古诗词诵读-无衣-2023-2024学年高二语文教与学同步课件（统编版选择性必修上册）

浮经望的“重章复查"中军中无衣教学目标：加强诵读，通过把握语气、语调来加深对诗歌的理解；结合注释，初步读懂诗歌。思维发展与提升体会主人公乐于为国效力的无私品质和浓郁的家国情怀；深入理解这首诗，培养把握诗经赋比兴的艺术手法及重章叠唱的写作手法；理解并欣赏诗经的语言美、情理解作品的思想内容和艺术成就，体会诗经对我国文学、特别是对诗歌的发展产生的《诗经》十五国风之一，共十篇，为秦地民歌。秦，古秦国在西火丘(今甘肃天水南部，包括西汉水流域大部)改建都于雍(今陕西凤翔),自此逐渐强大起来。统治区区域的诗。秦诗产生的时代大致说来是自春秋初至秦穆公(死于前穴二二年)的一百五、六十年间。《国风●秦风》共有十首诗：车邻、驷瞰、小戎、兼葭、终《无衣》选自十五《国风》中的秦风，属于秦国民歌。公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐败黑暗，统治集团内讧，造成国弱兵残。周幽王岳父申侯趁机勾结西戎犬戎攻入国都，幽王死，周域大半沦落，于是平王举室东迁。勇武善战的秦地人民，眼看沦陷的国土将要遭到敌人的蹂躏，便纷纷响应秦襄王兴师御敌的号召，保家卫国，下所产生的，是一首秦国人民慷慨从军、抗击西戎入侵的军中歌谣。本诗标题“无衣”的意思是说当时军情紧急，征衣一时难以齐备。创作背景：据今人考证，秦襄公七年(周幽王十一年，公元前771年),周王室内讧，导致赋体诗，用“赋”的表现手法，在铺,一层更进一层地揭示战士们崇高的内心世界。表现了奴在春秋战国时期，奴隶一般是没有参军资格的，只有平民和一些小奴隶主才能去参军，但是秦国与其他国家不太相同，奴隶是允许去参军的，秦地人民多尚武，再加上军功的巨大诱惑，很多奴隶也都愿意去当兵。那时候参军是需要自备军衣和兵器的，很多奴隶都没有能力自备服装兵器，所以就出现了“无衣”,即没有军衣的情况。岂曰/无衣?与子/同袍。王于/兴师，修我/戈矛。与子/同仇岂曰/无衣?与子/同泽。王于/兴师，修我/矛戟。与子/偕作岂曰/无衣?与子/同裳。王于/兴师，修我/甲兵。与子/偕行1.按照所标出的节拍，诵读诗歌。《无衣》是一首四言诗，诵读的节奏一般读成"二/二"节拍。朗读时要读出句内节拍、章内节奏、语气语调。(基调：慷慨雄壮)岂曰/无衣?与子/同袍。王于/兴师，修我/戈矛，与子/同仇。岂曰/无衣?与子/同泽。王于/兴师，修我/矛戟，与子/偕作。△岂曰/无衣?与子/同裳。王于/兴师，修我/甲，与子/偕。岂曰无衣?王于兴师，修我戈矛肯定语气晚上当被子盖。岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇!兴岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作!与子偕作!岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵。诗歌大意：岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇!怎么能说没有衣服穿呢?我的长袍跟你共享。周王出兵打仗，修好我们的戈与矛，我跟你共同对付敌人。岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作!怎么能说没有衣服穿呢?我贴身穿的衣服跟你共享。周王出兵打仗，修好我们的矛和戟，我跟你共同行动。岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行!怎么能说没有衣服穿呢?我的下衣跟你共享。研读：重章叠唱研读：重章叠唱诗歌在结构上运用了什么手法，有什么作用?章与章句式对应，诗句大同小异，只在各章对应的位字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重重章叠唱的作用加深印象，渲染气氛，深化诗的主题，>渲染战斗的紧张气氛；强烈表现战士们同仇敌忾、为国征战、除了重章叠唱，本诗还有怎样的特色?责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是同泽!”“与子同裳!”矛!”“修我矛戟!”“修我甲兵!”使人想像到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。这样的诗句，可以歌，可以舞，堪称激动人心的活剧。裳，古人称下衣为"裳"。但裳不是裤，而是裙。裳古裳也。"可见裳就是裙。古代男女皆着裳，也就是穿裙子。裳，前三幅后四幅也。"古代军人上身穿袍，下身亦着裳，即所谓"战裳"。与普通的裳多以布制成不同，军人的战裳常本义：同伴引申义：同类、匹配本义：同伴引申义：同类、匹配古代实行什伍连坐法，一个人犯罪，九个人连坐，匹配得不好就会无辜受牵连，因而“怨匹”,变音为“chóu”。“与子偕作”说明两者的关系是怎么样的?“与子同裳”说明了什么?战争诗主旨我们中华民族自古以来就是一个多民族的国家。任何一个多民族的国家在其形成和发展的过程中，都不可避免地伴随着不同民族的互相征战与互相融合。以这些征战为题材的诗歌，早在《诗经》中就已经出现。如《秦风·无衣》:"王于兴师，修我戈矛，与子同仇。"意谓跟随着朝廷的军队，拿起武器，同仇敌忾，战胜来犯之敌。气势何等豪迈!楚辞中，屈原的名篇《国殇》描写了战斗的残酷和对为国牺牲者的尊崇："旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先……身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄!"汉乐府中，《战城南》《十五从军征》等诗歌也与边塞征战相关。三国魏曹植《白马篇》中，则有"名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归"的豪句。两晋南北朝的边塞诗则多沿用乐府旧题借题发挥，一般比较空泛，缺少个性。直到唐朝，边塞诗才得以确立且大放唐代边塞诗兴盛的原因，一是由于唐代国力强盛，征战频繁，为边塞诗的产生提供了丰厚的土壤和创作素材；二是由于唐代政治开明，使得知识分子可以通过立边功以取封侯而出将入相，从而大大地激发了读书人投笔从戎的热情。如杨炯的"宁为百夫长，胜作一书生"(《从军行》);岑参的"功名只向马上取，真是英雄一丈夫"(《送李副使真诚碛西官军》)等等。三是受传统的儒家思想影响，读书人历来具有报国济世的情怀。如王维的"孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香"(《少年行》);高适的"相看白刃血纷纷,死节从来岂顾勋"(《燕歌行》);王昌龄的"气高轻赴难，谁顾燕山铭"(《少年行》);戴叔伦的"愿得此身长报国，何须生入玉门关"(《塞上曲》)等。唐人边塞诗尤其是盛唐边塞诗的最大特色，就在于诗人主要不是细致生动地描绘战争的场景，而是着力于抒发为国立功的豪迈气概和昂扬乐观的进取精神，是那个时代英雄主义的赞歌。如王昌龄的《从军行》:"青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。"青海雪山，孤城荒凉，苦斗百战，哪怕是黄沙磨穿了铁甲，但只要敌人一天消灭就一天不回还。不畏艰苦，不怕牺牲，直到胜利。王昌龄另有《出塞》诗："秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。"岑参的《凉州馆中与诸判官夜集》描写边塞生活的孤寂苍凉："弯弯月出挂城头,城头月出照凉州。"在"风萧萧兮夜漫漫"的边城秋夜，诗人与一起守边几年未见的老朋友重逢，于是开怀痛饮，唱出了旷达豪迈的心声："河西幕中多故人，故人别来三五春。花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。清澈的爱，只为中国尽管各个时期涌现的中华英烈生前的豪言壮语有所不同，但其内在与“与子同‘衣’、与子同仇”有着神似，因为我们是同宗同根的龙传人——在保家卫国的大义中，他们舍身忘死惊天地，忠骨留于他乡泣鬼神(有的无法马革裹尸还，有的尸骨难觅、尸骨不全，纵有马革也枉然)。他们永远值得我们敬之!爱之!颂之!学之!课堂结语爱国主义是一个民族永恒的主题，有国才有家，卫国才勇往前行。现在让我们再次齐诵《无衣》,以此致敬英雄、致敬“不忘初心、牢记使命的中国共产党”;激励自己，好课堂练习：1.下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是()A.每章开头都有一句“岂曰无衣”,似自责，似反问，洋溢着不可遏制的愤怒与愤慨，表达了自己没有衣服穿还要作战的痛苦。B.《无衣》是秦国的军中歌谣，从诗的意境看，将士们一边行军一边歌唱，显示出这是一支威武雄壮之师。C.诗中的“同仇”“偕作”“偕行”,充分表现了秦军的统一思想，统一行动，奠定了诗篇慷慨高昂的基调。D.这是一首赋体诗。赋就是铺陈，它在一咏三叹中表现了将士们的英勇精神和昂扬斗志，也在一咏三叹中展现出诗歌的艺术魅力。系?请做具体分析。一起行动起来。最后“与子偕行”是要奔赴前线杀敌了。故三句之是我们有共同的敌人。这是发出号召，统一思想。第二章结句“与子偕作"是说“我与你一同行动起来"。这才是行动的开始。第三章结句“与子偕行”,表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这三个结构相同的句子只是几个字的变化，就展现出了诗歌行文的拓展阅读；《诗经》中《兼葭》也是秦风中表现战争的一首民风。和追求的对象。本诗中的景物描写十分出色，景中含情，情景浑融一体，有力地烘托出主人公凄婉惆怅的情感，给人一种凄迷朦胧的美。这首诗最有价值意义、最令人共鸣的东西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他作品原文平王东迁时，秦襄公因出兵护送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后来秦逐渐东徙，都于雍(今陕西兴平)。秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。●此诗三章重叠，各章均可划分为四个层次：●首二句以蒹葭起兴，展现一幅河上秋色图：深秋清晨，秋水森森，芦苇苍苍，露水盈盈，晶莹似霜。这境界，是在清虚寂寥之中略带凄凉哀婉色彩，因而对诗中所抒写的执著追求、可望难即的爱情，起到了很好的气氛渲染和心境烘托作用。●三、四句展示诗的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，凝望追寻河对岸的"伊人"。这"伊人"是他日夜思念的意中人。"在水一方"是隔绝不通，意味着追求艰难，造成的是一种可望而不可即的境界。抒情主人公虽望穿秋水、执著追求，但"伊人'都飄渺阻隔。可望难即，故而诗句中荡漾着无可奈何的心绪和空虚惆怅的情致。●以下四句是并列的两个层次，分