王阳明的思想文化与教育

王阳明的思想文化与教育

著名的散文余秋雨在《王阳明法书集》的序言中写道：“如果一个人将中国历史上伟大哲学家的名单缩小到最低限度，那么王阳明（守仁）的名字就必然存在。”。由于他的哲学思想高超、警策、简明,又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富,他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家无法比拟的。”影响中国两千余年的儒学,宋、明以来叠起一座高峰,进入了“新儒学”阶段,比之汉唐经学在理论思辨方面达到了一个更高水平,而王阳明心学则是儒学发展的最后一个高峰,并成为近世启蒙思想的先导。在程朱理学的一统天下,王阳明挺身而出,首唱新说,“别立宗旨”、“与朱学背驰”。他的学说,就犹如火山爆发,喷薄而出,产生巨大的震撼力量,冲破了令人窒息的思想牢笼,在思想界掀起了轩然大波。梁启超在《中国近三百年学术史》中,称王阳明“是一个豪杰之士”,他的“新说”对当时社会来说,“像打药针一般,令人兴奋”,“做了五百年道学结束,吐很大光芒”。王阳明是一个富有鼎新精神的思想家,同时又是一个开一代新风的教育家。思想文化与教育融为一体,是儒家的优良传统。孔子创立儒学,以毕生的精力从事教育,“学而不厌,诲人不倦”,培养了“弟子三千”,“得贤者七十二人”。孔子的学说在教育中体现,在教育中形成、发展,他的弟子们将其思想言论辑为《论语》,成为儒家的经典。自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒家思想成为占居统治地位的“正统”思想,而儒学也成了教育的主旋律。王阳明学说自创立之日起便与教育结下了不解之缘,通过教育传播新思想,培养新人才,他说:“今天下事势如沉疴积瘘,所望起死回生者,实有在于诸君子。”他的思想贯穿于教育活动中,从“心即理”出发倡导独立思考、个性解放,强调“知行合一”,注重“着实躬行”,以“致良知”为目标重视人格、人性的培养。因王学被视为“异端”,不能进入官学,便以书院的形式从事教育活动,大倡自由讲学之风。王学主要是通过书院进行传播,通过弟子、再传弟子的“着实躬行”扩大社会影响,以致流布全国,扬波海外。王阳明虽生于浙江余姚,而王学的创立、传播却始于贵州。王阳明因弹劾宦官刘谨得罪皇帝,被谪贬贵州龙场(今修文),于正德三年(1508年)来到贵州,住了三个年头,在此艰难困苦之中成就了他的光辉事业。“龙场悟道”是王阳明学说的起点,以此奠定了阳明心学的基石,他以生命去体验和探索人生,重新审视孔孟之道与程朱理学,构建起“心即理”、“知行合一”、“致良知”的理论体系。学术有成之后,便收徒讲学,创办了龙岗书院,在贵阳文明书院“始讲知行合一”。龙岗书院是王阳明创办的第一个书院,《教条示龙场诸生》和《龙场生问答》基本确立了他的教育思想,往后创办的濂溪书院、稽山书院、阳明书院都遵循这一教育思想。《教务示龙场诸生》集中体现了王阳明的教育思想,“立志”、“勤学”、“改过”、“责善”八字,精辟地概括了他的教育理念、教育原则和教育方法,其宗旨在于“树人”,培养德才兼备的人。他认为“立志”是根本,首先必须明确做一个什么样的人,有为善、为圣、为贤的志向和抱负,有坚定的人生奋斗目标和正确的道德规范和荣辱观,故“志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?”有远大的志向才有巨大的精神动力,矢志不移,孜孜以求,所以,“志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志”。是非、荣辱、善恶、真伪的判断力来自于人的“理智”,来源于学习,“学而不厌,智也”,所以王阳明在讲“勤学”时说:“已立志为君子,自当从事于学”。他所说的“勤学”,建立在“学而知之”的观点,故“不以聪慧警捷为高,而以勤确谦抑为止”。在“勤学”中,他贯彻了“知行合一”的思想,强调“笃志力行,勤学好问,称人之善,而咎己之失,从人之长,而明己之短,忠信易乐,表里一致”。他提倡“改过”是因为认为大圣大贤都不可能“无过”,“故不贵于无过,而贵于能改过”,要求人们不断“内省”,反省自己的思想言行,改过从善。“责善”与“改良知”是一致的,“须忠告而善道之”,然其方式应当是循循善诱、以人为善,“使彼闻之而可从,绎之而可改,有所感而无所怒”,而不能“暴白其过恶,痛毁极诋,使无所容”,“故凡讦人之短,攻发人之阴私,以沽直者,皆不可言责善”。老师与学生应为良师益友,老师以平等、友善的态度教导学生为善,学生以“谏师之道”帮助老师“去其非”,以求“教学相长”。王阳明的教育思想与“心学”一脉相通,把“教书”和“育人”视为一体,通过教育实践来造就一批有思想、有道德、有文化的人。他认为“圣人之心”可与“凡夫俗子之心”相通,只要有做圣人、贤人的坚定信念,勤奋学习,不断改恶从善,就可以“满街都是圣人”。基于这个原因,他把教育的对象锁定为天下所有的人。从“心即理”的观点出发,主张教育直指人的心灵,通过“心之所悟”、“事上磨炼”而达到“良知”,并概括为“无善无恶心之本,有善有恶心之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”的四字教。他最先在贵阳文明书院宣讲“知行合一”,以“知是行之主意,行是知之功夫。知是行之始,行是知之成”阐明了“知”与“行”的辩证关系。他谆谆告诫学子,倘若只“行”不“知”,“懵懵然任意去做,全不解思维省察”,结果必然是“冥行妄作”;若是只“知”不“行”,“茫茫然是悬空去思索,全不肯着实躬行”,结果又必然是“终身不行”、“终身不知”。王阳明思想的精髓在于“鼎革创新”,在“家孔孟而户程朱”的情况下敢于提出“异端曲说”,“不唯上”、“不唯书”,提倡独立思考,倡导一种不受封建礼教羁绊的“狂者胸次”,倡导一种敢为人先、敢于创新、敢于探索的进取精神。他在龙场所著的《五经臆说》中写道:“龙场居南夷万山中,书卷不可携,日坐石穴,默记旧所读书而录之。意有所得,辄为之训释。期有七月而《五经》之旨略遍,名之曰《臆说》。盖不必尽合于先贤,聊写其胸臆之见,而因以娱情养性焉耳。”《龙场生问答》记录了王阳明讲学时与学生的对话,反映了自由讲学的生动情景。他主张“学贵自得”,老师讲课允许学生发问、甚至反诘,学生的意见老师认真听取、回答,师生亲密无间,推心置腹,在交谈中启迪学生,开发智力。正是因为这种开放式、启发式的教育,王门弟子各有创见,各有发挥,形成了浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、黔中等学派,以后又分化出泰州学派。王门后学对师说各有领悟,互相争鸣,致使王学兴盛起来,开启一代新风。在黔中王门,孙应鳌主张“以仁为宗”、“用世为本”,李谓主张“学贵修行”,而马廷锡则提倡“静坐”、“反观”,不拘一格,各抒己见。王阳明教育思想给我们一个重要启示,教育必须以“树人”为本。“十年树木,百年树人”,教育的根本任务就是要“树人”,培养有理想、有道德、有文化、有知识、有技能的人。德育、智育、体育、美育都是“做人”不可或缺的,不可偏废。“素质教育”不仅基础教育要搞,而且高等教育、专门教育也不可忽视,因为这是“做人”最基本的要求,只有取得了“做人”的资格才谈得上“人才”。“X+3”的教育模式,显然是违背教育宗旨、教育原则的,这种功利主义的作法是对学生的一种误导,既不符合中国教育的优良传统,也没有吸取国外教育的先进经验。教育的功能被大为缩小,实际上只偏重于技能教育。读书考试本来是天经地义的事,可以推动人们努力学习。但把考试绝对化便成了“应试教育”,造成许多弊端。其一,盲目宣扬什么“文科状元”、“理科状元”,把学生的注意力全部集中在某些学科上,德、智、体、美得不到全面发展,而且知识面狭窄,很难成大的气候。其二,用一把尺子衡量天下所有的人,势必“尺有所短,才有所长”,不利于人才的培养,应当“不拘一格降人才”。其三,一次考试定终生的作法是违背教育规律的,有些人可能“少年出众”,有些人可能“大器晚成”,以某一次考试成绩定终生,必将铸成大错。为了“应试”,于是大办重点学校、重点班,更与教育的宗旨背离。教育的威力,就在于把无知变成有知,把“差等生”变成“优等生”,把“顽劣儿童”变成道德高尚的人,而不是把教育变成某些人的专利。虽然“满街都是圣人”的主张并不现实,但要求“凡夫俗子”都受教育的理想却是正确的,每个人都有受教育的权利,实现“教育公平”。王阳明教育思想给我们另一个重要启示,就是培养勇于创新的人。王阳明学说本身就富有“鼎革”精神,体现在教育上则主张“学贵自得”、“循循善诱”、“因材施教”、“教学相长”,要求学生“博学”、“慎思”、“明辨”、“笃行”,有所发明,有所创造。“师不必强于弟子”,如果都不如老师的话,其结果必然是“九斤老太太”,一代不如一代。王阳明施行的是一种启发式教育,重在启发人的思想,开发人的智力,而不是一味灌输,强制学生把老师的一字一句当成金科玉律。文化不断嬗变,科学日新月异,没有“顶峰”,也不存在不可超越的“权威”,需要人们不断发明和创造,正如奥运会上的冠军,总是新人换旧人