高考文言文体裁分类训练：诸子散文

文言文体裁分类训练-------诸子散文阅读下面的文言文，完成下面小题。曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”。王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者惟土为能若民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为已及陷于罪然后从面刑之是罔民也焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．无恒产而有恒心者惟士/为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为/已及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/B．无恒产而有恒心者/惟士为能/若民/则无恒产/因无恒心/荀无恒心/放辟邪侈/无不为/已及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/C．无恒产而有恒心者/惟土为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已/及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/D．无恒产而有恒心者惟士/为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已/及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．四夷，即东夷、西戎、南蛮、北狄，是古代统治者对四方少数民族的统称。B．夫子，古代对男子的尊称，有时也可以作为对老师的称呼。文中意为前者。C．庠序，古代地方学校，与帝王的辟雍。诸侯的泮宫等大学相对。泛指学校。D．孝悌，孝顺父母，有时指孝顺之人。古代以尽心奉养和绝对服从父母为孝。3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．孟子善于论证，消了宜王称霸之心。齐宣王希望“辟土地，朝秦楚，在中国而抚四夷”，但孟子用“缘木求鱼”之喻和“邹人与楚人战”之例让他放弃了。B．孟子施政之策，内容十分具体详实。他描述王道景象时的数字，如五亩、百亩、八口等，对实施王道时的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。C．孟子通过对比，启发宜王施行仁政。他把明君的制民之产与当今国君的制民之产进行了对比，指出宜王的治理还差得很远，这就使宣王明白了施政方向。D．孟子善用整句，以之增强语言气势。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等几句描述发政施仁产生的结果，因为形成了排比，所以气势酣畅，很有感染力。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？（2）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。5．结合所节选的文字，请你谈谈孟子对“称王”“待民”持什么态度？阅读下面文言文，完成下面小题。凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒谬于道而人诱其所怡也。岂不蔽于一曲而失正求也哉？昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而墟宗庙之国也。桀死于鬲山，纣悬于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤鉴于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九州也。文王鉴于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。此不蔽之福也。何谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹[1]而静。心未尝不藏也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。未得道而求道者，谓之虚壹而静，作之则[2]。将须道者，之虚则入；将事道者，之壹则尽；将思道者，之静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情。夫恶有蔽矣哉？（取材于《荀子·解蔽》）注释：【1】虚壹：虚心专心。[2]作之则：作为他们的行动准则。6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A．蔽于一曲而暗于大理曲：局部B．故群臣去忠而事私去：抛弃C．百姓怨非而不用非：诽谤D．故治之要在于知道要：关键7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A．昔人君之蔽者此蔽塞之祸也B．以惑其心而乱其行人何以知道C．贤良退处而隐逃坐于室而见四海D．将思道者体道者也8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A．两疑则惑矣在局部与全局两者之间拿不定主意就会疑惑B．何谓衡什么是权衡事物的标准呢C．则不可道而可非道就会不认可道而认可违背道的东西D．疏观万物而知其情远观一下万物就能看清它们的真相9．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（）A．君主或学者，都想找一条正道为自己服务，只是容易被错误的认识所蒙蔽。B．夏桀、殷纣和商汤、周文王的例子是为了证明君王亲贤臣而远小人的观点。C．社会治理好的关键在于当事人了解道，“解蔽”的关键自然也“在于知道”。D．荀子认为解了心“蔽”，达到“大清明”的境界，就掌握了治理天下的大道。10．本文节选自《荀子·解蔽》。所谓“解蔽”，就是“解除（人心被）蒙蔽”。请结合选文相关内容，用自己的话简述如何“解蔽”。参考答案：1．C2．D3．B4．（1）凭借一个国家而想使八个国家服从，这与邹国对抗楚国有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（2）老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。5．称王：①反对战争；②施行仁政待民：①富民，即让百姓温饱；②教民，即让百姓懂得礼义。【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。“惟士”是“为能”的主语，两者不能断开，排除AD；“无不为已”的“已”同“矣”，句末语气词，中间需断开，排除B。故选C。2．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。D.错在缺少对“悌”的解说。孝悌，指孝顺父母，敬爱兄长。故选D。3．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“如五亩、百亩、八口等，对实施王道时的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定”错误，“五亩、百亩、八口”等，只是孟子在举例子，并非实施王道时对地亩数和人口数等的具体规定。故选B。4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“服”，使服从，使顺服；“敌”，对抗；“盖”，同“盍”，为什么不/何不。（2）“衣”，穿；“王”，称王；“未之有也”，宾语前置，还从没出现过这样的事情。5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。称王：①由原文“海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？”可知，反对战争；②由原文“今王发政施仁……其若是，孰能御之？”可知，施行仁政。待民：①由原文“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，人口之家可以无饥矣”可知，富民，即让百姓温饱；②由原文“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，教民，即让百姓懂得礼义。参考译文：(孟子)说：“那么，大王所最想要的东西就可知道了，是想开拓疆土，使秦、楚来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬上树去找鱼。”齐宣王说：“真的像(您说的)这么严重吗？”(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。”(齐宣王)说：“可以让我听听吗？”(孟子)说：“(如果)邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢？”(齐宣王)说：“楚国人会胜。”(孟子)说：“那么(可见)小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。凭借一个国家而想使八个国家服从，这与邹国对抗楚国有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？(如果)您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的人都想到您的朝廷来做官，种田的人都想到您的田野来耕作，做生意的人都想(把货物)储存到您的市场上，旅行的人都想在您的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡呢？”齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助(实现)我的愿望，明白地指教我。我虽然愚钝，请让我试一试。”(孟子)说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。”6．C7．D8．D9．B10．①客观全面地认识事物就不被蒙蔽。②心中知道，依道而行就能解蔽。③用虑心、专心、静心作为行动的准则，体察万物，就能解蔽。【解析】6．本题考查学生理解文言实词含义的能力。C.非：责怪。句意：百姓都怒恨责怪他们而不为他们效劳。故选C。7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.助词，取消句子独立性；助词，的。句意：从前君主中有被蒙蔽的/这就是被蒙蔽的祸害啊。B.介词，因为；介词，凭借。句意：因为使自己思想被迷惑而行为混乱/人靠什么了解道呢？C.连词，表递进；表转折。句意：贤能优秀的人才都辞官在家而隐居避世/他坐在屋里而能看见整个天下。D.代词，指代人。句意：想要求得道的人/这就是实践道的人。故选D。8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。D.“疏观”理解错误。疏观：通观。句意：通观万物而能看清它们的真相。故选D。9．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“是为了证明君王亲贤臣而远小人的观点”错误，结合“昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心……成汤鉴于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道……文王鉴于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道”可知，是为了证明君王迷失本心，不知道就会招来祸患，反之，则会国治民安。故选B。10．本题考查学生筛选概括信息的能力。结合“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣”可概括出，客观全面地认识事物就不被蒙蔽。结合“何谓衡？曰：道。故心不可以不知道……以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也”可概括出，心中知道，依道而行就能解蔽。结合“虚壹而静，谓之大清明。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情。夫恶有蔽矣哉”可概括出，用虑心、专心、静心作为行动的准则，体察万物，就能解蔽。参考译文：大凡人的毛病，是被事物的局部所蒙蔽而不明白全局的大道理。整治思想就能回到正道上来，在局部与全局两者之间拿不定主意就会疑惑。天下不会有两种对立的正确原则，圣人不会有两种对立的思想。现在诸侯各国的政治措施不同，各个学派的学说不同，那么必定是有的对，有的错，有的能带来安定，有的会造成混乱。扰乱国家的君主，扰乱学派的学者，这些人没有不真心想找一条正道来为自己服务，只是由于他们对正确的原则既嫉妒又带有偏见，因而别人就能根据他们的爱好去引诱他们。这难道不是被事物的一个局部所蒙蔽而失去了对正道的追求吗？从前君主中有被蒙蔽的，夏桀、商纣就是。夏桀被末喜、斯观所蒙蔽而不赏识关龙逢，因为使自己思想被迷惑而行为混乱；商纣被妲己、飞廉所蒙蔽而不赏识微子启，因为使自己思想被迷惑而行为混乱。所以，群臣都抛弃了对他们的忠心而去谋求私利，百姓都怒恨责怪他们而不为他们效劳，贤能优秀的人才都辞官在家而隐居避世，这就是他们丧失九州的土地而使建有家庙的国都成为废墟的原因。夏桀死在鬲山，商纣的头被悬挂在红色的旗帜飘带上，他们自己不能预先知道自己的过错，而别人又没有谁劝阻他们，这就是被蒙蔽的祸害啊。商汤以夏桀为前车之鉴，所以拿定主意而谨慎地治理国家，因此能够长期地任用伊尹而本身又不背离正确的治国原则，这就是他取代夏桀而得到九州的原因。周文王吸取了商