《人皆有不忍人之心》课件32张统编版高中语文选择性必修上册

人皆有不忍人之心行业PPT模板http:///hangye/学习目标1.理解《人皆有不忍人之心》的章句之意，了解孟子“性善论”的要义。2.赏析《人皆有不忍人之心》的论说语言，探究孟子的论辩技巧。3.理解孟子的“大丈夫”概念，涵养“浩然之气”，砥砺独立人格。目录壹贰叁肆行业PPT模板http:///hangye/知人论世文本研读艺术特色总结提升壹知人论世孟子（前372年—前289年），名____，字____，____时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。____学派的代表人物之一，与孔子并称“______”。孟子最早提出“________”思想，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。他到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“_____”“____”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成_______。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“_____”。孟子（前372年—前289年），名____，字____，____时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。____学派的代表人物之一，与孔子并称“______”。孟子最早提出“________”思想，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。他到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“_____”“____”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成_______。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“_____”。轲仁政民贵君轻亚圣王道孔孟子舆《孟子》儒家战国

《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》📚关于《孟子》孟子思想人性方面:________：“孟子道性善，言必称尧舜。”四端→四德政治思想方面:___________：保民而王民贵君轻价值观方面：___________性善论仁政、王道预习检测舍生取义

孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。🐎历史背景✍文题解读《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“忍人”，狠心对待别人。“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。贰文本研读初读文本孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”rúyāonàchùtìwùcèyǐnwù📕文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜爱别人的政治；用怜爱别人的心实行怜爱别人的政治，治理天下就能像在手掌上运转东西一样容易了。狠心对待别人于是，就用运转，转动（于）掌上状语后置句所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果有人突然看见一个小孩将要掉进井里，都会有恐惧、怜悯的心理——（有这种心理的原因，）不是想和孩子的父母结交，不是想在同乡朋友中博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。表因果，……的原因突然惊骇，恐惧同“纳”，结交求取厌恶这样状语后置句哀痛，怜悯由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶的心，就不是人；没有谦逊推让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。谦逊，推让判断句对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。译文：同情心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；谦让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。人有这四种发端，就好像他有四肢一样。萌芽，发端取独这就像判断句问题：孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？明确：孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。恻隐---仁羞恶---义辞让---礼是非---智人皆有不忍人之心四心四端不忍人之心

不忍人之政行仁政有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”译文：有了这四种发端却说自己不能做到仁、义、礼、智的人，是自己伤害自己的人；（有这四种发端却）说自己的国君不能做到仁、义、礼、智的人，是伤害自己国君的人。所有跟我一样有这四种发端的人，（如果）都懂得扩充它们，就会像火刚刚燃烧一样，就会像泉水刚刚涌出一样。如果能扩充它们，就足够用来安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都不够。表转折名作动，伤害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉叁艺术特色【论证层次】本文的论证思路是怎样的？孟子

第一层（开头----治天下可运之掌上），提出论点“人皆有不忍人之心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二层（所以谓人皆有不忍人之心者----非恶其声而然也），举例论证说明“人皆有不忍人之心”是人的本能。第三层（由是观之----贼其君者也），进一步阐述四心与四种美德的关系。

第四层，运用比喻论证、对比论证强调扩充四端的重要性。本文运用了哪些论证方法？1、举例论证：孺子入井2、比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”3、对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也

正面：足以保四海/反面：不足以事父母4、假设论证：苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。论辩艺术更具说服力生动形象浅显易懂突出不忍人之心及扩充四端的重要性扩充四端的重要性四端生来具有；扩充四端的必要性论辩艺术明确：①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。

②排比句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。

问题：本文的语言有何特点？问题：我们具备了“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”是非之心”，是不是就已经具备了“仁、义、礼、智”呢？答：在孟子看来，“人”之所以区别于“非人”，就是因为“人”具有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”而这“四心”又分别为“仁、义、礼、智”的发端，发展这四端才可以培养“仁、义、礼、智”这四德。但拥有了“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，并不意味着就拥有了“仁、义、礼、智”这四种品德，只能说拥有了达到“仁、义、礼、智”的潜能。问题的关键在于我们有没有去发展和扩充这些潜能，也就是文中所说的“扩而充之”。孟子这些论断是否有充分的合理性？请同学们展开探究。论辩艺术观点一：不合理（提示：可从论点、论据及论证出发，寻找不合理之处）观点二：合理（提示：可从孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及时代背景思考）辨证地看待孟子这些论断是否有充分的合理性？请同学们展开探究。观点一：不合理（提示：可从论点、论据及论证出发，寻找不合理之处）理由：

1、观点过于绝对，人性是复杂的。人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。

2、论据片面，不足以支持论点。假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物呢？

3、只证明人有恻隐之心，其他三心，无论据，未论证。论辩艺术孟子这些论断是否有充分的合理性？请同学们展开探究。论辩艺术观点二：合理（提示：可从孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及时代背景思考）理由：

1、孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。孟子曾说：言人之不善，当如后患何？如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。

2、性善是仁政的理论基础。整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。特殊句式1、非所以内交于孺子之父母也2、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。3、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。4、有是四端而自谓不能者，自贼者也不是想要和孩子的父母结交的缘故没有同情心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽(状语后置句)(判断句)(判断句)(宾语前置)有这四种发端却说自己不能做到仁、义、礼、智的人，是自己伤害自己的人(自信、自恋、自律)✍主题归纳

本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。肆总结提升任务探究一梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。课文核心概念主要观点观点的共同之处《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》仁、诗教、君子、礼、义、恕等提倡仁、义、恕、克己复礼明明德、亲民、止于至善等大学的终极目标是“三纲”,途径是“八目不忍人之心、四心、四端等人性本善都主张修身养性，提高个人道德修养任务探究二比较《论语》《孟子》，完成下面的表格比较《论语》《孟子》语言形式多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征明白晓畅、平实浅近而又简练精警

语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没