孝经全文及译文

孝经全文及译文孝经全文及译文孝经是中国古代的儒家伦理学著作，下面是小编为大家搜集整顿出来的有有关孝经全文及译文，但愿可以协助到大家！孝经《孝经》简介《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已经有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。目前流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。孝经一书，全文共为十八章，将社会上多种阶层的人士——上自国家元首，下至平民百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”。书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫不小于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民可以用孝立身理家，保持爵禄。开宗明义章第一【原文】仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你懂得那是为甚麽吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会懂得呢？”孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的主线，也是教化产生的本源。你回本来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵照仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目的。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不怀念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！[品读]本章为《孝经》总纲，是《孝经》的基本精神所在。孔子对曾子讲：孝啊，是一切德之本，所有品德、教化由此产生，教就是孝的文化，人有品德的本源是孝，由孝这个源头流出的河流就是教化。[故事]忠孝双全明朝湖南道川守将沉至绪，有一种独生女儿，名叫沈云英。自小聪颖好学，跟父亲学得一身好武艺。因其父率兵迎异军死在战场上，当时沈云英才十七岁，她登上高处大声呼曰：“我虽然是一种小女子，为完毕父亲守城的遗志，我要决一死战。但愿全体军民保卫家乡。大家深受感动，立誓要夺回失地。很快解除了包围，获得了胜利。沈云英找到父亲的尸体，大声痛哭，全体军民都穿上孝服，参与了葬礼。朝廷下令追封沉至绪为副总兵，并任命沈云英为游击将军，继续守卫道州府。后来人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。有诗颂曰：异军攻城围义兵，娥眉汗马解围城；父仇围难两湔雪，千古流芳忠孝名。天子章第二【原文】子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。【译文】孔子说∶“可以亲爱自己父母的人，就不会厌恶他人的父母，可以尊敬自己父母的人，也不会怠慢他人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心竭力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’【品读】这一章首先从天子开始讲，换句话讲就是古代最高的领导人，古代的天子讲的是“以身作则”，教化百姓，引导百姓于无形。天子的一言一行不仅要考虑当时的效果，并且要考虑长远的效果。这和目前有所区别，领导人以自己的聪颖措施，调动下属干活。至于下属的想法，只有不影响管理者的思绪，就不去管他。【故事】亲尝汤药公元前2，刘邦建立了西汉政权。刘邦的三儿子刘恒，即后来的汉文帝是一种有名的大孝子。刘恒对他的母亲皇太后很孝顺，历来也不怠慢。有一次，他的母亲患了重病，这可急坏了刘恒。他母亲一病就是三年，卧床不起。刘恒亲自为母亲煎药汤，并且日夜守护在母亲的床前。每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。刘恒每天为母亲煎药，每次煎完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝。刘恒孝顺母亲的事，在朝野广为流传。人们都夸奖他是一种仁孝之子。有诗颂曰：仁孝闻天下，巍巍冠百王；母后三载病，汤药必先尝。诸侯章第三【原文】在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，因此长守贵也。满而不溢，因此长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。【译文】身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再富余丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，因此可以长期保持自己的尊贵地位；财富富余而不奢靡挥霍，因此可以长期地守住自己的财富。可以保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶“战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上紧张陷下去那样，小心谨慎地处事。”【品读】在西周时期，我国实行的是分封建制，把天下提成许多小的诸侯国家，每个诸侯国的国君都叫诸侯，虽然他们高高在上，不过尚有天子在上管辖着他们，因此讲完天子，就讲诸侯的孝了。【故事】望云思亲唐朝有一位叫狄仁杰的人，从小家庭贫困，勤奋好学，后来做了丞相。他为官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一种同僚，奉诏出使边疆之际，母亲得了重病，假如这样拜别，无法在身边侍候，心中非常悲伤。仁杰懂得他的痛苦心情之后，特此奏请皇上改派他人。有一天仁杰出外巡视，途中经太行山。他登上山顶向下看着云，对他的随从说：“我的亲人就住在白云底下。”徘徊了很久，也没有拜别，禁不住流出了思亲之泪。有诗颂曰：朝夕思亲伤志神，登山望母泪流频；身居相国犹怀孝，不愧奉臣不愧民。卿、大夫章第四【原文】非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”【译文】不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。因此不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有过错之处，所做的事传遍天下也不会碰到怨恨厌恶。服饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续昌盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经·大雅·民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。【品读】卿、大夫在社会中是起一种承上启下的作用，对上协助君王制定政策，也就是政策决定的集团，辅助君王治理国家，有效地把君王的思想贯穿下去，对下是全国行政的枢纽，是详细执行者，卿、大夫在言语上、行动上要和于礼法，起到示范人群的作用，因此地位也很高。仅次于诸侯。【故事】彩衣养亲唐朝有个姓杨的人，家贫如洗，但十分孝道，靠讨饭养其父母。故人们叫他杨乞。他所讨食物，都带回家中奉献双亲。父母没有尝过，他虽然饥饿也不敢先尝。如有酒时，就跪下捧给父母，等父母接过杯子即起来唱歌跳舞就像小孩子同样，使父母快乐。有人怜悯他穷困，劝他给人家打工，用所得收入养亲。杨乞答道：“父母年迈，若为人家打工，离家太远，就不能及时奉侍他们。”听的人感到他真是个孝子。后来父母去世了，他又乞讨棺木安葬。每逢初一、十五，就拿着食物去墓前哭祭。有诗赞曰：乞酒奉亲尽礼仪，高歌跳舞学娇姿；娱亲精彩引欢笑，满室春风不停士章第五【原文】资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。【译文】用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相似的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇拜之心也是相似的。因此奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是看待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。【品读】士是周朝以来的一种贵族等级，是贵族的最下层。虽然士是社会的中坚，他们拥有自己的专长，假如想要实现自己的价值，必须投靠在他人的门下，被重用之后才能真正的实现自己的价值。因此我们在侍奉有道德、有地位、有身份的君王是诚心竭力，把新放在正中，规规矩矩地看待君王。以尊敬的心情看待长者，则能学会适应环境。假如一种士做事诚心竭力，又能与环境想适应，以此侍奉上级，就能稳定的保住自己的俸禄与爵位，才能守住自己的祖庙，去祭祀，这就是士的孝行。【故事】上书救父汉文帝时，有一位叫淳于意的人，拜齐国著名医师杨庆为师，学得一手高超的医术，曾经做过齐国的仓令。他的`老师去世后来，弃官行医。由于个性刚直，行医的时候，得罪了一位有权势的人，导致后来自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女儿名叫缇萦，虽然是一位弱小女子，然而不辞劳苦，长途跋涉一同前去长安向皇帝诉冤。她陈说了肉刑的害处，并阐明了父亲做官时清廉爱民，行医时施仁济世，目前确实是遭人诬害。乐意替父受刑。汉文帝被缇萦的孝心深深感动，赦免了她的父亲，并且下诏书废除了肉刑。有诗颂曰：随父赴京历苦辛，上书意切动机定；诏书特赦成其孝，又废肉刑惠后人。庶人章第六【原文】用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。【译文】运用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是一般老百姓的孝道了。因此上自天子，下至一般老百姓，不管尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人紧张自己不能做到孝，那是没有的事情。【品读】庶人又称庶民，在周代是指非贵族的平民，除了奴隶之外最低的阶层。同步也是最广大、最一般的群体。目前泛指老百姓。【故事】哭竹生笋在三国时，有一种孝子，姓孟，名宗，字恭武，从小就丧了父亲，家里十分贫寒，母子俩相依为命。长大后，母亲年龄老迈，体弱多病。不管母亲想吃什么，他都想方设法满足她。一天，母亲病重，想吃竹笋煮羹，但这时正是冬天，冰天雪地，风雪交加，哪来竹笋呢？他无可奈何，想不出什么好的措施，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，只觉得全身发热，风吹过来也是热的。他睁眼一看，四面的冰雪都融化了，草木也由枯转青了，再仔细瞧瞧，周围长出了许多竹笋。他的孝心感动了天地。他把竹笋让母亲吃了，母亲的病就好了。有诗颂曰：泪滴朔风寒，萧萧竹数竿；须臾冬笋出，天意招平安。三才章第七【原文】曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。【译文】曾子说∶“太伟大了！孝道是多麽博大高深呀！”孔子说∶“孝道如同天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为主线首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵照它。效法上天那永恒不变的规律，运用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严厉施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，因此他首先体现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈说道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范於人民，於是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就懂得禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。【品读】三才是天、地、人的合称。古人在做事的时候，很讲究顺天、应地、和民心。所谓占尽了天时、地利、人和。占天时有天的照应很轻易成功，三国时期，马超和曹操大战于渭水，时当九月（中国之历法，现俗称农历）尽，天气爆冷，曹操驱兵担土浇水，连夜筑完土城，为曹操战胜马超赢得了时间。这是占天时的例子。占地利也能使人轻易成功，例如世界上有些国家他的地下有丰富的矿产，他的国家也就很富有的；有些地区有天然的美景，当地人不用太多的努力同样富有；这就是占地利。占人和同样可以使人成功，二人同心，其利断金。何况上下一心，万众合力，没有不富有的。【故事】打虎救父晋朝时，有一位叫杨香的孝子，十四岁的时候就常常跟着父亲去田里收割庄稼。有一天，忽然一只老虎把他的父亲衔去。当时杨香手无寸铁，但他深深地懂得必须去救自己的父亲，于是不顾自身的危险，立即爬上虎背，紧紧扼住老虎的脖子，老虎终于松口逃走。他的父亲也就脱离虎口，保全了性命。有诗颂曰：深山逢白额，努力搏腥风；父子俱无恙，脱身虎口中。孝治章第八【原文】子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”【译文】孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。因此会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一种封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，因此会得到老百姓的欢心，使他们协助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对於臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、子女了，因此会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享有到后裔的祭祖。因此也就可以使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。因此圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。【品读】实际上天子有如此的品行，就会得到天下老百姓的心，就会使自己的国家在方方面面强大，自然就会赢得了周围国家的仰慕和归顺。【故事】负米养亲周朝，有个叫仲由的人，字子路。家里很贫穷，时常在外面采集藜藿等野菜当食物。而子路为了赡养父母双亲，常常到百里以外的地方背回米来，尽到自己的孝心。父母去世后来，于路南游到楚国。楚王非常敬佩恭慕他的学问和人品，给子路加封到拥有百辆车马的官位。家中积余下来的粮食到达万钟之多。不过子路仍然不忘父母的劳苦，感慨说；虽然但愿再同此前同样生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米来赡养父母双亲，可惜没有措施如愿以偿了。有诗颂曰：负米供甘旨，宁辞百里遥；身荣亲已没，犹念旧劬劳。圣治章第九【原文】曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫不小于孝。孝莫不小于严父。严父莫不小于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则否则，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”【译文】曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公可以做到这一点。当时，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。由于他这样做，因此全国各地诸侯可以克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚麽能超过孝道之上呢？由于子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是根据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又由于子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之因此不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是由于他们因循的是孝道这一天生自然的主线天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出於人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下子女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对於子女又如同尊严的君王，其施恩於子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。因此那种不敬爱自己的父母却去爱敬他人的行为，叫做违反道德；不尊敬自己的父母而尊敬他人的行为，叫做违反礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违反道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，因此民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。因此君子可以成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风·鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。【品读】君王以这种方式来面对百姓，那么百姓对君王就会即敬畏，有种心的拥护和爱戴他，那么百姓就会以他为楷模，效仿他学习他的一切作为。因此也就完毕了对百姓的教化，其所推行的政令就会顺畅地贯彻和执行。【故事】笼负母归鲍出，字文芳，是后汉时新丰人，天生魁伟，生性至孝。一天他不在家，一伙强盗把他母亲劫走。鲍出闻讯后，怒发冲冠，抄起一把刀就不顾一切地追下去。沿途杀了十几种贼人，终于追上了劫掠他母亲的强盗，远远看见母亲和邻居老妪被绑在一起。他大吼一声，奋力上前。众贼见他来势凶猛，锐不可挡，吓得四散逃命。鲍出顾不上追敌，径直跑上前来，叩头请罪。跪着给母亲和邻居老人解开绑绳，将她们解放回家。后来战乱纷起，他就侍奉母亲到南阳避难。贼乱平定，其母思归家乡。可是路上跋山涉水，抬轿难行，鲍出思虑再三，就编了一种竹笼，请母亲坐在笼中，将她背回家乡。有诗赞曰：救母险如履薄冰，越山肩负步兢兢；重重危难益坚忍，孝更绝伦足可矜。纪孝行章第十【原文】子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”【译文】孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在平常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦快乐的心情去服事；父母生了病，要带著忧虑的心情去照顾；父母去世了，要竭尽悲伤之情料理后事∶对先人的祭杞，要严厉看待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起互相残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母每天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。【品读】本章共分两段，前段所讲的居致敬，养致乐，病致忧、丧致哀、祭致严这五项，是孔子指出顺德的道理，后段所讲的居上骄、为下乱、在丑争，是孔子指出逆道的道埋。按顺德的方向去做，就是最完全的孝子。由逆道的方向去行，自然会受到社会法律的制裁，得到不幸的成果。这个道理很明显地分出两个途径，就是说：前一种途径，是光明正大的道路，可以行得畅通无阻。后一种途径，是崎岖险径，绝崖穷途，万万走不得。圣人教人力行孝道，免除刑罚，其专心之苦，至为深切啊！【故事】单衣顺母周朝闵损，字子骞，是个孝子。母亲早逝，父亲怜他衣食难周，便再娶后母照顾闵子骞。几年后，后母生了两个儿子，待子骞渐渐淡漠了。一年，冬天快到了，父亲未归，后母做棉衣偏心，给亲生儿子用厚厚的棉絮，而给子骞用芦花絮。一天，父亲回来，叫子骞帮着拉车外出。外面寒风凛冽，子骞衣单体寒，但他默默忍受，什么也不对父亲说。后来绳子把子骞肩头的棉布磨破了。父亲看到棉布里的芦花，懂得儿子受后母虐待，回家后便要休妻。闵子骞看到后母和两个小弟弟抱头痛哭，难分难舍，便跪求父亲说：“母亲若在仅儿一人稍受单寒；若驱出母亲，三个孩儿均受寒。”子骞孝心感动后母，使其痛改前非。自此母慈子孝合家欢乐。有诗赞曰：闵氏有贤郎，何曾怨后娘；车前留母在，三子免风霜。五刑章第十一【原文】子曰：“五刑之属三千，而罪莫不小于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”【译文】孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的本源所在【品读】孔子又对曾子提醒的说：‘国有常刑，来制裁员类的罪行，使人向善去恶。五刑的条文，约有三千之多，详加研究，罪之大者，莫过于不孝，用刑罚以纠正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。’‘一种部下，假如找到长官的弱点，威胁强迫，以到达他所但愿的目的，那就是目中无长官，假如对于立法垂世的圣人，讥笑藐视，那就是无法无天，假如对于立身行道的孝行，讥笑藐视，那就是无父无母。像这样的要胁长官，无法无天，无父无母的行为，是大乱的道了。’【故事】弃官奉亲荥阳中牟人潘岳，字安仁，晋武帝时任河阳县令。他事亲至孝，当时父亲已去世，就接母亲到任所侍奉。他喜植花木，天长日久，他植的桃李竟成林。每年花开时节，他总是拣风和日丽的好天，亲自搀扶母亲来林中赏花游乐。一年，母亲染病思归故里。潘岳得知母意，随即辞官奉母回乡。上官再三挽留。他说：“我若是贪恋荣华富贵，不愿听从母意，那算什么儿子呢？”上官被他孝感动，便允他辞官。回到家乡后，他母竟病愈了。家中贫穷，他就耕田种菜卖菜，之后再买回母亲爱吃的食物。他还喂了一群羊，每天挤奶给母亲喝。在他精心护理下，母亲安度晚年。：诗曰：弃官从母孝诚虔，归里牧羊兼种田；藉以承欢滋养母，复元欢乐事天年。广要道章第十二【原文】子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。【译文】孔子说∶“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、变化旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。因此尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就快乐；尊敬他人的君主，其臣下就快乐。敬爱一种人，却能使千万人快乐快乐。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。【品读】孔子说：‘治国平天下的大道，应以救化为先。教民相亲相爱，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和顺，莫有比悌道更好的了，要想转移社会风气，变化民闻习俗，莫有比音乐更好的了。要想安定长官的身心，治理一国的人民，莫有比礼法再好的了。’‘以上所讲的孝、悌、乐、礼、四项，都是教化民众的最佳措施。但孝是主线，礼是外表，礼的本质，却是一种敬字，因此，假如一种元首，能恭敬他人的父亲，那他的子女，一定是很喜悦的。敬他人的兄长，那他的弟弟一定很喜悦的，敬他人的长官，那他的部下和老百姓。也是很喜悦的。这一种敬字，只是敬一种人，而喜悦的人，何止千万人呢？所敬者，只是父、兄、长官，而喜悦的，就是、子弟、部属、大多数的人。所守者约，而影响甚广，岂不是要道吗？’【故事】单衣顺母周朝闵损，字子骞，是个孝子。母亲早逝，父亲怜他衣食难周，便再娶后母照顾闵子骞。几年后，后母生了两个儿子，待子骞渐渐淡漠了。一年，冬天快到了，父亲未归，后母做棉衣偏心，给亲生儿子用厚厚的棉絮，而给子骞用芦花絮。一天，父亲回来，叫子骞帮着拉车外出。外面寒风凛冽，子骞衣单体寒，但他默默忍受，什么也不对父亲说。后来绳子把子骞肩头的棉布磨破了。父亲看到棉布里的芦花，懂得儿子受后母虐待，回家后便要休妻。闵子骞看到后母和两个小弟弟抱头痛哭，难分难舍，便跪求父亲说：“母亲若在仅儿一人稍受单寒；若驱出母亲，三个孩儿均受寒。”子骞孝心感动后母，使其痛改前非。自此母慈子孝合家欢乐。有诗赞曰：闵氏有贤郎，何曾怨后娘；车前留母在，三子免风霜。广至德章第十三【原文】子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，因此敬天下之为人父者也。教以悌，因此敬天下之为人兄者也。教以臣，因此敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！【译文】孔子说∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是每天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人认为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人认为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经·大雅·酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢！”【品读】孔子为曾子尤其解释说：‘执掌政治的君子，教民行孝道，并非是亲自到人家家里去教，也并非日日会面去教。这里有一种主线的道理。例如以孝教民，使天下之为人子的，都知尽事父之道，那就等于敬天下之为父亲的人了。以悌教民，使天下之为人弟的，都知尽事兄之道，那就等于敬天下之为人兄的人了。以部属的道理教人，那就等于敬天下之做长官的人了。’孔子引述诗经大雅篇洞酌章的这两句话说：‘一种执政的君子。他的态度，常是和平快乐，他的德行，常是平易近人，这样他就像民众的父母同样。’孔子引此诗的意思，就是说：没有崇高至上的一种大德，怎么能顺其自然。【故事】卖身葬父汉朝时，有一种闻名的孝子，姓董名永。他家里非常贫困。他的父亲去世后，董永无钱办丧事，只好以身作价向地主贷款，埋葬父亲。丧事办完后，董永便去地主家做工还钱，在半路上遇一美貌女子。拦住董永要董永娶她为妻。董永想起家贫如洗，还欠地主的钱，就死活不答应。那女子左拦右阻，说她不爱钱财．只爱他人品好。董永无奈，只好带她去地主家帮忙。那女子心灵手巧，织布如飞。她昼夜不停地干活，仅用了一种月的时间，就织了三百尺的细绢，还清了地主的债务、在他们回家的路上，走到一棵槐树下时，那女子便辞别了董永。相传该女子是天上的七仙女。由于董永心地善良，七仙女被他的孝心所感动，遂下凡协助他。有诗颂曰：葬父贷孔兄，仙姬陌上逢；织线偿债主，孝感动苍穹。广扬名章第十四【原文】子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。【译文】孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，因此能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，因此能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，因此会把理家的道理移於做官治理国家。因此说可以在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。【品读】孔子说：‘君子能孝亲，必具爱敬之诚，以爱敬之诚，移作事君，必能忠于事君。他能敬兄，必具和悦态度。以和悦态度移于事长。必能顺于长官。处家过日子，都能处理得有条有理，他的治事本能一定很有措施，如移作处理公务，必能办得头头是道。因此说：一种人的行为，能成功于家庭之内，这样由内到外，替国家办事，不仅做官的声誉显耀于一时，并且忠孝之名，将永远留传于后世。’【故事】卧冰求鲤晋朝时期，有个叫王祥的人，心地善良。他幼年时失去了母亲。后来继母朱氏对他不慈祥，时常在他父亲面前说三道四，搬弄是非。他父亲对他也逐渐淡漠。王祥的继母喜欢吃鲤鱼。有一年冬天，天气很冷，冰冻三尺，王祥为了能得到鲤鱼，赤身卧在冰上。他浑身冻得通红，仍在冰上祷告求鲤鱼。正在他祷告之时，他右边的冰忽然开裂。王祥喜出望外，正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼。王祥快乐极了，就把两条鲤鱼带回家供奉给继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都夸奖王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。谏诤章第十五【原文】曾子曰：“若夫慈祥恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”【译文】曾子说∶“像慈祥、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教导，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是甚麽话呢？这是甚麽话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，因此虽然他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。一般的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢於直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在碰到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。因此对於不义之事，一定要谏争劝阻。假如只是遵从父亲的命令，又怎麽称得上是孝顺呢？”【品读】曾子因孔子讲过的多种孝道，就是没有讲到父亲有过，应当怎样办？因此问说：‘从前讲的那些慈祥恭敬安亲扬名的教训。我都听懂了。尚有一桩事，我是不大明白的，因此大胆的问：为人子的做到不违反父亲的命令，一切听从父亲的命令，是不是可以算为孝子呢？’孔子听了曾子的这一问题，就惊叹的说道：这是甚么话呢？这是甚么话呢？’孔子给曾子详加解释说，父亲的命令，不仅不能随便听从，并且还要斟酌其命令，与否可行。例如上古的时候，天子为一国的元首，一日二日万几之事，元首如有善行，则亿兆人民蒙福。元首如有过错，则全民受祸。假若有七位勇于直言谏诤的部属。那天子虽然偶有差错，迹近无道，因有七位贤臣谏诤，时进忠告，勇于匡救，就不会失掉天下。诸侯若有五位谏诤的部属。改正错误。格其非心，虽无道，也不会失掉他的国。大夫是有家者，假如有三个谏诤的部属，那他虽然间有差误，这三位部属，早晚箴规，陈说可否，也不会失掉他的家。为士的，虽是最小的官员，无部下可言。假若有谏诤的几位朋友，对他忠告善导，规过劝善，那他的行为，自能免于错误，而美好的声誉，就集中在他的身上了。为父亲的，若果有明礼达义的子女，常常谏诤他。救正他，那他不会做错事的，自然也就不陷于不义了。无论君臣与父子，都是休戚有关的。因此遇见了不应当做的事，为子女的，不可不向父亲婉言谏诤。为部属的，不可不向长官直言谏诤。为臣子的，应当陈明是非利害，明切劝说。父亲不从，为子女的，应当婉言几谏，即如触怒被打，亦不怨恨。君如不从，为部属的，还当极谏，即如触怒受处，在所不惜，因此臣子遇见君父不应当作的事情，必须立即谏诤。彼若为人子的，不管父亲的命令与否合宜，一味听从，那就陷亲于不义，怎么还能算他是个孝子呢？【故事】闻雷泣墓战国时魏国有一种名叫王裒的人，侍奉他的母亲尤其孝道。他母亲在世的时候，生来就很胆小，惧怕雷声，王裒常常在打雷的时候，到母亲身边给其壮胆。母亲去世后，王裒把他埋葬在山林中沉寂的地方、一到刮风下雨听到震耳的雷声，王裒就奔跑到母亲的坟墓前跪拜，并且低声哭着告诉道：“儿王裒在这里陪着您，母亲不要胆怯。有诗颂曰：慈母怕闻雷，冰魄宿夜台；阿香时一震，到墓绕千回。感应章第十六【原文】子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。【译文】孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，因此在祭祀天帝时可以明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，因此在社祭后土时可以明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，因此对上下各层也就可以治理好。可以明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、来临福瑞来保佑。因此虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘掉自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是由于恐怕因自己的过错而使先人蒙受羞欺侮。到宗庙祀体现敬意，神明就会出来享有。对父母兄长孝敬顺从到达了极至，即可以通达於坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。【品读】孔子：‘上古的圣明之君，父天母地。因此对于天地父母，是同样的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝为悌，宗族长幼，都顺于礼，故上下的大小官员和老百姓，都被感化而能自治。照这样的一切次序，人道已尽到好处了，人君如能效法天明，那天时自顺，效法地察，那地道自审，这样以来，神明自然就会彰显护佑。因此说天子的地位，就算最崇高的了。不过尚有比他更高的，这就是说：尚有父亲的缘故。天子是全民的领袖，谁能先于他呢？不过尚有比他更先的，这就是说：尚有兄长的缘故。照这样的关系看来，天子不仅不自认为尊，还要尊其父。不仅不自认为先，还要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后裔。必能推其爱敬之心，以礼看待。并追及其祖先，设置宗庙祭祀，以致其爱敬之诚，这是孝的推广，不忘亲族之意，对于祖先，也算尽其爱敬之诚。不过自身的行为，稍有差错，就要辱及祖先。因此修持其自身之道德，谨慎其作事之行为，而不敢有一点怠忽之处，恐怕万一有了差错，就会遗留祖宗亲族之羞。至于自身道德无缺，人格崇高，到了宗庙致敬祖先，那祖先都是快乐的来享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于是乎明显多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大过他呢？由以上的道理看来，孝悌之道，若果做到了至极的程度，就可以与天地鬼神相通，天人成了一体，互为感应，德教自然光显于四境之外，远近幽明，无所不通。照这样的治理天下，自然民用和睦，上下无怨了。孔子引诗经大雅篇文王有声章的这一段话说：‘天下虽大，四海虽广，不过人的心理，是同样的。因此文王的教化，广被四海，只要受到文王教化的臣民，地区不分东西南北，没有思虑而不心悦诚服的，这样可以证明盛德感化之深无所不通的意思。【故事】兄弟争孝清朝时，长江口外的崇明岛上，有吴氏四兄弟，小时候因家境贫困，父母不得已把他们卖给富家为童仆，以求一条生路。他们长大后，个个勤奋节俭，赎出卖身契，回到家乡，合力盖起房舍并各娶妻成家。这时，他们已理解当日父母之苦心，故争相供养父母，以示不忘养育之恩。开始认定每家供养一月。后来，贤惠孝顺的妯娌们认为隔三个月才能轮到供养，时间太长了，故改为每家供养一日。后来又改为自老大起每人供养一餐，依次排下。每隔五天，全家四房老少合聚一起，共烹佳肴，奉养父母。席上子孙、儿媳争相端菜敬酒，百般孝顺，真是合家欢乐乐陶陶。二位老人安享天年，福寿近百岁无病而终。诗云：父母育恩深似渊，不尤被鬻孝犹虔。兄弟争奉酒甘旨，纯孝妯娌浑归贤。事君章第十七【原文】子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”【译文】孔子说∶“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看怎样竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看怎样补救君王的过错。对於君王的长处，要顺应发扬；对於君王的过错缺陷，要匡正补救，因此君臣关系才可以互相亲敬。《诗经·小雅·隰桑》篇中说∶‘心中充溢著爱敬的情怀，无论多麽遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘掉的那一天。【品读】孔子说：‘但凡有德有位的君子，他的事奉长官，有尤其的长处。进前见君，他就知无不言，言无不尽，计划方略，全盘奉献。必思虑以尽其忠诚之心。既见而退了下来，他就检讨他的工作，与否有未尽到责任？他的言行，与否有了过错？必殚思竭虑来弥补他的过错。至于长官，有了美好的德行和蔼事，在事前就鼓励奖助，进行时，就悦意服从。假如长官有了未善之处，在事前预为匡正。既成事实，就设法补救。总之为部属的事奉长官，以能陈善闭邪，防患未然，乃为上策。若用犯颜谏诤，尽命守死为忠，不若防微杜渐于未然之为有益。为人部属的，如能照这样的事上，长官自然洞察忠诚，以义待下，所谓君臣同德，上下一气，如同元首和四肢百骸一体，君享其安乐，臣获得尊荣，上下自能相亲相爱了。孔子引诗经小雅篇隰桑章的这一段话说：‘只要为臣的一心爱君，虽地处边陲，还能说不远。这就由于他的爱出自心中，爱藏于中。故无日遗忘，虽远亦常在念。这就证明君与臣是一心之意。’【故事】孝感继母清朝人李应麟，居云南昆明，从小温顺善良。他的母亲不幸去世后，便劝父亲再娶。他用卖卜的收入来供养父母。应麟看待继母虽然十分孝顺，不过继母却将他视为眼中钉，百般刁难，常常对他施以棍棒。每当这时应麟总是跪着，恭敬如初，丝毫没有抗拒之意。他的父亲却轻信继母谗言，将他逐出了家门。应麟仍无牢骚，每年父母生日，都准备好礼品回家祝贺。很