唐代官方佛经抄写制度述论

唐代官方佛经抄写制度述论民间，均有大规模的抄经活动。官方佛经抄写活动规模浩大，所抄佛记对唐代官方佛经抄写机构进展了初步探讨，此后顾吉辰、王元军、，但均未从制度上对唐代官方佛经抄写进展细致梳理。有鉴于此，织及其活动、抄经流程及后勤供给、抄经制度特点及目的等问题，试作探析。限于笔者水平有限，错误之处难免，敬请方家指正。—唐以前的官方佛经抄写活动及其制度“齐高宗明帝写一切经”。此可视为早期的官方佛经抄写活动。萧梁时“”佛经抄写活动更为频繁，甚至帝王亲自抄经，如“陈高祖武帝写一切经一十二藏。陈世祖文帝写五十藏。陈高宗宣帝写十二藏。魏太祖道四十七卷”。由此可见此类抄经活动在南北朝时期已格外盛行。至隋代，在帝王崇信佛教的推动下，官方佛经抄写较前朝更盛。隋文帝即位之年(开皇元年)即“而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内；而又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛二日小乘，三日杂经”。透露出隋代写经之风曾盛行一时。的一批佛经为最早，从中可以对当时的写经制度有一个初步的了解。这些经典的所用纸张、抄写形态根本全都，卷末均有题记，题记的格S.*****《成实论卷十四》卷末题记如下：(511)岁次辛卯七月廿五S.*****《成实论卷十四》卷末题记：(512)广周所写论成讫。典经帅令狐崇哲，校经道人洪□。明谁抄写、用纸多少张、校对是谁、典经帅(师)是谁。虽然这些佛经制度已初具规模。化，且多为寺院僧侣。此点可从津艺258《禅数杂事下》末尾题记中得到证明，该题记为：“开皇十三年(593)十二月十八日经生郑颈书，用纸十八张，校经东阿育王寺僧辩开，教事，学士郑赜，王府行参军尾题仁寿二年(602)集寺沙门法刚覆。”[*****亦可说明此类状况。此一时期的官方佛经抄写还多有监临官员加以监写。如s，4020《思益经》卷四秦王妃崔氏题记云：“大隋开皇八年(588)岁次戊申四月八日，秦王妃崔为法界众襄州政定沙门慧旷校。”。以上是对萧齐至隋抄经活动水平及其制度的总结。二唐代官方佛经抄写组织及其活动由官方寺院及僧侣、官方抄经机构及地方政府来完成，详述如下。(一)官方寺院及僧人抄经。由寺院及僧人来完成。如贞观五年(631)，太宗“敕法师玄琬于苑内德”九年(635)四月，“奉敕苑内写一切经，大总持寺僧智通共使人秘书郎”后抄写，反映出当时官方佛经抄写要求已格外严格。。高宗诏令西明寺写经一部，“更令隐炼，区格尽尔，无所间然”，除了附申杂藏，即法苑、法集、高僧、僧史之流是也)”。其后不久，高宗又于龙朔三年(663)3三十五卷。合旧八百一十六部，四千六十六卷入藏。其有古来有目”时期的抄经活动相比，抄经数量和种类都有所增加。如唐景龙二年(708)中宗命沙门法藏“仍写摩诃衍三藏并诸家章疏贮”)1卷，由为亲热的关系。院还专请经生抄经，如日本“顶等最上乘密藏经”。(二)官方佛经抄写机构抄写佛经。威性，推动佛教经典的传播，还专设抄经机构，主要分布于秘书省、门下省、弘文馆、左春坊(司经局、崇文馆)和集贤殿书院等。“先置楷书手，今改为令史)”。弘文馆设“令史二人，楷书手三十人”。司经局“楷书二十五人”。崇文馆设“楷书手十人”。集贤院则设“书直及写御书一百人”。足见其机构之完善。宜令所司，差书手十人，多写经本，务在施行。所须纸笔墨等，有司准给。其官”(648)，唐太宗还将玄奘所译佛经“”。由此可见抄经机构在推动佛教经典流布所起到的重要作用。高宗时期，官方组织秘书省、门下省、弘文馆、左春坊等抄经机S.1456《妙法莲华经卷第五》末题：“上元三年(676)”明言该经系秘书省书手抄写的佛经。S.4209《妙法莲华经卷第三》题记云：“咸亨三年(672)”此为门S.2637《妙法莲华经卷第三》末题：“上元三年(676)”左春坊书手所写佛经，如S.0036《金刚般假设波罗蜜经》题记略云：“咸亨三年(672)五月十九日，左春坊楷书吴元礼写。”(690)12载：“即宸极。则天大悦，赐十沙门紫方袍银龟袋，颁经于天下郡国，各建”此后，唐玄宗开元二十四年(736)，“帝亲注《金刚般假设经”S.2278《佛说宝雨经》第九题记略云：“大周长寿二年(693)，专当典并写麟台楷书令史臣徐元处。”又北字657号义净译《译药师琉璃光七佛本愿功德经》题记“秘书省楷书令史杜元礼写，典秘书省楷书令史臣杨乾僧”。等便是例证。(三)地方政府抄经况来看，对地方佛教的进展应是具有相当影响力的。因而，由地方政(854)，潭州岳麓寺沙门疏言往太原求佛经，河东节度使司空卢钧、副使韦宙以经施之，共得佛经5048卷。其施舍佛经数目如此之多，必与该地藏经丰富及抄经活(858)，前江西观看使韦丹曾施俸庐山东林寺建堂宇，写经藏。及会昌废佛，僧窃藏之石室，及寺复经出，已亡佚过半，后稍补之。由地方官出面组织抄写经藏，足见当时地方政府对抄经活动的重视程度。三唐代官方佛经抄写流程严密的制度。关于地方佛经抄写流程，笔者将有专文加以探讨，此不构抄经流程。(一)官方寺院及僧人抄经流程一切经论目序》记载为详，其云：元年正月二十六日，勒取履味沙门十人，惠概、明玉、神察、道英、昙邃等，并选翘楚尤闲文义，参覆量技首末三年，又置官寮，是涂供给军李亮，台使郑州司士参军卢行讷，判官王屋县尉郑祖均等，精加捡覆，写旧经论七百四十一部，二千七百三十一卷。又写大唐三藏法师译经论七十五部，一千三百三十五卷，合旧八百一十六部，四千六十六卷入藏。其有古来有目而无本者，合三百八十二部，七百二十五卷，随访随写。不少官吏充任“使”或“判官”参与到抄经队伍中。按唐代职官规定：“凡别敕差使，事务繁剧要重者，给判官二人，每判官并使及副使各给典”使、判官、典为皇帝派遣，执行特定任务的一套派出班子。使为总领，判官为助手，典为胥吏。反映出统治者对官方佛经抄写活动的重视。(二)官方机构抄写佛经流程与官方寺院及僧人抄经流程相比，官方机构抄经流程更加严格、完善。以下我们以S.4551题记为：潢手解善集，初校书手刘大慈，再校胜光寺僧行礼，三校胜光寺僧惠部侍郎永兴县开国公虞昶监。抄写主要由书写技艺超群的楷书手、群书手、官经生等来担当。所写纸张一般为厚麻纸，且对纸张使用有所限制。经文正文前要写题目、撰者或译者，经卷尾要写题记，题记内容一般包括抄写年月、抄写者以及校字、详阅者姓名等。此外，在经文抄写后，一般要经过初校、二校、三校以及详阅的流程。主持详阅的僧人大多地位较高，多为大德、寺主、上座之类。顺当完成。写经完毕，由主持人报告监管者，再由监管者报告朝廷。监管者也多为“写经使”和“写经判官”。行，因而抄写要求格外严格。四唐代官方佛经抄写的后勤供给措施抄手的选择和培育，粮食及炭料供给等。(一)纸张、笔墨供给要选择全国上好的·“既而太府月给蜀郡麻纸五千番，季给上谷墨三百三十六丸，岁给河间、景城、清河、博平四郡兔千五百皮为笔材。”物资的充分保障保证了官方佛经抄写的质量。(二)抄手的选择和培育“有性爱学书及(弘文)”贞观中，“为秘书监，请购天下书，选五品以上子孙工书者为书手，缮写藏于内库，以宫人掌之”9《集贤殿书院》“书直及写御书一百人”下注云：“开元五年十二月，敕于秘书省，昭文馆兼广召诸色能书”从而保证了官方佛经大规模抄写的需要。(三)粮钱及炭料供给及高宗时写藏经称：“又置官寮，是涂供给。”讲的就是官方写经坊供给一切所需。(787)奏：“已有到日，见欲就功。伏请于停减四万六千张内，却供麻纸及书状藤纸一万张，添写经籍。其纸写书足日，即请停。又当司准格，楷书八年试优，今所补召，皆不情愿。又准今年正月十八日敕，诸道供送当”名使并吏部、兵部入宿令史，中书、门下令史，诸楷书手写书课，皆有炭料”。以上物资的供给，为官方佛经抄写的顺当进展供给了充分的后勤保障。“宣扬教化”的目的。五唐代官方佛经抄写制度特点及抄经目的严密、完善，佛经抄写制度更为标准、后勤措施更加完备等特点。(一)政府抄经组织的严密性与完备性()“令史四人，书令史九人，典书八人，楷书手八十人”，门下省设置“令史三人(先置楷书手，今改为令史)”等。值得留意的是，上述抄经机构多为唐朝政府的中枢机构，如门下省、集贤殿书院等，由这些机构来抄家政治意志中，并通过抄经这一形式加以推行。其次，校经人员较之前朝更加特地化，一般而言，多由僧人或经生来充当。且其一般要经过三校，从而尽量避开抄经错误。此外，在三校之后，还要请高僧大德加以详阅，这些详阅的高僧太原寺主慧立、太原寺上座道成。慧立、嘉尚都曾参与玄奘的译经活动，嘉尚为玄奘师门下四哲之一，慧立更是《大慈恩寺三藏法师传》的作者，道成则为相部宗之祖法砺之传人，又为律宗诸祖之一。请这些佛学造诣很高的高僧加以详阅，以保证佛经抄写的准确性。如咸亨二年(671)至仪凤二年(677)如虞昶是书圣虞世南的儿子，阎玄道可能是画圣阎立本的侄子。为玄奘、武后为义净作序等，足见其对佛教的重视。而此种因素又促使所抄佛经大都“用纸精良，抄写认真，校勘人多，讹误较少”。(二)佛经抄写制度的标准性(714)七月的玄宗《禁坊市铸佛写经诏》对此就有说明：佛教者，在于清净，存乎利益。今两京城内，寺宇相望，凡欲归依，足申礼敬。下人浅近，不悟精微，睹菜希金，逐焰思水，浸以流荡，颇成蠹弊。如闻坊巷之内，开铺写经，公然铸佛。口食酒肉，手言念愚蒙，深用嗟悼。殊不知佛非在外，法本居心，近取诸身，道则不远。溺于积习，实藉申明。自今已后，禁坊市等不得辄更铸佛写经为业。须瞻仰尊容者，任就寺拜礼。须经典读诵者，勒于寺取读。如经本少，僧为写供。诸州寺观并准此。由此可见，唐政府为标准佛经抄写，公布相关诏令，在确定程度特地设置了相当数量的装潢匠来完成装潢工作。如秘书省有装潢匠10人，弘文馆有9人，崇文馆、司经局各有2人，集贤院有装书直14人等。这些人员主要负责写经的装潢工作。反映出唐政府官方佛经抄写制度的标准性。(三)后勤供给措施的完备施，如纸张、笔墨的供给，书手的选择与培育，粮食及炭料的供给，等等。这些都反映出唐政府对官方佛经抄写的重视。(四)官方重视抄经的目的唐代官方如此重视抄写佛经，其目的为何呢?笔者认为有如下几点：第一，实现官方政治目的。唐代帝王大都崇佛，并大力支持官方准，“假设见僧尼行业与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行”，亦即检查武则天为登基称帝，大肆制造舆论。史载“……有沙门十人伪撰《大云总度僧千人”。其通过大规模抄写《大云经现登基称帝的抱负。由此可见，唐代官方之所以大规模抄写佛经，是具有极强政治意图的，统治者期望通过抄写佛经，到达其政治目的，维护自身统治。(645)玄奘西域取经归来，太宗即令其认真翻译所带回的657部梵文佛经，“翻经论，写九本颁与雍、洛、相、兖、荆、扬等九州”。可见这是唐初帝王敕令写经、扩大宣传并保存经典最重要的一项举措。玄宗时期，亦向各地颁赐佛藏·玄俨传》载：“开元二十四年(736)，帝亲注《金刚般假设经”从而也促进了佛教经典的流传。唐中后期，因受到安史之乱、会昌毁佛的影响，佛典损毁严峻，因而官方抄写佛经意义重大。第三，作为通行全国的范本校勘佛经之用。部之书，必立三本，日正本、副本、贮本，以供进内及赐人。凡敕赐颇)初译《宝星经三十五卷，至(贞观)六年冬，勘阅既周，缮写云毕，所