清初果亲属赴西藏及与黄教关系考述

清初果亲属赴西藏及与黄教关系考述

清朝雍正以后，果亲王前往四川省甘孜州乾宁寺，以及他的诗《七字书法》。如:一曰果亲王赴泰宁看视七世达赖后,还亲自与章嘉呼图克图一道送达赖到西藏。二曰果亲王送达赖返回打箭炉后,在明正土司官邸留住了很长时间,并与明正土司的公主相爱情深,生得二男,乃拆其果字为甲木,成为尔后明正土司“甲”姓和木坪土司的“木”姓。三曰康定头道水瀑布的“小天都”三个摩崖石刻大字系果亲王所书,宗古也有他的手书石刻。四曰果亲王曾在康区作影响极大的“七笔勾”诗。笔者根据目前所掌握的资料,试作如下辨析。一、西藏底层统治集团内部的矛盾自元代以后,明清各朝对西藏均仿其治边之策,采取利用藏传佛教在西藏的崇高威望,强化“政教合一”体制,对宗教界领袖人物实行赐加封号,使其“忠心贡职”、“管束人民”。清代黄教鼎盛,顺治皇帝册封五世达赖洛桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,从此达赖喇嘛的封号被正式确定下来。康熙皇帝又册封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”。黄教这两大活佛系统的转世必经清朝中央政权“册封”的制度和他们在西藏各自的统治地位亦被确定下来。达赖和班禅便成为清廷在西藏统治势力的依托,他们的政治态度和人生安全直接关系到清朝在西藏的统治。雍正年间,西藏上层统治集团内部矛盾重重,斗争十分激烈,甚至发生大规模武装冲突。雍正五年(1727年),噶伦阿尔布巴与隆布鼐、扎勒鼐联合杀康济鼐,雍正帝派内阁学士僧格等前往西藏监查,“抚绥人民,以安番众”.次年,又遣都察院御史查郎阿、散秩大臣兼鉴仪卫周瑛、云南鹤丽镇总兵南天祥分兵三路。分别由西宁、甘孜、察木多向西藏进发。台吉颇罗鼐联合后藏阿里,扎什伦布等处武装,直捣前藏,擒获阿尔布巴等,藏地复安。此乱虽平,首恶被惩,但是西藏上层统治集团内部的矛盾却未根本解决,衅反图谋的危机依然存在,由于七世达赖当时年纪尚幼,不但无法控制当时局势,而且尚有被胁迫从邪之危险。雍正元年,青海罗卜藏丹津不服从清廷统治,制造事端,被清廷抚远大将军年羹尧逐出境,逃往新疆。雍正六年,新疆准噶尔部又反对清朝政府,出兵攻占巴里坤、卡伦等地,罗卜藏丹津此时与准噶尔部联合,西藏实处危患之急。鉴于上述原因,就在是年11月,雍正帝令“左都御史升吏部尚书查郎阿,西宁镇总兵周开捷领官兵五千,护送七世达赖噶桑嘉措,自前藏起程赴四川理塘。”七世达赖噶桑嘉措系四川理塘人,回归故里,自是本人所愿,再则康区离汉地较近,在安全上更有保证。当时泰宁奉敕建惠远庙已告竣工,所以达赖到理塘后又很快移居泰宁。从雍正6年至13年,七世达赖在惠远庙整整住了6年有余。“雍正13年,准噶尔遣使求和,藏中威胁解除”,“颇罗鼐输效力,唐古忒兵亦较前气壮,今藏中无事”。雍正帝特遣其弟果亲王和章嘉呼图克图到泰宁,送七世达赖回藏,以示其恩泽和庇护。雍正13年4月,由副都统福寿,兵部郎中祁山,理藩院郎中拉卜坦,四川督标中军副将张圣学领驻防泰宁官兵500名,护送七世达赖和章嘉呼图克图入藏。二、曾名往来,是否深入西藏据《川藏游踪汇编》果亲王“西藏往返日记”载:果亲王于雍正12年腊月初二日到达成都,在成都逗留了4日,曾去拜谒汉昭烈庙和杜少陵草堂。初八日休息邛崃,还去文君井怀古,然后途经名山、雅安、荥经、汉源,翻山越岭到泸定,干十九日抵打箭炉城。二十日即取道折多山行。二十三日抵泰宁,从二十四日至次年二月初三日,在泰宁惠远庙住了40天。在惠远庙居住期间,没有外出远行。由于去时经折多山空气稀薄,另有瘴气有害于人,故返回时取道泰宁城东南,进鸦落沟,翻大炮山,沿雅拉沟到打箭炉城,也只在打箭炉寄宿一夜,便原道返蓉。时已至二月下旬。往返近三个月时间,除了在惠远庙住40天外,其余时间全部消磨在艰难旅途之中。吴丰培先生在《西藏往返日记》跋中写道:“《西藏往返日记》、《奉使纪行记》源为稿本,不著撰人姓名,昔年余辑《边疆丛书》时曾加整理,为之刊布。并考证为清圣祖玄烨第十七子允礼所撰。今重加节录,始自成都,迄于泰宁,归程仍返抵成都而已,以合乎汇编之例。故曾名往返。所称西藏日记者,实未深入前藏拉萨也。”清史稿卷二百二十列传七诸王六载:“十二年命赴泰宁,送达赖喇嘛还西藏,循途巡阅诸省驻防及绿营兵。十三年还京师。”从以上两个部分的引证,可以得出两个结论:一是果亲王在康区的活动范围,仅限于明正土司所辖区内,并未深入西藏。二是在泰宁惠远庙住的时间稍长(也只有40天),而在打箭炉城只宿了两夜(一往一返各一夜),所以言传他与明正土司公主相爱纯系捏造,所生二子更是无稽之谈了。“允礼体弱,上命在邸治事,赴数日一入直。……无子,庄亲王允禄等请以世宗第六子弘瞻为其后”。这一记载可作旁证。既无生二子之实,那么“甲”“木”二姓又作何理解呢?笔者试析于下.明正土司汉全称“长河西鱼通宁远宣慰司”,藏族叫“甲拉结波”。“明正土司与木坪土司在清代有很密切的血缘关系。自康熙56年(1717年)起,至乾隆38年(1773年)的半个世纪中,曾三度由一个人兼两土司之职,清中叶以后,两土司关系疏远,各自独立,自成支系。为了区别,明正土司取汉姓时自称姓甲;木坪土司则自称姓坚。”木坪土司全称“穆坪董卜韩胡宣慰使司”,木坪系指地名,并无木姓之义。明正土司自始祖阿克旺嘉尔参到坚参德昌等都是取的蒙古族的名字,自乾隆以后,明正土司的名字,前面都有一个“甲”字,如随征金川的甲木参德侵,随征廓尔喀的甲木参诺尔布,领班到北京给嘉庆皇帝祝寿的甲木参沙加,清末改土归流时缴出印信的甲木琼珀等。”其实引文中后面的人名,并非单姓“甲”,而是“甲木”双姓。为什么乾隆以前的历代明正土司都取蒙古姓名呢?这不难理解。公元1252年元世祖忽必烈征云南“大理国”,路过康区时,康区诸部落均归顺,木雅酋长(即明正土司始祖)因随征有功,因此受封,从此成为世代传袭的土司,明正土司为感上恩,以蒙古人名而自命,后代皆传效。那么为什么在乾隆以后又姓“甲木”呢?《西藏往返日记》中有如下记述:“是夕宿于炉公锁南达尔查及,番僧酋目等以鼓乐旙幢来迎”。“二十七日至三十日,早晨见达赖喇嘛,自午至申接见大喇嘛诸酋长、土司、番人等”。“二十七日赏土司番人银两,劳其修治道路。”可以想象得到,当时堂堂天朝亲王驱驾川边,这在历史上还是绝无仅有之事,书中虽未提到具体人名,但是作为当时打箭炉权力的代表的明正土司,自是应该全程陪同,而唯恐料理、接应不周,未有懈怠。“雍正12年,果亲王赴泰宁惠远寺送达赖喇嘛回西藏路经炉城,时逢朝廷给明正土司印务之日,亲王藉此给明正土司赠了一匾,词为‘武显将军’,又送了一条绣有九条龙的缎子套裤。”看来“甲木”姓是应该与果亲王有点关系了.清以来,土司制度沿袭,明正土司对清廷恭顺如故,果亲王赴泰宁,与明正土司接触,而且有所好感,难免问及其取蒙古姓名之事,明正土司必会随机求其赐姓,果亲王乃雅娴翰墨,顺折其果字为“甲木”,直到清末,为称呼方便,才单姓甲,如后来的甲宜斋、甲联陛,甲联芳,甲联科。(至于木坪土司为何姓坚,有待今后考证。)三、从写作背景上看首先要考证的是“七笔勾”是否果亲王所作。一种看法认为“七笔勾”不是果亲王作,而是其他文人墨客假果亲王之名的刁技,这在历史上是屡见不鲜的。其理由是:1.清廷的民族怀柔政策,决定了他们必须尊重政教界领袖。为了表示清廷也笃信佛教,曾在北京修建过许多具有藏族风格的佛教寺庙,特别是承德避暑山庄修建的外八庙,更能说明问题。而果亲王特受皇兄委托,不远千里来到川边,至少应该有所检点,故不可能有此诗作。2.果亲王首次到藏区,居住时间很短,对藏区了解甚微,生活基础差,不会产生那样强的写作实感。3.果亲王系满族,其先民亦曾和藏族一样有过游牧骑射的历史,从这点上来说,他应该是明智的。上述见解,笔者不敢苟同。1.果亲王生在皇宫,长在皇宫,受中国三纲五常,君臣父子传统封建礼教的熏陶,封建统治阶级的观念根深蒂固。2.自雍正元年起,果亲王就掌管理藩院事,处理民族事务,对各民族的风情咏事有所接触,加之又亲临川边藏区,体察一番,这便有了“七笔勾”的写作基础。3.从其日记和纪行诗中,就曾流露出类似“七笔勾”诗的笔调。例如在日记中就说过:“铁壁屹峙,隘口岌,岛道蚕丛,祗通一线,舍此难飞越。”“至泰宁山皆平坦,童童无草木,皆沮如黑坟,不宜耕种,三百里内田庐绝迹,间有碉楼小窦,番民皆蓬首垢面,无复人形。”在纪行诗中也有“巴云尽处连荒服,泸峰孤峻泸江恶。”“击钵吹蠡拥使耕”等句,还有乙卯元旦泰宁惠远庙诗“滴酥熬芋充供佛”句。4.康定武候祠有石碑,鐫前清果亲王七笔勾词”。任乃强教授赴康考察时专门著文录证,并持批判态度:“七笔勾系讥鄙番人,游戏之作,文虽鄙俚,亦可见中国官府厌薄边地,轻视番族心理之一般;亦即足见昔日官府无心于同化工作也。”5.原泰宁惠远庙内有6个石碑,其中就有果亲王“七笔勾”碑,“文革”期间庙宇毁坏,碑刻散失。“政协道孚县委员会托其委员周安泰、土登彭措、甲马多登等觅掘,共得其五,计汉、蒙文御碑各一,史致康碑记一,果亲王喻碑一,另有果亲王感事‘七笔勾’石碑尚未获得”。相信继续通过查找,这个历史见证是会重见天日的。6.原国民政府蒙藏委员会委员马鹤天先生,于1938年陪同考试院院长戴传贤到甘孜安抚班禅行辕时,留住康定曾阅果亲王“七笔勾”诗后,奋然作“反七笔勾”一首,以示反对,这是二百多年来第一个也是唯一以诗反击“七笔勾”的作者。据上述理由和史证,我们可以断定“七勾笔”的作者就是果亲王了。至于他当时写“七笔勾”的动机,我认为还不能简单地说成是出于戏弄藏族同胞,而是带着极端的世俗偏见和民族歧视的心理,是封建统治阶级腐朽没落、专横跋扈,君权意识的自我暴露。这里必须提醒一点,果亲王是封建统治阶级的代表人物,他不可能超出统治阶级的民族偏见。在历史的长河中,任何一个民族在其发展过程中,都有自己民族固有的心理和特殊的生活方式,这些本来就无损于民族形象。千百年来藏族休养生息在世界屋脊的康青藏高原上,他们与中华其他民族共同创造了华夏文明。在旧中国,藏族人民长期处于封建农奴制社会桎梏之下,遭受三大领主的剥削和压榨,生产力低下,经济、文化长期停滞不前。应该说这些恶果制造者就是类似果亲王那样的封建统治阶级。如此恶劣之作为什么