【高中语文】《子路+曾皙+冉有+公西华侍坐》课件37张+统编版高中语文必修下册

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐统编版高中语文必修下册第一单元名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们积极入仕。教育上主张“有教无类”“因材施教”。汉武帝之后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。孔子作者简介一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。论语作品介绍《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》55岁时，孔子对鲁国国君感到失望，带着自己的弟子开始周游列国，推行儒家学说。

此后14年中，孔子去过卫国、陈国、宋国等国家，经历了羞辱、冷遇多次遇到危险，险些丧命。但是他始终坚持着自己的理想。背景子路、曾皙、冉有、公西华侍坐陪长者闲坐（臣子对国君、晚辈对长辈）

这样的语境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。文本分析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐仲由曾点冉求公西赤姓古人的称呼名字号一般指人的姓名或单指名。婴儿出生三个月后由父亲命“名”，供长辈和自己称唤。古代男子成人（20岁）、女子成人(15岁)，不便直呼其名。故另取一与本名涵义相关的别名，称之为字，以表其德。凡人相敬而呼，必称其表德之字。后因称字为表字。晚辈和平辈称，表尊敬号：号是一种固定的别名，因此又叫“别号”。号往往即兴而起，不一定和名之间有联系。但号往往用一些漂亮或高雅的字眼，因此号又俗称雅号。姓本是整个氏族的称号，表明一种血缘关系，留有母系氏族社会的痕迹。直称姓名大致有三种情况:1.自称姓名或名。2.用于介绍或作传。3.称所厌恶、所轻视的人。引申思考毋吾以也：宾语前置句，即“毋以吾也”。不吾知也：宾语前置句，即“不知吾也”。则何以哉：宾语前置句，即“则以何哉”。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”<古>对有学问、有地位的男子的尊称。《论语》中“子曰”的“子”都是指孔子。不要因为闲居，平日，平时了解如果有人你们已停止or用（状语后置）乎：于。比做什么（实现自己的抱负）以，动词，做译文：孔子说：因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。（你们）平日在家的时候说：“没人了解我呀！”假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么办？引申思考知由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因（加）之以饥馑；急遽而不加考虑的样子乘，古时一车四马为一乘。千乘之国，指拥有许多兵马的中等诸侯国。夹处代指千乘之国接续治理等到合乎礼仪的行事准则形作名，勇气之子路，名仲由译文：子路急忙回答说:“有一千辆兵车的诸侯国，夹在几个大国的中间，有别国军队来侵略它，接连下来又遇上饥荒;如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。"孔子听了，微微一笑。夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”微笑或者古代计量面积用语，多用于计量土地。后加表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度的意思。之<使动>至于等待<动>治理冉求，字子有，通称“冉有”译文：冉求，你怎么样？”冉求回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）只好等待着修养更高的君子来推行了对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“赤，尔何如？”公西赤，字子华，又称公西华指代下文“小相”这个工作天子或诸侯祭祀祖先，是古代时国家重要政事诸侯非规定时间朝见天子诸侯共同朝见天子礼服礼帽名作动，穿礼服，戴礼帽语气助词能做到天子或诸侯供奉祖先的场所在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人译文：“公西华，你怎么样?”(公西华)回答说:“不敢说能胜任，但是愿意学习。诸侯的祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小相”引申思考庙号：庙号是中国君主死后在庙中被供奉时所称呼的名号。皇帝的庙号一般为某某祖、某某宗。朝仪：古代帝王临朝的典礼。朝聘：为诸侯定期朝见天子的礼制。朝觐：为周代诸侯朝见天子的礼制。“春见曰朝，秋见曰觐"，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。相对曰：“异乎三子者之撰。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，稀曾点，字皙名作动，弹形容响亮的声音放下起身，站起来承动作名，才能子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”何妨，有什么关系译文：曾点，你怎么样?"(曾晳)弹奏瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说:“我和他们三人的才能不一样呀!"孔子说:"那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向!"夫子喟然叹曰：“吾与点也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩,咏而归。”暮完成，定沂水修舞雩台，鲁国求雨的地方叹息的样子名作动，吹风赞成未成年的男子男子二十岁行冠礼译文：(曾晳)说:“暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿着了。(我和)五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家。“孔子长叹一声感慨地说：”我赞成曾点（的观点）。”古人的年龄称呼年龄称呼年龄孩提不惑龆龀天命垂髫、总角耳顺豆蔻花甲及笄古稀束发耄耋弱冠悬车而立期颐男子40岁8岁古代儿童将垂发扎成两个发髻，形状似羊角。总角不分男女。黄发人老垂髫小童年的代称（男孩八岁、女孩七岁时换牙）女子十三四岁女子十五岁，女子成年男子十五岁男子二十岁，男子成年男子三十岁2-3岁的儿童男子50岁男子60岁男子60岁男子70岁男子80岁男子70岁退休男子100岁引申思考冠礼：吉代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊本德行相当的美"字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。所以后世将二十岁称作弱冠。三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”名作动，落后语气助词连用，≈罢了<动>治理谦让因此译文：子路、冉有、公西华都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曾皙说：“您为什么笑子路呢？”孔子说：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”<语气助>用于句首，表示语气<疑问副>怎么，哪里并做形作名，小相、大相非……而何？不是……，又是什么？国家，国家大事语气助词，表示疑问代指诸侯译文：难道冉有所讲的就不是国家的事吗?怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?难道公西华所讲的不是国家的事吗?宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯国的事又是什么呢?如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能来做大相呢?"从开头到“则何以哉：写孔子问志。第一部分从“子路率尔对曰”到“吾与点也”写弟子述志。第二部分从“三子者出”到结束：写孔子评志。第三部分1.从内容上来看，这篇文章是围绕哪个字展开的？围绕这个字，课文可以概括为哪几个部分？志问题思考人物述志性格描写方法孔子评志子路冉有公西华曾皙2.请根据文章内容完成下列表格子路有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率志以勇治国（强国）子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。仲由性格神态、语言描写评价：“孔子哂之”“为国以礼，其言不让”冉有谨慎小心,谦虚退让志以富治国（富民）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。求性格语言描写评价：“安见方六七十如五六十而非邦也？”肯定冉有的志向，赞赏他谦逊的态度公西华谦恭有礼，娴于辞令。志以礼治国（礼治）“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。赤性格语言描写评价：“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大”肯定公西华的谦逊的态度，觉得他大材小用子路:侧重强国（军事）冉有:侧重富民（经济）公西华:侧重以礼治邦（礼仪）但都愿意在仕途上创一番事业，

都是参加政治。

志向虽各有侧重,曾皙洒脱高雅从容淡定志教化治国鼓瑟希，铿尔，舍瑟而（表顺承）作，对曰：“异乎三子者之撰。”“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。点性格动作、语言描写评价：吾与点也曾皙的“志”是什么？这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾晳出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、百姓自由幸福。曾晳描绘了一种超然的“世外桃源”，逍遥洒脱、无拘无束、自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。他的悠然自在的生活并未脱离礼治的轨道：“春服既成”，是春季以供郊庙祭祀用的祭服；“冠者”“童子”，皆与祭祀之礼有关；“浴乎沂”，为的是去旧垢；“、“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，实是礼乐之事的象征。曾皙的一系列动作，也充分体现了他的礼乐修养。人物述志性格描写方法子路冉有公西华曾皙可使有勇，且知方也。治理“千乘之国”—从政可使足民。如其礼乐，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小国—从政愿为小相，“宗庙之事，如会同”—从政莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩,咏而归。有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率谨慎小心,谦虚退让谦恭有礼、娴于辞令。洒脱高雅从容淡定神态、语言描写语言描写语言描写动作、神态、语言描写人物孔子态度孔子评志子路哂之冉有公西华曾皙与之其言不让求则非邦也赤也为之小，孰能为之大？吾与点也赞成他的治国志向，但认为他不够谦虚。没有正面加以评价，但可以看出是满意的。赞成他的治国志向，肯定他的谦虚态度，但认为他低估了自己。跟孔子观点相同，得到孔子的赞扬。孔子为什么独独赞赏曾皙，说“吾与点也”？1.认为曾晳的说法体现了“礼治”的最高理想。

曾点描绘了一幅安详自得的太平盛世的图景，与孔子“仁政”、“礼乐治国”的政治主张相符；“

老者安之，朋友信之，少者怀之”

所谓大同世界，宏观而言，就是政治稳定，经济发展，民族团结，社会和谐；具体而言，就是路不拾遗，夜不闭户，老有所安，幼有所长，鳏寡孤独皆有所养。曾子给我们描绘的就是这样一幅自得、祥和的幸福图景。当然，所有这一切都离不开“礼乐”。2.认为曾晳的说法体现了归隐的人生境界。

曾皙主张恬退避世，暗合了孔子当时欲隐居出世的心态；3.两种观点综合起来，认为曾皙的话既切中夫子对理想生活的向往和追求，又暗含他理想难以实现的悲哀和感伤。“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?”１.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑。2.引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。3.而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。和蔼可亲、平易近人、循循善诱人物形象——孔子子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”人物形象教学民主。最后一段“评志”。因材施教。四个学生的政治理想孰优孰劣？有什么关联？子路的“不挨打”属于强兵，是治国的硬道理。冉有的“不挨饿”属于富国，也是硬道理。公西华提到的“礼”是富起来才有的礼，道德文明建设是软道理。曾皙则是享受生活，享受文明，享受和平，享受富裕，他的志向是建立在前三者的理想之上。没有和平、富裕和文明，曾皙之志难以实现。所以四个学生的志向是不可分割的。引申思考焉代副兼助≈“之”，可译作“它、他……”以俟夫观风者得焉。（《捕蛇者说》）且焉置土石？（《愚公移山》）表示疑问，≈“何”，可译作“怎么、哪里”≈“于之、于是”积土成山，风雨兴焉。（《劝学》）不入虎穴，焉得虎子？（《后汉书·班超传》）多用于反问，≈“怎么”表示陈述语气，≈“了、呢”句末表示疑问或反