古典四大名著巡礼

古典四大名著之巡礼一、四大名著的题材类型1、《三国演义》——历史演义小说共120回：群雄逐鹿：前三十二回三国鼎立：中七十二回一统三国：后十六回主要讲述帝王将相、征战杀伐的故事。2、《水浒传》——英雄传奇小说共120回：英雄聚义梁山：前七十一回招安征讨四方：后五十回讲述绿林英雄的传奇故事

3、《西游记》——神魔小说共100回：孙悟空的个人奋斗史：一至七回取经缘由：八至十二回西行取经的过程：十三至一百回

讲述神仙妖魔的奇幻故事

4、《红楼梦》——人情小说共120回：全书蓝景图：一至五回【冷子兴演说宁国府（2回）、宝玉游太虚幻境（5回）】贾府由盛到衰：六回至一百五回【宝玉挨打（33回）、抄检大观园（74回）、抄宁国府（105回）】尾声：一百六回至一百二十回【宝玉出家（119回）】讲述家庭生活、婚恋爱情故事。

二、四大名著的成书

——从世代累积型创作到个人创作（一）世代累积型

《三国演义》、《水浒传》、《西游记》都经历从历史史实到民间传说的流传过程，这其间包含了正史记载、文人创作、民间艺术等多种传播方式，最终由一人集大成创作为定本。1、正史通俗化推演与阐释（1）正史：陈寿《三国志》、裴松之注《三国志》：陈寿（233—297年），西晋巴西安汉人。分《魏书》、《吴书》、《蜀书》，凡六十五卷。裴松之注，（379－449），“博采群说，分入书中，其多过本书数倍。”（《郡斋读书志》卷二）（2）通俗化：七实三虚其一，采掇野史稗闻钟会不汗、曹子建七步成诗其二，吸收民间传说关公玉泉山显圣其三，艺术虚构手法移花接木法：张飞怒鞭督邮、草船借箭凭空造影法：借东风、气死周瑜

2、历史与民间传说的不断融合正史——民间口头流传——小本流传

例1《水浒传》“108”将

罗烨《醉翁谈录》“说话”：流传着“青面兽”、“花和尚”、“武行者”、“石头孙立”的“小说”。

龚开《三十六人画赞》，“序”云：“宋江事见于街谈巷语。”《大宋宣和遗事》：写了杨志卖刀，智取生辰纲、宋江杀阎婆惜、三十六人造反、张叔夜招降诸事。水浒戏：李逵负荆、燕青博鱼、双献功等。

例2《西游记》“取经四人组”（1）历史上的玄奘取经

玄奘（602－664），俗名陈祎

，世称三藏法师，俗称唐僧，洛州缑氏（今河南偃师滑国故城）人。

独自取经：“冒越宪章，私往天竺”《大唐西域记》《大唐大慈恩寺三藏法师传》玄奘西行路线图（629－645）高僧：唐太宗云：“有玄奘法师者，法门之领袖也”。冒险家：跋涉十多万里，历时十七年，远赴印度取经。翻译家：一个人翻译或者主持翻译的佛典达到一千三百余卷（2）历史与宗教神话、民间传说不断变化、不断生成的融合过程

西行取经成为民间故事和文学创作的最好蓝本。

玄奘取经归国图

举例：孙悟空的出现敦煌东千佛洞中的唐僧取经图敦煌壁画玄奘取经图现实原型：中国和尚：法名悟空，本名车奉朝。在西域从事翻译和传教活动多年。胡僧：本名石磐陀，是唐僧的向导、伴从。神话原型：外来猴：印度神猴哈努曼（《罗摩衍那》）本地猴：无支祁，又叫淮涡水神。（李公佐《古岳渎经》）

“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利”

混血猴：哈努曼＋无支祁小本阶段中，宗教色彩的淡化，神话和世俗色彩的增加其一，宋代《大唐三藏取经诗话》：雏形时期——猴行者的加入（谦谦君子）－－深沙神为沙和尚的影子（未从其行）－－途中的妖魔灾难（简单）

其二，金元院本、杂剧、话本：井喷时期

－－猪八戒的出现－－取经故事的丰富－－人物性格的变异充满平民气息和世俗情趣

（二）个人创作型

《红楼梦》“自传说”

三、四大名著的主题意蕴

——以人生的“自由”与“秩序”为主题（一）《三国演义》——歌颂个人价值对历史秩序的贡献

《三国演义》一共写了1200多个人物，其中有姓有名的大约1000人，确实是古代小说中写人物最多的巨著。

“乱世”：释放个人自由“分合”：重整社会秩序自由与秩序的统一“乱世”群雄主动入世者：刘关张、曹操待机而作者：诸葛亮、陈宫刘关张：同心协力，救国扶危；上报国家，下安黎庶。陈宫：“汝休小觑我，我亦有冲天之志，奈何未遇其主耳！”《待时歌》凤翱翔于千仞兮，非梧不栖。士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐。聊寄傲于琴书兮，以待天时。鹏奋飞于北溟兮，击水千里。展经纶于天下兮，开创镃基。救生灵于涂炭兮，到处平夷。国家功业立功名于金石兮，拂袖而归。个人功名1、个人现世价值的实现：大丈夫/英雄曹彰：“大丈夫一为卫霍，将十万骑驰沙漠，驱戎狄，立功建号耳，何能为博士耶！”周瑜：“大丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生。慰平生兮吾将醉，吾将醉兮发狂吟。”知其不可而为之——诸葛亮

“虽得其主，不得其时”“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”秋风五丈原：“孔明强支病体，令左右扶上小车出寨通观各营，自觉秋风吹面，乇骨生寒，乃长叹曰‘再不能临阵讨贼矣！悠悠苍天，曷其有极！’是夜，天愁地惨，月色无光，孔明奄然归天。”（第一百四回）

2、传统伦理道德观的背离叛臣降将忠君张松：“大丈夫处世，当努力建功立业，著鞭在先，今若不取，为他人所取，悔之晚矣。”太史慈：“大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功，今所志未遂，奈何死乎！”曹操：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也。”尚人才、尚机谋德（仁、礼、信）

曹操的雄才刘备的眼泪曹操这是一个群雄竞起的时期，高度宏扬个人价值，歌唱个人对历史的积极贡献。

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付谈笑中。——杨慎《寄调临江仙》

（二）《水浒传》：个人自由（好汉）向社会道德秩序的回归1、“水浒”真义（1）水浒－－水涯，水边。此书指“八百里水泊梁山”明·袁无涯：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。清·金圣叹：水浒为人所共弃的边远之地。美·赛珍珠：《皆兄弟也》“四海之内，皆兄弟也”。罗尔纲：以西周先民创国的历史，寓示宋江创立一方天下的含意。（《诗经·大雅·帛系（合一字）》：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下”）

水浒——代表好汉们对现行社会秩序的造反精神，反映了个人对自由乐土的向往。

撞破天罗归水浒，掀开地网上梁山。（2）寻求个人自由——反抗与快活上梁山的好汉们第一类本是下层官吏：林冲、鲁智深、武松、宋江等第二类本是“鸡鸣狗盗之徒”：时迁、张青、孙二娘等第三类本是朝廷官吏或地方富豪：卢俊义、呼延灼等A、“逼上梁山”：压迫下的反抗林冲：绰号“豹子头”，“豹头环眼、燕颔虎须”林冲的处处忍让－－不愿与上司冲突，安守本职。－－安于生活现状，留恋小康之家。－－性格和平忠厚，不愿与人是非。

逼上梁山－－高俅步步进逼，无处安身。－－忍无可忍，拿起解腕尖刀。－－具有正义感，也是顶天立地的英雄好汉。

B、主动上梁山：江湖快活

阮小五：他们不怕天，不怕地，不怕官司，论秤分金银，异样穿绸缎，成翁吃酒，大块吃肉，如何不快活！阮小七：人生一世，草生一秋。我们只管打渔营生，学得他们过一日也好。阮小二：我弟兄们不能快活，若是但有肯带挈我们的，也去了罢。“其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争冤雠，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然识性同居；或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。”（3）梁山好汉的江湖匪气男性世界的血腥与暴力李逵的“板斧”2、个人自由向道德秩序的回归标志事件：宋江招安

（1）宋江的“义”与“忠”A、江湖侠义

“这宋江自在郓城县做押司，他刀笔精通，吏道纯熟；更兼爱习枪棒，学得武艺多般。平生只好结识江湖上好汉；但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄士馆谷，终日追陪，并无厌倦；若要起身，尽力资助。端的是挥金似士！人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。时常散施棺材药饵，济人贫苦。急人之急，扶人之困，因此，山东，河北闻名，都称他做及时雨，却把他比做天上下的及时雨一般，能救万物。”

B、绿林野气：“勇悍狂侠”、“狂卓”怒杀阎婆惜浔阳楼题反诗心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。

他时若逐凌云志，敢笑黄巢不丈夫。

C、以忠为本

心愿：“一则祈保众兄弟身心安乐；二则唯愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪，众当竭力捐躯，尽忠报国，死而后已。”招安：“小可宋江怎敢背负朝廷？盖为管理污滥，威逼得紧，误犯大罪；因此权借水泊里随时避难，只待朝廷赦罪招安。”

（2）忠义矛盾儒家伦理秩序：忠孝之心，不犯上作乱。江湖侠义精神：向往自由，不受压迫束缚。梁山个体的悲剧：“我为人一世，只主张‘忠义’二字，不肯半点欺心。今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷！”

个人自由与社会道德存在不可调解的矛盾，拷问着个人与社会的行为方式。（三）《西游记》——“心行”的修炼，即灵魂的救赎与修炼1、放纵自由之罪玄奘：原是佛界的金禅子，“只为无心听佛讲”而被打入尘凡。孙悟空：因大闹天宫而被压五行山下。猪八戒：原为天蓬元帅，因调戏嫦娥而遭贬。沙僧：原本天上的卷帘大将，因“打破玉玻璃”而被贬流沙河。白龙马：西海龙王敖闰之子，因纵火烧了殿上明珠，被告忤逆，触犯天条被贬鹰愁陡涧。2、救赎与修炼——从放心到收心

心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。A、弘扬信念：表层是取经，实质是对普济众生理想的坚定追求。B、九九八十一难：有自然灾难和各路妖魔鬼怪，它们代表了各种外在和内在魔障的显现，战胜它们，就是战胜命运，超越自我。

战胜心魔四圣试禅心趣经女儿国C、个体与团体的完善唐僧：团队核心与领导，持久定力、理性自觉。孙悟空：能力出众，却急躁自大，过于放纵。

紧箍咒那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧，一齐上前乱嚷……（第十四回心猿归正，六贼无踪）

八戒：贪婪、惰性和自私，处处表现出人性的弱点。沙和尚：人的平庸本分，原罪与自我救赎。人只有在不断的锤炼中，才能超越简单的自由，获得自我心灵的完善，更好调适个人自由与群体秩序的关系。（四）《红楼梦》：个人自由对现存秩序的绝望和逃离——以“贾宝玉”为中心1、贾宝玉的神话原型

石头：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”：非补天之石，是遗漏下来的一块。“自来自去，可大可小”，意味着个人自由对现行秩序的悖离。2、落入红尘的贾宝玉行动不自由读书不自由人生不自由爱情不自由

钗黛对立：爱情、价值观念的对立木石前盟与金玉良缘【终身误】都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。A、“混世魔王”：实质是对男权社会、等级社会秩序的背离。【西江月】无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通时务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。B、情痴情种：闪耀着人性的光辉宝玉性情：博爱、耽美与意淫宝玉理想：与女儿们长相厮守；与意中人心灵相通宝玉“再留神细看，只见这女孩子眉蹙春山，眼颦秋水，面薄腰纤，袅袅婷婷，大有林黛玉之态。宝玉早又不忍弃她而去，只管痴看”“这女孩子一定有什么说不出的心事，才这么个样儿。外面他既是这个样儿，心里还不知怎么熬煎呢?看他的模样儿这么单薄，心里那里还搁的住熬煎呢?可恨我不能替你分些过来。”“这是下雨了，他这个身子，如何禁得骤雨一激。”3、痛苦与逃离——白茫茫大地真干净贾宝玉是痛苦的亲历者、体悟者

鲁迅：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”

家族悲剧/女儿悲剧/爱情悲剧大观园：纯洁美好的象征

女儿个体：每一个女性个体都美丽青春，充满生机。女儿群体：大观园女儿们吟诗、作画、饮宴、游戏，显示了无比明丽、绚烂的群体形象。通过一群身份、地位、性格不同的少女的命运，展示了青春生命和美之毁灭悲剧薄命司：金陵十二钗正册、副册、又副册－－死亡：迎春、晴雯、司棋、鸳鸯－－出家：惜春、紫娟、芳官－－出嫁：探春、袭人－－掳掠：妙玉、巧姐。说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！－－－结红楼梦偈

人总在不断的思考和追求着自由的心灵，如何获得仍是一个问题……

四、人物塑造艺术

——以《红楼梦》为例

（一）反复皴染宝玉的乖张、黛玉的眼泪、王熙凤的强悍重要的事件、场合：凤姐宁国府治丧细节的刻画：林黛玉进贾府2、对比与映衬

林黛玉、薛宝钗/晴雯、袭人/尤二姐、尤三姐/迎春、探春/宝玉、贾环袭人、麝月/晴雯、小红/尤氏、王熙凤/3、伏笔与影子判词：金陵十二钗、副册、又副册

凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。

一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

才自精明志自高，生于末世运偏消。

清明涕泣江边望，千里东风一梦遥。情节设计：例一、猜灯谜元春：

能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。