树,叫“含英包达树”,神话中说:上面的声音和下面的气交合,出现了一股白云和白风,白云白风交合,产生一滴白露,白露作变化,出现了“米利达吉海”,海中长出了“含英包达树”。这棵大树长出十二片叶,十二根枝权,开出十二朵花,于是阴阳十二月由此产生,天地十二属由此产生。这里,纳西先民是以人的生殖行为来解释这棵神树和岁月属相的产生。声气、风云交合都是以生殖行为解释自然事象。东巴经中的交合一词“本包本”原意为两性交合,后又引伸为“作变化”。露水在很多民族中是繁殖的象征,被视为天之种子,是它使大地的植物和庄稼繁茂。东巴经中把露水与天地、声气等交合联系起来,也表现了这种繁殖崇拜的象征意义。而岁月属相从树中生出的观念,则反映了纳西先民把树视为母体,以人和植物等从母体出的生殖现象去类推自然界事象的原始思维特点。在东巴教的“伙本”仪式上,表示“伙”之子的九块石头和表示“伙”之女的九根杜松枝象征人类子孙的繁衍。“伙”精灵原从银河引伸而来,19洛克收集的6015号东巴经中说:“天上布满星星,在天上的星星中,银河是最博大的,星星不计其数,天底下的人不象天上银河的星星那么多,因此人们肩扛银河的木,怀揣银河的石。”象形文写如(图四),这典型地反映了在纳西先民的观念中,木石是多育、繁衍的象征物。木石作为繁衍多育的象征意义不仅表现在东巴教的仪式和纳西族社会生活中的人生仪礼中,同时也反映在东巴教中祈求家畜繁衍的仪式上。如祭十八个家畜保护神的“糯丁布”仪式,用十八块石头代表家畜保护神,人们相信他们能使家畜繁衍。另外在一个有盖大篮内放一根带松球的松枝,表示来年将繁衍的羊群等。这个仪式每年举行一次,松球也每年换一次,表示畜群新的繁衍。中甸三坝东坝纳西族有祭六畜神的“得扎毕”仪式,仪式中亦立三块石头,插松、柏、栗树枝。木与生殖崇拜相关也是一种世界性的文化现象。在中国古代的“社”祭中,有“社木”,用以象征男子性器,所以在典籍中社木别名“田祖”或“田主”。世界上很多民族都把树木看作能使妇女多子、六畜兴旺的有生命的精灵。德国巴伐利亚有些地方放一根青翠树枝于新婚夫妇的屋旁,此俗源于人们相信树木精灵有使人富有生育繁殖的能力。在瑞典和非洲,人们认为树木能福佑妇女在分娩时平安易产。毛利人的图霍部族说树木有能力使妇女多生子女。希腊神话传说中讲到,勒托在临产孪生子女阿波罗和阿尔忒弥斯之前拥抱过棕榈树、橄榄树和月桂树。在纳西族东巴教所反映的木石与生殖崇拜之间的内在联系中,还有一个特点,即石头常常象征男性生殖力,木则象征女性生殖力。我以为这与最初木和石分别表示雌雄、阴阳的观念有关。在东巴经中,阳神“东”多与石头有关,阴神“色”多与树木有关,如在洛克收集的6015号经书《冲包记》(烧杜松枝祭)中说:“东创造了布满星星的天体和高山、岩石,色创造了长满青草的大地和高山上的树等。”东神又称石神,色神又称木神。在“伙本”仪式上也以石作为男性性征符号,以木作为女性性征符号,从“肩扛木(女),怀揣石(男)”,以求子孙繁衍的记载中可清楚地看到这一点。以木象征母体及女性生殖力可能是直接从树具有树叶繁茂和开花结果这一有增殖象征意义的自然现象中得出的观念,东巴经中常说到希望氏族、子孙繁衍如树叶等语。以树木作为繁殖、丰饶的象征在世界各民族的树木崇拜习俗中都可看到。至于在东巴教的一些仪式和纳西族的人生仪礼中,以木象征男根(如结婚时举行的请生命神仪式上所用的橡木),主要是取其后来加工成的形状,不是如石头一样取其自然之形。东巴教仪式中有一种用以镇鬼的木束,叫“高巴”,用二至六种树的树枝扎成,象形文为(图五),从外形看亦很象一个表示男根的性征符号。我以为在这些事例中,木本身作为女性生殖力象征的原始意义已失去,如汉族社祀中所用的社木象征男根一样,主要取其加工过的形状而言。再者,丽江纳西族很早就已形成父系制的社会,在东巴教中的神祇和仪式系统中,男性是居于主宰地位的。阳神阴神的象征物只取石头而不取木,而作为阳神东与阴神色象征物的石头只称“东鲁”而不提色,从中也可见这种以男性为主的文化特点。因此,本来作为女性象征的木后来在其象征意义上形成两性混用,可能也反映了特定的社会性质对宗教文化的影响。二原始生殖崇拜对布依族精神生活的意义纳西族的木石文化不仅反映了原始生殖崇拜,它在纳西族的社会生活和精神领域中有更为广泛的宗教内涵,兹述如下。1.藏污水土、利用其程序地位的人在东巴经所记载的神话中,每个神、精灵、祖先都有自己的“东鲁”(东之石),是一种有神秘力量的武器,用以镇压鬼怪和自己的仇敌。洛克编著的《纳西——英语百科词典》上卷里就有近二十个用“东鲁”镇压各种鬼怪的象形符号。直至近代,纳西族家家户户在大门外立代表阳神阴神的“东鲁”,把它看作家庭的守护神,每年都要举行祭拜礼。东巴教中还有一种称为“本鲁”的石头,东巴也把它当作有神秘力量的武器。“本鲁”意为“本单”之石,“本单”是神的武士。东巴教有一个叫“本鲁余磁对”的仪式,意为“持本鲁赶鬼”。在该仪式上,东巴把三个或一个大鹅卵石放在炭火中烧热,持石前先念巫术咒语,然后把滚烫的“本鲁”从火中取出放于手心,泼上掺了油的烈酒,东巴手托这燃烧的“本鲁”,从房屋的一个角落跑到另一个角落驱鬼。24纳西族除祭司东巴外,还有另一种民间称之为“桑尼”的巫师,他们也举行一个叫“本鲁底”的驱鬼仪式,过程与上述东巴教仪式基本相同。中甸北地有个洞,相传东巴教主东巴什罗曾在此修行,因此东巴视之为圣洞,东巴们相信,从这个洞里拿一块壁上疏松的岩石回家,可以用它驱走一切鬼怪。东巴们说,在举行东巴教仪式时,只要有这个圣洞里的岩石,就可以驱除邪魔。25这是圣灵崇拜和石崇拜结合在一起形成的宗教观念。永宁纳西族有在转海节祭泸沽湖畔的礁石的习俗,在礁上上焚香,供面偶,达巴在礁石上贴符咒,认为这样就能镇压湖神,使之不能兴风作浪,作祟人畜。26东巴教“堕肯”(安抚口舌是非鬼)仪式中用一种叫“高巴”的木束,用二至六种树的树枝扎成,用以镇压鬼怪。洛克著的《纳西——英语百科词典》上卷中收有十几个分别镇压不同鬼怪的象形文。木石亦常用为除秽之物,所谓秽,指肉眼所不能见的邪秽之气,多与鬼怪有联系。在各地纳西族的祭天、祭祖等仪式上,多以火烧石和黑杉树叶,杜鹃树叶等除秽,在“臭送”(除秽)仪式上,以青松针和杜鹃木除秽。丽江纳西族在大年初一清晨祭诸神和祖灵前先要举行一个叫“打醋汤石”的仪式,将青蒿叶和烧热的几个鹅卵石放在铜瓢内,然后倒入水,以散发出的蒸气除邪秽之气。2.立木祭仪的文化在东巴教的每一个仪式上,都有一个叫“冲包记”的祭仪,“冲包”是藏语Shug-Pa(杜松)的借词,直译即“烧杜松枝祭仪”(译为“烧天香”)。这个祭仪的过程原来是垒石为坛,在石坛上烧杜松或松枝及酥油等物,用以奉献给该仪式所祭的神祇和精灵,祈求庇佑。“冲包记”的象形文(图六)底下为石坛、石柱,上有一块石板,石板上烧杜松枝和酥油。洛克在东藏和青海游牧藏人中考察时看到这种立石柱石板烧杜松枝和酥油的祭仪,在中甸北地纳西族人中也看到垒石为坛烧杜松枝的祭仪。27(丽江纳西族的“冲包记”祭仪后多在铁三脚架或在院子东墙的壁龛上烧杜松技等物)从这个祭仪中可看到石与木能与神灵相通,取悦神灵的宗教意识。东巴经中的创世史诗《崇摆图》记载,纳西族祖先崇仁利恩与衬红褒白命婚后三年尚不育,于是派蝙蝠使者去天父天母处打听。它探听到天父说要想生育就必须以罗多地方的黄栗树做祭天木。崇仁利恩和衬红褒白命依此做祭天木,烧天香等,于是他们生育出三个儿子。但儿子生出后三年尚不会说话,他们又派蝙蝠和狗去天上打听原因。天父说,孩子不会说话的原因是你们连祭木也不会插,神石也不会安……崇仁利恩与衬红褒白命依此树祭木、立神石等,于是三个儿子能说话了。这里,木石除具有能取悦神灵这一点外,还与人的生育、说话等联系在一起,可见在纳西人的观念中,木石之灵异非同小可。3.胜利神高度所代表在纳西族最古老最隆重的祭天仪式上,立三棵树,其中两棵栗树(洛克考证是橡树)代表天地(一说为天父天母),中间的柏树(洛克考证是杜松)代表人皇(据洛克考证,此树原代表神,代表人皇是元朝以后的事)。三棵树前置神石三块,亦代表以上三者。神石用后以水洗净存放在祭天坛一角,有的则放在祭天坛后的高树上,人们敬之如神,无人搬动。在东巴教的“高本”(祭胜利神)仪式上,以块鹅卵石代表胜利神,放在一个布袋里,拴在一根松枝的中央,松枝顶端劈开处插一片白布表示胜利神的旗帜。29如前所述,木石亦代表司男性生殖之精灵“伙”及家畜保护神,阳神和阴神的象征物是两块自然呈三角形的白石。近现代丽江纳西族各家(或宗族)的坟地上都立一块上尖下粗的石头,代表山神,在上坟扫祭时,必须先祭此石。丽江巴甸村纳西族以一块大尖石代表寨神,立于石头砌成的祭祀台上,祭祀台四周植树。丽江各地纳西族在祭祖活动中多以木偶或木头代表祖先。永宁纳西族笃信树有神灵,有的村落和母系亲族选附近神山中的某一棵树龄长、树叶茂密的大树为村落的保护神或母系亲族保护神。31永宁纳西族如家中死了人,就在屋顶上放柏木和石头,以此象征家中已进入祖先之列的死去之人。各地纳西族都有象征祖先的锅庄石,统称“括鲁”。永宁纳西族的“括鲁”是一块正方或圆形的长条岩石,直立在正房中心火塘的上方,介于火塘与灶之间,代表祖先的神位,是神圣不可触动之物,任何人不得从上跨越,每日三餐和喝茶之前,必须先以一点饭菜或茶水献祭此石。丽江纳西族的“括鲁”则是正房中心火塘的三块石头,代表祖先,喝茶时首先泼一点茶水在三块石头上,并说一声“仲”(意为献祭)。纳西族最大的保护神“三朵”是个白石神,几种关于“三朵”的传说中都说到它的化身是一块白石,因此,元世祖忽必烈南征大理过丽江时,曾封“三朵”神为“雪石北岳安邦景帝”。相传“三朵”神常化身为一个面如白雪,穿白盔白甲,手执白矛,骑白马的战将帮助纳西人在战斗中战胜敌人。“三朵”亦是纳西族巫师桑尼的“巫职授予”之神,他们所供奉的“三朵”也是全身着白,我以为这与纳西族和羌人的尚白观念和尊奉白石神有联系。4.石补天神树外的特性在东巴经所记载的神话中,木石还象征长寿。《大祭风道场换寿岁经》中说石与木最先答应了阳神和阴神的呼唤声,因此石头得了亿岁,树木得了千岁。东巴经神话中除前面提到的生出岁月属相的“含英包达”神树外,还有一个叫“铮铮含鲁美”的神秘石头,用以镇地。辟地的七姐妹曾在辟地时以此石补地。它与汉族女娲以石补天的神话相映成趣,反映出石头在开天辟地神话中的神秘含义。在东巴教的各种仪式中,木石多用为宗教物事,除上面已提过的“高巴”、“东鲁”、“本鲁”等外,如用不同的木做成的十二生肖替身木“本独”,祭木“本斯”,祭山神龙王时用的“斯大”(一橡木与一棵小梨树),“纳杂”(圆椎形石堆上插杜松和竹枝),打鬼竹权“曼开才”,丧仪中的替身木“努”,用于安抚情死