部编人教版五年级上册语文 《论语》《孟子》

精品文档精心整理精品文档可编辑的精品文档论语（一）国学经典再现子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子曰：巧言令色，鲜仁矣。”

我是小助手子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

时习：“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。

有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。

君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

鲜：少的意思。我是小翻译孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”考考你的智慧1.学习的一个好方法是。2.“说”的读音是：。3.你知道的古代启蒙读物都有哪些呢？弘扬传统文化贾逵隔篱偷学东汉时期，有一位著名的经学家和天文学家，名叫贾逵，十五岁时就成了名闻乡里的小先生，向他求教的人络绎不绝。贾逵从小就聪颖过人。他父亲早逝，母亲既要操持家务，又要为别人缝补浆洗来维持一家的生活，没有时间照料他。幸运的是，贾逵有一个贤惠的姐姐，经常给他讲古人勤奋好学的故事。那时贾逵才四岁，他总是安安静静、津津有味地听姐姐讲故事，听完一个故事，又缠着姐姐再讲一个。可是，姐姐哪有那么多的故事给他讲呢?有一天，姐姐正带着贾逵玩耍，忽然听到对面学堂里的老先生正在给学生们讲课，正好讲的是上次没给弟弟讲完的那个故事。姐姐灵机一动，带着贾逵悄悄来到学堂旁边，听老先生讲故事。学堂外边有道篱笆墙，贾逵个子小，姐姐就抱着他，站在篱笆墙外听。以后，每到上课时间，姐姐就抱着贾逵站在篱笆墙外，悄悄地听老先生讲课。慢慢地，贾逵长大了，姐姐抱不动他了，他就拿着板凳站在上面听，不管刮风下雨，从不间断。夏天，烈日炎炎，他顶着酷暑听讲，热得汗水直流；冬天，大雪纷飞，他冒着严寒学习，冻得手脚麻木。姐姐心疼他，几次要拉他回家休息一下，他却说什么也不肯，坚持把课听完才肯罢休。就这样，通过几年坚持不懈地听课学习，贾逵到十多岁的时候，已经学到了很多的知识，加上他平时刻苦阅读，广泛涉猎许多名篇名著，比如《左传》、《四书》、《五经》等，已经达到了能够熟练背诵的程度。（二）国学经典再现子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

我是小助手为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。

北辰：北极星。

所：处所，位置。

共：同拱，环绕的意思。诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。

蔽：概括的意思。

思无邪：此处的“思”作思想解。无邪，纯正。

我是小翻译孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”考考你的智慧1.孔子对施政的观点为：。2.北极星在天空中的位置怎么确定呢？3.你学习过诗经中的诗句呢？你能说一说你了解的《诗经》吗？弘扬传统文化陈平忍辱读书陈平是汉朝初年的著名政治家，喜好道家学说，他和萧何，韩信等人一起协助刘邦创立了汉家王朝，历任三朝宰相，主持清除了擅权乱政的皇后家族的势力，为稳定汉朝统治做出了重大贡献。陈平自幼家贫，与哥哥相依为命，为了学有所成，闭门读书，但是，他却有一位自私蛮横的大嫂，经常刁难羞辱他，还烧掉了他阅读的书简。为了消弭兄嫂的矛盾，陈平面对嫂子的羞辱，一直隐忍不发，但是大嫂变本加厉的刁难，终于让陈平忍无可忍，他离家出走，想要浪迹天涯，最终还是被哥哥追回。陈平回来后不计前嫌，阻止了哥哥休掉嫂子，在当地传为美谈。为了报答兄长的厚恩，他更加发愤苦读。后来又有饱学老者听闻此事，特意前来免费收徒授课。陈平学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。（三）国学经典再现子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”我是小助手则：就要。易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。

戚：心中悲哀的意思。

我是小翻译孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

考考你的智慧1.孔子说实行礼、乐的基础是。2.找出文中两句反问句，翻译成现代汉语，并改成陈述句。3.孔子说的礼之本是什么？4.你是如何理解“礼”呢？你认为现在“礼”和孔子说的有没有什么区别？弘扬传统文化乘长风破万里浪南朝时，宋国有个名将叫宗悫。他从小就有胆量，少年时就练了一身武艺，既有见识又勇敢。他哥哥宗泌结婚那天，半夜里，有十几个强盗趁贺客刚散之机，突然来打劫。宗悫毫不畏惧，挺身而起，击退了强盗。有一次，他叔叔宗炳问他："宗悫，你长大后准备怎么样?请说说你的志愿。"宗悫应声答道："愿乘长风破万里浪!"他叔叔听了这句极有气魄的壮语，很是高兴，满意地赞许说："好孩子，志向远大的人，正应如此!"宗悫长大后，当过振武将军、豫州刺史、雍州刺史等官职，曾率军远征南方的林邑国，大获全胜，建立了功业。他少年时所讲的"乘长风破万里浪"这句话，极为生动形象地表现了有为少年的远大志向，成为激励人们立志奋进的不朽名言。（四）国学经典再现子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

我是小助手三归：相传是三处藏钱币的府库。

摄：兼任。

树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。

反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。

我是小翻译孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”考考你的智慧1.孔子批评管仲器量小的论据是：。2.你认为孔子的观点对吗？3.你了解管仲吗？说一说你了解管仲，结合自己的理解评价一下管仲。弘扬传统文化管鲍之交管仲和鲍叔牙从小就是好朋友。他们互相帮助，真诚相待。长大以后，他们一同去齐国谋生。当时齐国的国君齐襄王有两个弟弟，一个是公子纠，一个是公子小白。说来真巧，管仲和鲍叔牙分别当了他们两人的老师。齐国发生内乱，齐襄王被杀死，谁来当新国君呢？公子纠和公子小白便争起来。结果公子小白当了国君，他就是齐桓公。为了治理好国家，齐桓公问鲍叔牙有什么高见。鲍叔牙说：“您需要一个才智过人的贤人来帮助。”齐桓公说：“难道还有比您更能干的人吗？”鲍叔牙肯定地说：“有，就是管仲。”“管仲？!”提起管仲，齐桓公便咬牙切齿，原来在公子纠与公子小白争王位的时候，为保公子纠做国君，有一次，管仲躲在树林中向公子小白暗射了一箭，幸好射在衣带的铜钩上才没受伤，所以结下了一箭之仇。鲍叔牙说：“管仲的才能超过我十倍，您要是不记前仇，真心实意请他来，不但能治理好国家，恐怕其它各国也得听您指挥呢!他说服了齐桓公，设法把管仲请来。管仲见齐桓公不记一箭之仇，非常信任他，就决定帮助齐桓公治理国家了。管仲在齐桓公支持下，对齐国进行了一番改革。几年时间，齐国就富强起来，此时为了让管仲充分发挥才能智慧，鲍叔牙却谢绝挽留，悄悄地离开了齐桓公和管仲。他的为人令大家钦佩，管仲说：“真正了解我的是鲍叔牙”。后来人们常用“管鲍之交”“管鲍遗风”来称赞管仲和鲍叔牙的友谊。（五）国学经典再现子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”。我是小助手恶：嫌弃，厌恶。颠沛：无家可归，不断漂泊，居无定所。形容生活艰难，带有可怜、怜悯之意。我是小翻译孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”

考考你的智慧1.“人之所恶也”中的“恶”的读音是。2.本段给出的君子的衡量标准是。2.我们对待富贵与贫困的正确态度是。3.说一说你对“仁”的理解？弘扬传统文化范仲淹“断齑画粥”北宋大文学家、政治家范仲淹曾给后人留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句，千百年来受到了人们的赞誉。可是他幼年却很不幸，出身贫寒，无力上学，只好跑到寺院中的一间僧房中去读书。在寺庙读书期间，他将自己关在屋内，足不出户，手不释卷，读书通宵达旦。由于家贫，生活得也十分艰苦。每天晚上，他用糙米煮好一盆稀饭，等第二天早晨凝成冻后，用刀划成四块，早上吃二块，晚上再吃二块，没有菜，就切一些腌菜下饭。生活如此艰苦，但他毫无怨言，专心于自己的读书学习。后来，范仲淹的一个同学看到范仲淹的生活如此艰苦仍好学不辍，就回家告诉了父亲。同学的父亲听说后，被范仲淹刻苦学习的精神所感动，也深深同情范仲淹的贫穷处境，于是吩咐家人做了一些鱼肉等好吃的东西，叫儿子带给了范仲淹。那个同学将做好的鱼肉送给范仲淹，说：“这是我父亲叫我送给你的，赶快趁热吃吧！”范仲淹回答说：“不！我怎么能够接受你的东西呢?还是带回去吧！”那个同学以为范仲淹不好意思接受而推辞，连忙放下东西，就回家去了。过了几天，那个同学又来到范仲淹的住所，发现上次给他送的好吃的东西丝毫未动，已经变坏了。就责备范仲淹说：“看，叫你吃你不吃，东西都变坏了，你为什么不吃呢?”范仲淹回答说：“并不是我不想吃，只是我已经过惯了艰苦的生活，如果吃了这些美味佳肴，以后再过这种艰苦的生活就不习惯了，所以我就没有吃。感谢你父亲的一片好意。”那个同学回家，将范仲淹的话如实告诉了他父亲。他父亲夸奖说：“真是一个有志气的孩子，日后必定大有作为呀！”范仲淹正是凭着“断齑画粥”这股苦读的劲头，最后终于成了我国历史上著名的文学家、政治家。（六）国学经典再现子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

我是小助手敏：敏捷、勤勉。再：第二次。斯：就。我是小翻译子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”考考你的智慧1.孔文子何以谓之文的原因是。2.我们做事的时候要不要学习季文子的做法？3.孔文子有什么品质让我们学习？4.请以“三思而后行”为谜底，出一个灯谜。弘扬传统文化岑文本的忧惧岑文本踏进仕途不久，就以自己杰出的才华和品行被封为中书令(唐代为天子制订诏书、起草政令的高级官员)，他回到家里，脸上显出忧愁的神色。母亲感到奇怪，问他为何如此?他说："我没有什么功勋，也不是皇上的旧臣，不恰当地蒙受这样的恩宠荣耀，职位虽然高，但是责任也很重大，这就是我忧愁、恐惧的原因。"亲朋好友来向他庆贺，他总是说："如今我只接受慰问，不接受庆贺，因为我无功而被封如此高官，无德而享如此荣誉，实在惭愧！"又有人劝他经营产业，岑文本叹息道："我本是南方一个平民，步行进入关中。往昔我的愿望，不过是当到秘书郎或一个县令罢了，如今我受到这样高的荣耀，令人恐惧的地方已经够多了，怎可再谈添置产业的事呢?"后来，岑文本果然成了忧国爱民的大臣，深受老百姓的敬爱。（七）国学经典再现子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

子曰：“以约失之者鲜矣。”

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

我是小助手游：指游学、游官、经商等外出活动。

方：一定的地方。约：约束。这里指“约之以礼”。讷：迟钝。这里指说话要谨慎。

敏：敏捷、快速的意思。我是小翻译孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”

考考你的智慧1.“方”的解释为。2.我们要以来约束自己。3.“君子欲讷于言而敏于行”说明我们应该如何做呢？4.随着社会的发展，人们所在乎的也越来越少，但是如果失去约束，社会就会失去秩序，道德与法律，都是我们的行为准则，结合实际，谈谈这两种力量对人类行为约束的侧重点。弘扬传统文化王冕僧寺夜读王冕是诸暨县人。七八岁的时候，父亲让他在田埂上放牛，他偷偷地进入学校听学生们读书。听完以后，就默默地记在脑子里。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。有人牵着王冕家的牛，来王冕家，责怪无人看管的牛践踏了他家的田地,王冕的父亲大怒，用鞭子打了王冕一顿。过后，他仍让像以前一样。他的母亲说：“这孩子对读书如此入迷，为什么不让他去做呢？”王冕因此离开家，紧挨着一座寺庙住下来。一到夜里，他就偷偷地走出住处，坐在庙内佛像的膝盖上，手里拿着书就依靠佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像都是土质的偶像，狰狞凶恶，很是可怕。王冕是小孩子，却面不在乎像没有看见似的。安阳的韩性听说后，感到十分惊讶，将他收作学生，学成了博学多通的儒生.（八）国学经典再现子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”我是小助手箪：音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。巷：此处指颜回的住处。乐：乐于学。孟之反：名侧，鲁国大夫。伐：夸耀。奔：败走。殿：殿后，在全军最后作掩护。我是小翻译孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”。孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。'”考考你的智慧1.填上合适的量词。一（）食一（）饮2.颜回有什么优秀品质？3.你如果见到孟之反，你想对他说点什么呢？弘扬传统文化宣子赠饭鲁宣公二年，宣子在首阳山（今山西省永济县东南）打猎，住在翳桑。他看见一人非常饥饿，就去询问他的病情。那人说：“我已经三天没吃东西了。”宣子就将食物送给他吃，可他却留下一半。宣子问他为什么，他说：“我离家已三年了，不知道家中老母是否还活着。现在离家很近，请让我把留下的食物送给她。”宣子让他把食物吃完，另外又为他准备了一篮饭和肉。后来，灵辄做了晋灵公的武士。一次，灵公想杀宣子，灵辄在搏杀中反过来抵挡晋灵公的手下，使宣子得以脱险。宣子问他为何这样做，他回答说：“我就是在翳桑的那个饿汉。”宣子再问他的姓名和家居时，他不告而退。这个知恩图报的故事后来成为典故，杜甫在“奉赠韦左丞丈二十二韵”诗中就引用了它：常拟报一饭，况怀辞大臣。（九）国学经典再现子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”我是小助手识：音ｚｈì，记住的意思。诲：教诲。何有于我哉：对我有什么难呢？徙：音ｘǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。我是小翻译孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”。孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”考考你的智慧1.“默而识之”中“识”的读音是。2.孔子喜欢做的事是。3.孔子忧的事情是。4.你还知道哪些关于学习的名言？写出来吧。弘扬传统文化王羲之苦练书法王羲之小的时候，练字十分刻苦。据说他练字用坏的毛笔，堆在一起成了一座小山，人们叫它“笔山”。他家的旁边有一个小水池，他常在这水池里洗毛笔和砚台，后来小水池的水都变黑了，人们就把这个小水池叫做“墨池”。长大以后，王羲之的字写得相当好了，还是坚持每天练字。有一天，他聚精会神地在书房练字，连吃饭都忘了。丫环送来了他最爱吃的蒜泥和馍馍，催着他吃，他好像没有听见一样还是埋头写字。丫环没有办法，只好去告诉他的夫人。夫人和丫环来到书房的时候，看见王羲之正拿着一个沾满墨汁的馍馍往嘴里送，弄得满嘴乌黑。她们忍不住笑出了声。原来，王羲之边吃边练字，眼睛还看着字的时候，错把墨汁当成蒜泥蘸了。夫人心疼地对王羲之说：“你要保重身体呀！你的字写得很好了，为什么还要这样苦练呢？”王羲之抬起头，回答说：“我的字虽然写得不错，可那都是学习前人的写法。我要有自己的写法，自成一体，那就非下苦工夫不可。”经过一段时间的艰苦摸索，王羲之终于写出了一种妍美流利的新字体。大家都称赞他写的字像彩云那样轻松自如，像飞龙那样雄健有力，他也被公认为我国历史上杰出的书法家之一。（十）国学经典再现子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”我是小助手愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。悱：音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子。隅：音ｙǔ，角落。舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。夫：语气词，相当于“吧”。三军：是当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。与：在一起的意思。暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。冯河：无船而徒步过河。临事不惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心谨慎。我是小翻译孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”考考你的智慧1.在“不愤不启，不悱不发”这句藏着两个词，对我们的学习很有帮助，是：（）（）2.从“举一隅不以三隅反”可以想到成语。3.孔子领兵打仗会和什么样的人合作？4.平日里你的老师是怎样教学的呢？学过这段之后你想和老师说点什么呢?弘扬传统文化范缜——卖论取官我不为南朝的时候佛教盛行，齐国的竟陵王萧子良和后来梁国的武帝萧衍，都带头宣传佛教，萧子良亲自给僧众送饭送水，萧衍称帝后，也宣布只有佛教才是正道，要求王公百官全都信佛。他们都妄图用佛教迷信来麻醉人民，维持其统治地位。当时，有个名叫范缜(约450-515)的人，是位有名的无神论思想家。他坚决反对佛教迷信，亲自写了《神灭论》一书，宣传唯物论的道理，把形体比作刀刃，把精神比作刀刃的锋利，以此来说明精神不能离开形体。他还揭露佛教迷信是虚妄不实的，佛教宣扬的"天堂"、"地狱"，都是为了愚弄百姓。《神灭论》问世后，在思想界引起不小震动，急坏了竟陵王萧子良。于是，他找来了全国最有名的和尚，以及他手下能说会道的宾客，当面和范缜辩论。他们向范缜提出了许多责难，都被范缜不慌不忙地一一反驳回去了。辩论进行了好长时间，那些和尚和宾客们始终没有找出一条象样的理由来证明真有鬼神存在，反倒一个个被范缜驳得哑口无言，前来观看辩论的人越来越佩服范缜，认为范缜讲得是对的。公开辩论难不倒范缜，萧子良便派了一个名叫王融的人到范缜家里，zhlzw企图私下收买他。王融对范缜说："您坚持神不存在的理论，是和名教相违背的。您的才干如此超人，若是不这样固执，是不愁做到中书郎这样的大官的。"听到企图以高官厚禄收买他，范缜不由得哈哈大笑，说："如果我卖论取官的话，恐怕早已做了更大的官了，何止区区一个中书郎呢!但是，人各有志，不能勉强，卖论取官我不为！"王融见范缜说得如此决断，只好灰溜溜地告辞而去了。后来，萧衍做了皇帝，想继续用高压手段压服范缜，但不论他采用什么手段，范缜始终没有改变自己的无神论主涨。（十一）国学经典再现子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”我是小助手意：同臆，猜想、猜疑。必：必定。固：固执己见。我：这里指自私之心。太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。纵：让，使，不加限量。鄙事：卑贱的事情。我是小翻译孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”考考你的智慧1.孔子杜绝的四种弊病是。2.孔子多才多艺的原因是（）A.因为他杜绝了四种弊病B.因为上天想让他多才多艺C.圣人必须要多才多艺D.因为他少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。3.这段话对我们以后的做人做事有什么启迪呢？弘扬传统文化袁聿修避嫌却礼品南北朝时期，北齐人袁聿修为官清廉，颇有政绩。他当了十年尚书郎，从未接受过别人的馈赠，被人们称为"清郎"。有一年，袁聿修奉命去各地巡视，经过兖州时，他的一位朋友在那里当刺史，硬要送一些白绸子给他留作纪念。袁聿修说啥也不接受。为了说服老朋友，他特地写了一封辞情恳切的辞谢信。信中说："今天我路过这里，非比寻常。这次我是奉命出来巡视民情、考察官吏的，你虽是我的好朋友，但礼物却无论如何不能收。这正象一个人路过瓜田和李树下一样，倘若在瓜田提鞋，在李树下整冠，就有偷瓜摘李的嫌疑，希望你能理解我的心情。"袁聿修的朋友读了信，深为感动，便不再坚持给他白绸子做纪念品了。"瓜田不纳履，李下不整冠"，这是旧社会许多知识分子遵循的避免嫌疑的格言，这一要求在许多情形下有它的积极意义，但人们是否必须以"不入嫌疑间"来规范自己的行为?这是大可怀疑的。生活中常有人因避嫌而不能坚持正义的，常有人不避嫌而秉公执法、为民除害的，也常有人借不避嫌营私舞弊?中饱私囊的，看来"不入嫌疑间"并不能作为规范人们行为的准则，但是，象袁聿修那样的做法却是早已为人们肯定和褒扬的。（十二）国学经典再现子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”我是小助手篑：音ｋｕì，土筐。三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。匹夫：平民百姓，主要指男子。我是小翻译孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”考考你的智慧1.从“逝者如斯夫，不舍昼夜。”我们会想到朱自清的散文。2.“匹夫不可夺志也。”告诉我们。3.从第二段话我们受到什么启发？弘扬传统文化陶潜——不为五斗米折腰晋安帝义熙二年(公元406年)，四十一岁的大诗人陶潜在彭泽县(今江西湖口县东)当知县，一个月领五斗米的官俸，腊月将尽的一天下午，陶潜办完公事，换上便衣，回到内衙翻看过去的诗作。突然，一名小吏从外面闯进来禀报："九江李太守派督邮张大人来县巡察，请老爷赶快更衣迎接。""哪个张大人?为什么非要穿官服不可呢?"刚来彭泽县不到三个月的陶县令不解地问道。小吏解释说："那督邮张大人是我县富豪，一向讲究排场，眼下又是李太守的亲信，在礼仪上要是稍有不周，恐怕对老爷的前程不利。"生性耿介的陶潜本来已十分痛恨官场黑暗，想离开这个肮脏之地。现在听说这个督邮就是本县的富豪，靠精于吹牛拍马得到太守宠爱，竟然也成了自己的上司，还要叫自己去隆重迎接他。想到这些，陶潜不禁长叹一声，愤然说道："我不能为五斗米的薪俸，去向一个低能无知的小儿弯腰行礼!"说罢，便取出知县的印信交给小吏，说；"你把它交给督邮转呈太守，就说我陶潜告病还乡，不当这个知县了。"然后收拾行装，昂然归隐而去。"不为五斗米折腰"的格言，就这样流传下来了。（十三）国学经典再现食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食，割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。我是小助手脍：音ｋｕàｉ，切细的鱼、肉。饐：音ｙì，陈旧。食物放置时间长了。餲：音àｉ，变味了。馁：音ｎěｉ，鱼腐烂，这里指鱼不新鲜。败：肉腐烂，这里指肉不新鲜。饪：烹调制作饭菜。不时：应时，时鲜。割不正：肉切得不方正。气：同“饩”，音ｘì，即粮食。不及乱：乱，指酒醉。不到酒醉时。脯：音ｆǔ，熟肉干。我是小翻译粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。考考你的智慧1.“食饐而餲”中的“饐”读音是，文中的意思是。2.（多选）从文中可以得出，我们应该适量的吃（）。A.佐料B.酒C.茶D.肉E.米F.姜3.你觉得选文中那么多的“不食”有没有道理？对我们的生活有什么指导意义？弘扬传统文化庾信——披裘负薪庾信是南北朝时期享有盛名的文学家。他曾为一幅《五月披裘画》题写赞词，赞诗云："披裘当夏，俗非为心，虽逢季子，不拾遗金。"《五月披裘画》和庾信的赞词表现和赞美的都是一个动人的古代传说故事。相传，春秋日时期吴中有一高士，生活极为清贫困苦，五月披裘。人称披裘公。一天，他背着一捆柴和延陵一位名叫季子的人同行。半道上，他们发观道旁有一锭别人遗失的金子，季子便对披裘公说："你把那锭遗金捡起来吧。"扳裘公一听便发了脾气，他"真目拂手"，说道："为什么你自处高洁，却把别人看得那么卑下呢!我甘于五月披裘而负薪，甘于自食其力，岂是拾人造金之人?!"一番话说得季子面红耳赤，无言以对，心里却更钦佩披裘公的为人了。（十四）国学经典再现曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”我是小助手日，每天。三省（xǐng）：多次进行自我检查。三，泛指多次。省，自我检查，反省。为，替。信：真诚，诚实。传（chuán）：老师传授的知识。罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。殆（dài），有害。我是小翻译曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了？”孔子说：温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。”考考你的智慧1.曾子每天自省的内容是。2.孔子心中作为老师的基本条件是。3.孔子认为学习中“思”与“学”的关系应该怎样？这句话对我们的学习的指导作用有哪些？弘扬传统文化同胞兄弟志向径庭风雨飘摇的南宋末年，造就了一位杰出的民族英雄文天祥。在元军大举南侵之际，文天祥率领军队与元兵苦战于江西一带，终因众寡悬殊，兵败被俘。文天祥被押解到燕京后，元朝当局因知他文武全才，深孚人望，便软硬兼施，甩了各种办法，企图用高官厚禄收买他。文天样虽身陷囹固，却坚贞不屈，志不可夺，宁死也不出卖自己的灵魂去做侵略者的鹰犬，表现了崇高的民族气节。文天祥有一个弟弟叫文溪山，当时还在惠州做官，他看着宋室江山大势已去，不思振作，却甘心媚颜事敌。就在文天祥被俘后的次年5月，他投降元朝，后即赴燕京，骑马招摇于市。文天祥在燕都狱中，听到这个消息，捶胸跌足，放声痛骂，大骂他的弟弟文溪山没有骨气。哭毕，援笔写诗一首：去年别我施出岭，今年汝来亦至燕。兄弟一囚一骑马，同父同母不同天。可怜骨肉相聚散，人间不满五十年。三仁生死各有志，悠悠白日横苍烟。文天祥还有一个哥哥名叫文天祯，宝祜年间乡举，也曾做过官。后因弟文天祥死节，于是再也不愿为官，隐居山林。同是一母所生，兄弟三人所走的人生道路却大相径庭，是和他们不同的道德信仰的人生追求分不开的。（十五）国学经典再现子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”我是小助手之：代词，它，这里指学问和事业。者：代词，……的人。好(hào)：喜欢，爱好。乐(lè)：以……为乐趣。饭疏食饮水：吃粗粮、喝冷水。饭，这里是吃饭的意思。古代汉语中，“水”指冷水，“汤”指热水。肱（gōng）：胳膊。于：对，对于。焉：于此，意思是“在其中”。善者：好的方面，优点。我是小翻译孔子说：“知道学问和事业的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”孔子说：“几个人一起走路，其中必定有我的老师。我选择他们的优点来学习，(看到自己也有)他们的缺点就要改正。”考考你的智慧1.找出文中的两个多音字。2.从第一句话说明要想办好一件事情，应该。3.从第三句话说明我们要善于。4.孔子看待富贵的态度是怎样的？我们应该怎样看待呢？弘扬传统文化陆游诫子1202年，陆游之子子龙到吉州任司理参军。吉州在赣西南，靠近井冈山地处偏僻。当时，曾任任书监的杨万里和益国公周必大当时都告老住在吉州，他们都是陆游的老友。陆子龙赴任前，希望父亲给杨万里和周必大修书--封，请们对自己多加照顾。舐犊之情，人皆有之，陆游也不例外。他希望儿子仕途顺利，又不愿意儿子依靠私人关系向上爬，便冷静地写了一首二百六十字的五言长诗，作为给儿子的临别赠言。诗中写道："益公名位重，凛若乔岳峙"，"得见已足荣，切勿有所启"；"又若杨诚斋，清介世莫比"，"汝但问起居，余事莫挂齿"。益公指益国公周必大，诚斋是杨万里的别号，陆游的用意是告诉儿子，益国公周必大名高位重，你见他也就行了，千万不要有所求；杨万里是位清白耿直的老人，你探望之时，莫要让他为你讨人情，以免败坏了他的名声。（十六）国学经典再现仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”我是小助手有司：古代负责具体事务的官吏。诸：“之乎”二字的合音。奚：什么。正名：即正名分。迂：迂腐。阙：同“缺”，存疑的意思。中：音ｚｈòｎｇ，得当。苟：苟且，马马虎虎。我是小翻译仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”。子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”考考你的智慧1.孔子认为管理政事的关键是。2.孔子认为治理国家的基础是，这个观点让我们想起的一句俗语是。3.孔子如何论证自己提出的治理国家的观点呢？4.结合选文与自己收集的资料，整理一些论语中那些对自己学习、做人有用的语句，和同学交流一下。弘扬传统文化喜闻逆耳之言宋时，张咏在成都，听说寇准当宰相的消息，告诉他的属官说：“寇准确是罕见的人才，可惜他的学问还不够。”这话很快传到了寇准耳里，他觉得张咏的话是有道理时。后来，寇准出任陕西，张咏恰好去官从成都回来，寇准供设帷帐，盛情款待。张咏将要回去，寇准亲自送到城郊，临别时问道：“您有什么教导我吗？”张咏见寇准恭恭敬敬，尊重比自己职位低的人，心中暗暗赞赏。他说：“《霍光传》不可不读！”寇准不明白这句话是什么意思，回到家里，找出《霍光传》认真研读起来。当读到“不学无术”一句，不禁笑了起来，恍然道：“这就是张咏说我的那句话了。”（出处：东汉·班固《汉书·霍光传》：“然光不学亡术，暗于大理。”亡音无。学，五经之学。术音述，古籍多通假，术即述，说的是霍光不通官场权术。）孟子（一）国学经典再现梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以挺与刃，有以异乎：？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”我是小助手安：乐意。梃（tíng）：木棒。庖（páo）：厨房。厩（jiù）：马栏。莩：同“殍”且人恶（wù）之：按现在的词序，应是“人且恶之”。且，尚且。恶（wù）：疑问副词，何，怎么。俑：古代陪葬用的土偶、木偶。在用土偶、木偶陪葬之前，经历了一个用草人陪葬的阶段。草人只是略略像人形，而土偶、木偶却做得非常像活人。所以孔子深恶痛绝最初采用土偶、木偶陪葬的人。“始作俑者”就是指这最初采用土偶、木偶陪葬的人。后来这句话成为成语，指首开恶例的人。象：同“像”。我是小翻译梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”梁惠王回答：“没有什么不同。”孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”考考你的智慧1.孟子提出的政治主张是。2.解释：始作俑者：。3.谈一谈你对“始作俑者”的理解。弘扬传统文化穷当益坚马援(前14-后49)是汉代一位有名的将领。他幼年父母双亡，由其兄马况抚养成人。他从小胸怀大志，眼光高远，深为其兄器重。王莽时期，马援在军队里当个小军官。一次上司派他率队押送一些犯人，在途中，马援看到犯人们哭得挺伤心，不由动了侧隐之心，便把犯人们都放了。私放犯人是大罪，马援只得逃亡到北方的边境上，躲避朝廷的追捕。碰巧时间没多长，赶上朝廷大赦，马援也得以免罪。之后，他就在那里经营畜牧业和农业。他心胸宽广，乐于助人，为人忠厚而有远见，没几年功夫，来归附他的人竟有好几百。他常对身边的人们说：做人不能因为贫穷潦倒而丧失志气，不能因为年纪老迈而颓唐，"丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。"不几年，马援有了几千头牛、羊和马匹，几万斛粮食，家产多得花不完用不尽，但他不为物累，仍旧和从前一样，过着简朴的生活。他曾感慨地对人说：财产之所以可贵，在于能够帮助人；要不然，做个守财奴有什么意思呢?"后来，怀着高远志向的马援果然把财产分给了他的本家和亲友，自己空身外出投军谋事，后归附了汉光武帝刘秀，为国家立了很多功劳。（二）国学经典再现孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’“吾对曰：‘定于一。’“‘孰能一之？’“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’“‘孰能与之？’“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”我是小助手语:动词，告诉。卒然：突然。卒同“猝”.与：从，跟。七八月：这里指周代的历法，相当于夏历的五六月，正是禾苗需要雨水的时候。渤然：兴起的样子。渤然兴之即蓬勃地兴起。人牧：治理人民的人，指国君。“牧”由牧牛、牧羊的意义引申过来。由：同“犹”，好像，如同。我是小翻译孟子见了梁惠王，出来以后，告诉人说：“远看不像个国君，到了他跟前也看不出威严的样子。突然问我：‘天下要怎样才能安定？’“我回答说：‘要统一才会安定。’“他又问：‘谁能统一天下呢？’“我又答：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’“他又问：‘有谁愿意跟随不喜欢杀人的国君呢？’“我又答：‘天下的人没有不愿意跟随他的。大王知道禾苗的情况吗？当七八月间天旱的时候，禾苗就干枯了。一旦天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。这样的情况，谁能够阻挡的住呢？如今各国的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。真象这样，老百姓归服他，就象雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡的住呢？”考考你的智慧1.孟子对梁惠王的评价是。2.诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？翻译成现代汉语是，本句是句。3.孟子认为什么样的人能做一统天下的国君呢？4.孟子通过怎样的实例来阐述自己的观点呢？对你的论证能力有什么启示呢？弘扬传统文化杨继宗做官不爱钱明宪宗成化初年，嘉兴知府杨继宗为官廉洁刚正。一天，监察御史孔儒来到嘉兴，借口肃清匪源，到处清乡，搞得老百姓不得安宁。有的老年人经不住折腾，顶撞几句，就被指控为匪类，轻则毒打，重则丧命。杨继宗见了十分气愤，命人张榜通告说："谁家有被御史打死的，家属可以到府里来报名。"孔儒见嘉兴知府不买他的帐，便找到杨继宗责问为什么干扰他清匪。杨继宗说："治理国家要有一定法度，各级官吏有不同的责任，孔大人身为监察御史，就应努力举劾不法，剔除奸弊。至于挨门挨户清查户口，维持治安，乃是地方官吏的事。"孔儒是专门纠察官吏的监察御史，所到之处，地方官莫不奉迎，没想到被嘉兴知府抢白了一顿，大煞了威风，便怀恨在心，伺机报复。孔儒临走时，没抓到杨继宗任何把柄，他想，当官的没有一个不爱钱，杨继宗在如此富庶之地做官，还能不刮点地皮，不如打开他的箱子揭他的底，给他一点难堪。于是带着几个随从，借口告辞，直入杨继宗住处。他见室内空空，惟有床头放着一个箱子。心想；知府的贵重财宝一定都在里面。便让人打开箱子，一看，只有几套破旧衣服。孔儒无奈只好怀惭而去。有一年，杨继宗进京朝见皇帝，明宪宗问宦官汪直："最近来京朝见的地方官员中，哪一个比较廉洁?"汪直答道："天下不爱钱的官吏，惟杨继宗一人而已。"（三）国学经典再现齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！“《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”我是小助手汤事葛：汤，商汤，商朝的创建人。葛，葛伯，葛国的国君。葛国是商紧邻的小国，故城在今河南宁陵北十五里处。文王事昆夷：文王，周文王。昆夷，也写作“混夷”，周朝初年的西戎国名。太王事獯(xun)鬻(yu):太王，周文王的祖父，即古公父。獯鬻又称猃狁，当时北方的少数民族。赫斯：发怒的样子。爰：语首助词，无义。遏：止；徂：往，到。笃：厚；祜：福。衡行：即“横行”。我是小翻译齐宣王问道：“和邻国交往有什么讲究吗？”孟子回答说：“有。只有有仁德的人才能够以大国的身分侍奉小国，所以商汤侍奉大国，周文王侍奉昆夷。只有有智慧的人才能够以小国的身分侍奉大国，所以周太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴王夫差。以大国身分侍奉小国的，是以天命为乐的人；以小国身分侍奉大国的，是敬畏天命的人。以天命为乐的人安定天下，敬畏天命的人安定自己的国家。《诗经》说：‘畏惧上天的威灵，因此才能够安定。’”宣王说：“先生的话可真高深呀！不过，我有个毛病，就是逞强好勇。”孟子说：“那就请大王不要好小勇。有的人动辄按剑瞪眼说：‘他怎么敢抵挡我呢？’这其实只是匹夫之勇，只能与个把人较量。大王请不要喜好这样的匹夫之勇！“《诗经》说：‘文王义愤激昂，发令调兵遣将，把侵略莒国的敌军阻挡，增添了周国的吉祥，不辜负天下百姓的期望。’这是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。“《尚书》说：‘上天降生了老百姓，又替他们降生了君王，降生了师表，这些君王和师表的唯一责任，就是帮助上帝来爱护老百姓。所以，天下四方的有罪者和无罪者，都由我来负责，普天之下，何人敢超越老天的意志呢？’所以，只要有一人在天下横行霸道，周武王便感到羞耻。这是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就会唯恐大王不喜好勇了啊。”考考你的智慧1.把论点与论据联系起来汤事葛勾践事吴以大事小文王事昆夷大王事獯鬻以大事小2.从勾践事吴可以想到成语。3.本段采用的论证方法是。4.孟子认为的“勇敢”是怎样的，你怎么理解呢？弘扬传统文化胯下之辱韩信年轻的时候，家里贫穷，只得四处流浪。一天，他来到市上，被一个屠户的儿子看见了，就挑衅地说："你这么大的个子，腰里还佩着剑。你有本事，就用你的剑把我杀了；若没有这个胆量，就从我胯下钻过去!"韩信看看这个无赖，摇了摇头，叹口气，就俯下身子，从这个无赖胯下爬了过去。围观的人大笑不已，骂韩信是胆小鬼。后来，韩信在刘邦手下当了大将军，辅佐刘邦指挥军队南征北战，东讨西伐，最后打败了项羽，封为齐王，后改为楚王。韩信忍辱胯下，决不是纯然的怯懦，他忍小辱是为了成大志，是不愿因一时的血气之争，逞一时的"小勇"，而放弃远大的抱负，放弃超乎常人的大勇。后来在千军万马之中，他出生入死，指挥若定，破赵之役，置之死地而后生；垓下决战，设下十面埋伏，置项羽于死地。这才是真正的勇敢。（四）国学经典再现“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。元若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”我是小助手浩然：盛大而流动的样子。慊：快，痛快。正：止。“而勿正”即”“而勿止”。闵：担心，忧愁。揠：拨。芒芒然，疲倦的样子。其人，指他家里的人，病，疲倦，劳累，耘，除草。诐（ｂｉ）辞：偏颇的言辞。淫辞：夸张、过分的言辞。遁辞：躲闪的言辞。我是小翻译公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人——不仅没有益处，反而害死了庄稼。”公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。－－从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的活。”考考你的智慧1.把言语和其缺陷连起来诐辞陷淫辞蔽邪辞穷遁辞离2.文中给出的一则寓言故事是。3.孟子认为自己擅长的两个方面是、。4.文中如何解释浩然之气？你是如何理解“浩然之气”呢？弘扬传统文化俭以养德1961年，刘少奇同志要出国去参加-次国际共运的会议。工作人员考虑到那里天气寒冷，要给少奇同志添置一件新大衣，他坚决不要。无奈，工作人员只得从一件旧大衣上拆下皮领子，缝到另一件比较厚实的旧大衣上。少奇同志对这种"改"法很满意。此后，这件大衣一直伴随着他。还是这一年，少奇同志的夫人王光美病愈出院，工作人员要用少奇同志的专车去接，由少奇同志按路程付了车费。刘少奇同志吃饭十分简朴，他一般是在夜间工作，"早餐"常常是稀饭、咸菜，偶而才加一两个鸡蛋。"晚饭"一般在零点以后，为了不影响工作人员休息，通常是由王光美同志来做这顿饭。其实，这顿饭通常又是把家里人中午吃剩的饭菜烩一烩。大家开玩笑地说，王光美同志成了"烩饭厨师"了。不添新衣，不坐公车，不讲吃喝，这儿则小事，固然小矣，却闪耀着夺目的道德光辉。（五）国学经典再现孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也故君于莫大乎与人为善。”我是小助手有：同“又”。善与人同：与人共同做善事。与：偕同。我是小翻译孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的活，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子。最重要的就是要与别人一起来行善。考考你的智慧1.子路。（结合选文，填写一个成语）2.孟子认为君子最重要的品质是：。3.你了解舜和禹的故事吗？结合资料，读一读，讲一讲。弘扬传统文化无瑕玉璧不可收西汉史学家，思想家司马迁在编写《史记》的时候，朝中最受汉武帝刘彻宠信的将军李广利派人给他送来一件礼物。司马迁的女儿打开精致的盒子一看，不禁欣喜于色。原来，盒子里放着一对圆润、光滑的稀世珍宝——玉壁。于是，她喜盈盈地跑过去告诉了父亲。这对玉璧使司马迁思绪万千，他想到；我是一个平凡而品位低下的小官，人家是皇上的宠臣，为什么要送我这么珍贵的礼物呢?况且，这无瑕玉壁，不正是做人的一个榜样吗?富贵贫贱不由人，而品行则可以追求，使其洁白似玉。如果收下这对玉璧，我身上就增添了一分瘢痕污点。想到这里，他对女儿说："自古无功不受禄，这无瑕玉璧咱们不能收。"说罢，他包好玉壁，交给来人带回去了。（六）国学经典再现孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”我是小助手天时、地利、人和：子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则指人心所向，内部团结等。三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。池：即护城河。兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。委：弃。域民：限制人民。域，界限．畔：同“叛”。有：或，要么。我是小翻译孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。”考考你的智慧1.解释：天时不如地利，地利不如人和。2.得道者多助，失道者寡助说明的道理是。3.如何才能战无不胜呢？弘扬传统文化好让不争清人李汝珍的小说《镜花缘》中写了一个"君子国"，在这个国度里生活的人，相互谦让成风：顾客嫌货优价低，卖主说定价已经过高，进一步要求顾客就低还价，顾客愿意出高价买次货，卖主宁肯把好货用低价出售；对此，旁边的人都说这顾客"出大价而买丑货"，这是"欺人不公"，付款时，顾客要给头等的银子，而卖主则只收次等的银子……他们就是这样相让而"争"。这里的'士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼"，真正达到了"耕者让畔，行者让路"，"好让不争"的境界。这种"君子国"，虽然是理想中的"乌托邦"，却真实地反映了古人渴望把诚实、谦礼的美德发扬光大，推而广之，净化社会中人际关系的美好心理。（七）国学经典再现彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，则一章食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎？”曰：“否。士无事而食，不可也。”曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，人则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否”曰：“然则子非食志也，食功也。”。我是小助手传食：指住在诸侯的驿舍（宾馆）里接受饮食。传，驿舍，相当于今天的宾馆。泰：同“太”，过分。通功易事：交流成果，交换物资。羡：余，多余。梓匠轮舆：梓人、匠人批木工；轮人、舆人指制造车轮和车箱的工人。待：同“持”，扶持。墁（màn）：本义为粉刷墙壁的工具，这里指新粉刷过的墙壁。我是小翻译彭更问道：“跟在身后的车几十辆，跟随的人几百个，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，不是太过分了吗？”孟子说：“如果不正当，就是一篮子饭也不能够接受；如果正当，就是像舜那样接受了尧的天下也不过分。——你说得过分吗？”彭更说：“不，我不是这个意思。我是觉得，读书人不劳动而白吃饭，是不对的。”孟子说：“你如果不互通有无，交换各行各业的产品，用多余的来补充不足的，就会使农民有多余的粮食没人吃，妇女有多余的布没人穿。你如果互通有无，那么，木匠车工都可以从你那里得到吃的。比如说这里有一个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈，奉行先王的圣贤学说，来培养后代的学者，却不能从你那里得到吃的。你怎么可以尊重木匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢？”彭更说：“木匠车工，他们干活的动机就是为了求饭吃。读书人研究学问，其动机也是为了求饭吃吗？”孟子说：“你为什么以他们的动机来看问题呢？只要他们对你有功劳，应该给他们吃的，那就给他们吃的罢了。况且，你是论动机给他们吃的呢？还是论功绩给他们吃的呢？”彭更说：“论动机。”孟子说：“比如这里有一个人，把屋瓦打碎，在新刷好的墙壁上乱画，但他这样做的动机是为了弄到吃的，你给他吃的吗？”彭更说：“不。”孟子说：“那么，你不是论动机，而是论功绩的了。”考考你的智慧1.彭更提出的观点是。2.孟子是如何反驳的呢？3.你更支持谁的观点呢？说一说自己的理由。弘扬传统文化鲁迅弃医就文鲁迅(188l一1936)，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。鲁迅青年时代受进化论思想影响，深为灾难深重的祖国命运担忧。1902年，二十一岁的鲁迅东渡日本，寻求救国的真理。在日本，他最初在东京弘文书院补习日语。此间他阅读了大量进步书籍，思想十分活跃，并积极参加反清活动，和当时以反清为目的、在东京组成的革命团体"光复会"的一些成员发生联系。1904年9月，鲁迅按照其通过医学救国的理想，进入仙台医学专门学校学习。他学习极为刻苦认真，深受他的老师藤野先生的赞许。但是，鲁迅没有想到，他学习成绩优异