第6课 《老子》四章

第二单元传统文化之根——中华传统文化经典研习第6课《老子》四章*五石之瓠《老子》四章预习任务生平老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字聃，一说字伯阳，春秋时期楚国苦县(今河南鹿邑东)人。据说孔子曾向他请教关于“礼”的问题。他曾任周守藏室之史(管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终作品《老子》又称《道德经》《道德真经》《五千言》《老子五千文》(共5000余字)，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，即所谓的“内圣外王”之学，文意深奥，内容广博。被誉为万经之王。今本《道德经》共八十一章评价老子是我国古代著名的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子的学说对中国哲学的发展有很大影响，后世很多学说从不同角度借鉴了他的思想老子生于春秋战国时期，后来周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。函谷关的守关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记·老子韩非列传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千余言，即《道德经》。1．道教道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄老道家思想为理论根据，承袭了战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现了大量的道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800多年历史。道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”。2．老子的辩证思想老子认为世界上的任何事物都是相对而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正反两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向相反方面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”段解：本章中，老子阐述了一些反面的行为，告诉世人循道而行，不可用“自见、自是、自伐、自矜”这些属于“争”的方法来强求一些事情。段解：在本章里，老子提出个人修养的问题。在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要，此中蕴含了不懈的进取精神。精神永存才算得上长寿的观点，更超越了世俗的生死观念，闪烁着不熄的人生真谛的光辉。层解：强调要注重积累，从小事做起；要慎终如始，坚持到底。段解：本章中，老子阐述了事物都是发展变化的辩证法思想，认为凡事重在观察发现，重在积累，重在慎始慎终。“累”同“蔂”，土筐“泮”同“判”，分离“行”同“形”行事，做事。行走不稳。勤勉而行。接见拜见表被动看到经得住尽，完优美的景象胜过换变更更换轻视过分，过于过错，过失超过动词的使动用法，使……失败形容词作动词，慎重对待形容词的意动用法，以……为贵状语后置句，正确语序应为“于未有为之，于未乱治之”状语后置句，正确语序应为“合抱之木，于毫末生；九层之台，于累土起；千里之行，于足下始”无标志判断句，根据语意判断必学任务结构图示主旨归纳《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，无为而治，这四章从不同角度体现了老子的观点。1下列对《〈老子〉四章》相关内容的概括与分析，不正确的一项是(

)A．第十一章中，作者举例说明“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人觉察。B．第二十四章中，老子列举“企者不立，跨者不行”的例子，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的不良后果，这些行为是不可取的。C．第三十三章中，老子认为“知人”“胜人”固然重要，但“自知”“自胜”更加重要。D．荀子与老子观点相同，他说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”。解析荀子与老子观点不相同，荀子提出积极进取的主张；而老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会前功尽弃、功亏一篑。答案“富”即富有，主要是指精神上的富足。物质的需求不高，也能相对富足。“志”即意志，意志只限于思想意识，不是“有志”；只有将意志付诸实践，并坚定不移，竭力实行，才是“有志”。答案第一种：做，做好。如“为之于未有”。第二种：妄为，即不顺应自然规律而硬做。如“为者败之”“是以圣人无为”“以辅万物之自然而不敢为”。答案未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/人无远虑，必有近忧/千里之堤，溃于蚁穴(任意三个即可，其他符合要求的亦可)答案老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之”。许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始”那么就“无败事”。总之，在最后关头要像一开始的时候那样谨慎对待，就不会出现失败的事情了。直击高考辨析古今异义词阅读下面的文言文，完成1～3题。郑善果，郑州荥泽人也。祖孝穆，西魏少司空、岐州刺史。父诚，周大将军、开封县公，大象初，讨尉迟迥，力战遇害。善果年九岁，以父死王事，诏令袭其官爵。家人以其婴孺，弗之告也，受册悲恸，观者莫不为之流涕。隋开皇初，改封武德郡公，拜沂州刺史。大业中，累转鲁郡太守。解析允：公允，公平。现代汉语一般为“允许”之意。解析继父：继承父亲。“继父”在此语境中为两个词，与现代汉语的“继父”含义不同。解析山东：崤山以东。古今异义词，与现在的“山东”不是一个概念。参考译文郑善果，郑州荥泽人。祖父郑孝穆，西魏时任少司空、岐州刺史。父亲郑诚，在周朝任大将军、开封县公，大象初年，讨伐尉迟迥，奋力作战阵亡。郑善果九岁时，因为父亲为王事而死，皇帝下诏让他承袭父亲的爵位。家人因他年幼，没有告诉他父亲的死讯，郑善果受册封时悲痛欲绝，看到的人没有不为他流泪的。隋朝开皇初年，郑善果被改封为武德郡公，担任沂州刺史。大业年间，多次转任后做鲁郡太守。郑善果忠诚谨慎，侍奉母亲非常孝顺。他的母亲崔氏贤惠明理，懂得施政的方法，每次郑善果处理政务，她经常在官署旁边的小门里听着。如果郑善果处理事情不公平，她就不和儿子说话，郑善果就跪在母亲床前，整天都不敢吃饭。崔氏对他说：“你死去的父亲做官时清廉恭谨，不曾有过私心，以身报国，最后(为国)死去。我也希望你能继承你父亲的心志。你从幼年时就承袭了你父亲分封的土地，如今官位做到地方长官，难道这是你自身的功劳所能达到的吗？怎能不想想这些而随便发怒，对内败坏了你的家风，甚至失去官职爵位；对外则损害了天子的法令，招来罪过。我只是一个寡妇罢了，只有慈爱却没有威严，使你不知道教导训诫，以致辜负了忠臣留下的事业，我死了以后，又有什么面目到地下去侍奉你的父亲呢？”郑善果从此就勉励自己去做清官，在所任职的地方都有政绩，百姓都怀念他。等到他到京城朝见皇帝时，炀帝认为他为官有节制，掌管政事严肃公正、赏罚分明，与武威太守樊子盖在官吏考核中并列天下第一。郑善果跟从炀帝游江都。宇文化及杀害炀帝后，让郑善果代理民部尚书，郑善果跟随宇文化及来到辽城。淮安王李神通围困宇文化及，郑善果替宇文化及督战防守抵御，被乱箭射中。等到李神通退兵回去，窦建德带领军队打败了宇文化及。窦建德的将领王琮抓获郑善果，讥讽他说：“你是隋朝的大臣，为什么要替杀害国君的贼子拼死苦战还受这样的重伤呢？”郑善果深感羞愧，想要自杀，伪中书令宋正本骑马赶去阻止救下了他。郑善果于是奔逃到相州。李神