百家争鸣到汉为正统

人教版必修三第十二单元中国传统文化主流思想的演变第1讲“百家争鸣”和儒家思想的形成

春秋战国时期百家争鸣出现和儒家思想形成。汉代经董仲舒改造后成为正统思想。宋明时期融合儒释道而形成理学（官方哲学）。明清之际进步思想家批判地继承，儒学新发展。第一单元中国传统文化主流思想的演变1知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；2了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。课标要求一、“百家争鸣”局面的出现分封制1背景1经济：井田制崩溃，封建经济迅速发展。2政治：周王室衰微，诸侯混战，遭到破坏。3阶级关系：阶层活跃并受重用。4文化：学术下移，兴起。士私学考点一春秋战国时期的百家争鸣2意义“百家争鸣”是中国历史上第一次运动,是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。主干梳理深化探究高考调研考点一思想解放二、儒学仁1春秋时期代表：孔子主张①思想：思想核心是“”，认为仁就是爱人，要做到待人宽容。②政治：强调统治者要；希望恢复西周的礼乐制度，主张“”。③教育：首创私人讲学，主张“”，打破了贵族垄断文化教育的局面。以德治民有教无类克己复礼儒家圣人——孔子名言录1上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。《论语·子路》2为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。君使臣以礼．臣事君以忠。《论语·八佾》3“敬鬼神而远之”，优先解决人世间实际问题2战国时期代表

政治思想民本思想人性论孟子“

”“民贵君轻”“性本善”荀子“

”“王道”，以德服人“君舟民水”“

”仁政仁义性本恶易错提醒孟子的“仁政”和孔子“仁”。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神是“爱人”。孟子从孔子“仁”的精神出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。荀子名言录天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）制天命而用之（2019海南）孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”。这表明孔子A主张严格社会等级B重视社会道德构建C认同社会贫富分化D反对百姓追求富裕（2017海南）“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接近这一说法的是A．其身正，不令而行；其不正，虽令不从B．视天下犹一家，中国犹一人C．勿以恶小而为之，勿以善小而不为D．居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君2016新课标1孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中，对此合理的解释时

A“五经”为阐发孔子儒学思想而作B汉代儒学背离了孔子的儒学思想C儒学思想植根于久远的历史传统D儒学传统由于秦始皇焚书而断绝（2016海南）孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是（A:努力完善个人品德B:坚持个人独特性格C:勇于突破礼制束缚D:敢于反抗专制暴政（2015山东卷）《尚书·酒诰》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是A．兼爱尚贤B．主权在民C．以民为本D．道法自然三、道家、法家和墨家道家1老子：认为世界万物的本原是“”。提出“”的政治主张。希望回到小国寡民的理想社会。朴素的辩证法，认为矛盾双方是可以转化的。2庄子：把世间万物都看作是的。道无为而治相对1980年，里根当选，当时的背景是，因为二战后运用凯恩斯主义指导经济，70年代出现了经济“滞胀”，主张减少政府干预的新自由主义抬头。里根执政，实行“三个少”的改革，减少国家对经济的干预，放松政府对企业的管制，减少税收，减少福利开支，政治无为的思想使美国经济迅速好转。1987年美国总统里根在国情咨文中引用了老子的“治大国若烹小鲜”，引起了强烈反响，《老子》一书畅销美国，一时“纽约纸贵”。同学们结合必修二所学的20世纪70年代美国的经济状况和80年代里根的执政措施，想一想里根为什么会引用老子的治国主张？法家代表韩非子主张君主要，提出了系统的法治理论。意义：把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。墨家创始人墨子主张兼爱、宣扬非攻，提倡节俭、主张尚贤。以法治国代表作：《韩非子》名言录：以法为本，法不阿贵。事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。世异则事异，事异则备变。（2018浙江）先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。这体现了A．民贵君轻的主张B．讲求实际功利的精神C．克己复礼的思想D．追求精神自由的倾向（2018卷1）《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》A汇集了诸子百家的思想精华B形成了完整的科学体系C包含了劳动人民智慧的结晶D体现了贵族阶层的旨趣2014·海南有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调A君主无为而治 B强化血缘等级C推行礼乐仁政D实行严刑峻法主题“百家争鸣”中的主要治国理念1儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想。即所谓的“王道”。2法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。即所谓的“霸道”。3道家主张“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。即“帝道”。2（2015年安徽卷）据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷上被派上用场。这反映了（）A．士人为诸侯国所重用B．士人轻视功名利禄C．诸侯国内部等级森严D．忠君思想已经形成第2讲汉代“罢黜百家，独尊儒术”课标要求：

知道汉代儒学成为正统思想的史实。1经济：汉武帝时期，经济恢复发展，为中央集权奠定了物质基础。2政治：诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁着西汉的稳定。3思想：汉初道家“”的思想已不能满足加强中央集权的需要。无为而治一、董仲舒的新儒学1背景1为加强中央集权，提出“”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。2为加强君权，宣扬“君权神授”。提出“”和“天人感应”学说。3为维护统治秩序，提出“三纲五常”。春秋大一统2内容天人合一3特点糅合道家、法家和阴阳五行家思想到儒家思想中主题二董仲舒新儒学的作用1“大一统”主张有积极意义，反映了中国历史发展的主流，加强和巩固了专制主义中央集权，维护了统一，对今天祖国统一大业的完成有重要现实意义。2“罢黜百家，独尊儒术”，虽有利于思想统一，维护中央集权，但限制其他学术流派发展的做法不可取，应当鼓励各种学术思想的争鸣。从另一方面，对形成中华民族尊师重教、勤奋好学也有积极作用。3“君权神授”和“天人感应”学说，属于唯心主义，但在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。4“三纲”充满封建意识，应当摒弃。“五常”推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其中的封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，其中的“信”是今天完善社会主义市场经济体制的迫切需要。1起用儒学家参与国家大政。2规定为国家教科书，教育为儒家所垄断。3兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈矩，大大提高了儒学的地位。4在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。儒家经典二、儒家思想正统地位的确立1汉武帝尊儒的措施太学2影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。秦汉以来儒学出现过一个显著变化，即原始儒学具有明显的“德性色彩”，而汉代以后的儒学则具有明显的“威权色彩”。原始儒学的代表人物如孔子等强调“正名”，主张“修己安人”和“仁政”“德治”；汉代以后的儒学适应封建专制制度的需要，逐渐片面强调君权、父权和夫权，儒学慢慢蜕变，呈现了为后人诟病的“缺乏平等意识和自由理念”等特征，与现代社会显得格格不入。——杨朝明《弘扬原始儒学的真精神》易错提醒汉代儒学和先秦儒学的不同。（1）从思想内涵来看，汉儒将阴阳家、黄老之学、法家的思想纳入自己的理论体系，发展与改造了先秦儒学,具有神学色彩的儒学理论体系；（2）从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序；汉儒则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性,即从批判时政转为维护现实统治2019北京《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。导致这一变化的主要原因是A诸子“百家争鸣”B始皇帝焚书坑儒C汉武帝独尊儒术D司马迁撰《史记》（2019卷2）西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是A．王国势力强大 B．百家争鸣局面的延续

C．现实统治需要D．兼收并蓄的文化政策 2014·卷Ⅱ秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时A养子亲子权利相同 ` B血缘亲情逐渐淡化C宗族利益受到保护 D儒家伦理得到强化22014·江苏在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲