让动物和植物你我讲故事云横秦岭家何在从叙事学角度看纪录片《森林之歌》之《家园·云横秦岭》

让动物和植物你我讲故事云横秦岭家何在从叙事学角度看纪录片《森林之歌》之《家园·云横秦岭》

2007年12月，《森林歌》作为一部反映中国林地区的伟大纪录片，在社会上引起了巨大的影响。这部由国家林业局投资1000万人民币拍摄的11集纪录片,首开中国自然类商业纪录片之先河。《森林之歌》共11集,每集50分钟。除了前两集“政论篇”外,后面9集“自然篇”为我们讲述了9个有主线、有伏笔、有剧情、有冲突、有主演、有背景,具备一切商业大片元素的故事。“让动物和植物自己讲故事”是这部纪录片的主题,通过叙事,纪录片向我们展示了中国特有的野生保护动物,如大熊猫、金丝猴、羚牛、朱鹮、东北虎及长臂猿等。其中,《家园·云横秦岭》以秦岭深处的森林为背景,以金丝猴家族权力争夺的故事为主线,以其它动物的四季生存、繁衍为辅线向观众展现了秦岭自然风貌和秦岭野生动物原貌。从叙事学角度看该片,我们会发现故事文本背后的目的和意义,即有关人类行为如权力争夺、女性地位、孩子抚养等问题的深刻反思以及对如何缔造自然和谐的人类生存环境的思考。本文将通过对故事文本的叙事学分析来展示创作者的这一思考过程。“甲烷”的冲突秦岭的春天静谧而和谐,猴王“甲板”坐在象征权力的红桦树上,它的一声吼叫打破了和谐与宁静的森林。春天是生命繁衍的季节,“甲板”的第八个妻子“圆圆”正在孕育着新的生命——“小圆”;大熊猫也因为争夺配偶而发生着男人之间的战争。夏天,是所有动物可以豪饮盛宴的季节,被“甲板”赶出家族的公猴“八字头”在这个季节里积蓄力量,准备给“甲板”以反击,从而取代其王位,爬上那颗象征地位和权力的红桦树。秦岭的深秋,草木凋零,猴群首领“甲板”带领妻儿下到地面,在落叶中寻找果实充饥。坠落的果实毕竟有限,家族之间时常因为争夺食物而发生摩擦。“甲板”四处大打出手,它的霸道遭致一些家族成员的反抗。“八字头”趁此纠集了一帮公猴作为自己的盟友发起攻击。失去家族成员支持的“甲板”腹背受敌,“八字头”趁乱给了他致命的一击。“甲板”的左腿受伤。“八字头”理所当然地成了猴群的新首领并霸占了“甲板”的宠妃“圆圆”。冬天到了,大雪为莽莽秦岭盖上厚厚的棉被。“甲板”的伤情日益严重,而猴群在“八字头”的带领下向气温较高的山下迁徙,只留下“甲板”孤零零地在山上……严冬考验着每一个动物的生命力,尤其是初生的个体,“甲板”和“圆圆”的孩子“小圆”由于母亲过度的呵护没能熬过这个残酷的冬天。“圆圆”守护着“小圆”的尸体整整三天,而“甲板”则在“小圆”去世的第二天消失在了秦岭的深处……又是一个春天,万物复苏,绿意盎然,“八字头”端坐在象征权力的红桦树上,俯视着万物,“圆圆”的肚子鼓起,森林里宁静而又安详……叙事分析(一)结构与机制:共时性系统与“故事”叙事即故事,故事即叙事。故事讲述的是人、动物、宇宙、空间的异类生命、昆虫等身上曾经发生的和正在发生的事情。但是,故事有不同的叙述方法,“叙述的方式却是十分多样的,或神话,或童话,或史诗,或小说,甚至可以是教堂窗户玻璃上的彩绘,报章杂志里的新闻……”,“叙述的媒介并不局限于语言,可以是电影、绘画、雕塑、幻灯、哑剧,等等。”(1)毫无疑问,这部纪录片就是通过电视艺术手法讲述植物、动物的故事。但故事并非就是表面的,而是具有意义的,是人们通过叙事理解世界、讲述世界的方式,因此有必要通过一种方法分析文本理解这个世界,理解人自身,从而做出对的选择、判断和行动。结构主义叙事学是20世纪结构主义文论的直接成果。结构主义理论认为每个叙事是由两部分组成,一个是故事。内容或一连串事件(行为、事件)加上我们可以称之为存在的东西(人物、环境);另一个是话语,即表达,使内容得以传达的手段。简单地说,故事就是叙事描述什么,话语则是如何去描述。无论是在素材中,还是在已经完成的作品中,“故事”总是最基本的方面。对于“故事”结构的探索,始于俄国形式主义学者普洛普,他所著的《民间故事形态学》开了结构主义叙事学的先河。但是,普洛普的分析始终局限在故事的历史性系统中,即如他所找到的西方民间故事的基本形式“追寻”——主人公总是在寻找一件物,因此需要被考验,会遇到困难,最终经历各种磨难找到东西的过程,这样的分析,我们发现对事件背后的意义或者说叙述者潜意识的叙述目的很难把握,并不是结构主义叙事学得以成立的关键。因为,从某种意义上说,结构主义本身就是从共时性这一概念出发的,变化是无意义的,共时体才是有意义的。格雷玛斯看到了这一缺憾,他在故事的历时性系统的分析模式中加入了共时性系统的分析,由此而将故事中不曾预料的历时性的事件统一在一个系统里,从而使其变得有意义。那么格雷玛斯又是如何做到使其统一呢?他认为“叙事中最基本的机制是交换,为了创造出不断有新的事件发生的幻觉,叙事系统必须来回地展现积极和消极的力量。这种交换的基础就是自然和文化的关系。文化就是人类的一切,人类的生活方式(2)”。本文就基于格雷玛斯的叙事学理论对《家园·云横秦岭》作以分析,来寻找其意义。(二)权力的象征:“甲”、“公共”和“小圆”下面我们依据格雷马斯的“符号的矩形”理论(如图1)对《家园·云横秦岭》作叙事学分析。格雷马斯认为这是一切意义的基本细胞,语言或语言以外的一切“表意”都是采取这种形式。即我们显现只有两个对立的项X、X(——),而在这个共时性系统中,就有八种可能的不同关系。故事中变化的幻觉和事件的幻觉就是这样制造的。从某种意义上说,故事开始时是为了解决一对X、X(——)的矛盾,但却由此派生引发大量新的逻辑的可能性,而当所有的可能性都出现了以后,便有了封闭的感觉,故事也就讲完了(3),意义也就凸现了。我们看到《家园·云横秦岭》里面所有的成分都是有意义的,格雷玛斯叙事分析的关键,就是要在有意义的现象下找到构成意义的微观原子和分子,并指出其作用。每一个符号都是由符号素组成的,“甲板”是一个符号,在他身上有两个符号素,作为“圆圆””的丈夫、配偶,或者说家庭一员和作为具有权力的猴王实际上也就是自然和文化这两种符号素,因为,权力从来就是人类社会或者说文化的标志。下面我们就开始分析这个文本,这个故事的基本要素是:“甲板”、“八字头”、“圆圆”和“小圆”。“圆圆”是感情、孕育的符号,具有自然的特点;“甲板”是自然(作为父亲、丈夫)与暴力、权力的冲突物,我们看作非自然,“八字头”是暴力、权力的象征,当然具有反自然的特征,那最后一个成分是什么呢?通过图2,我们可以看到,应该是“非反自然”,家不是就具有这样的特征码?“小圆”是家庭、希望的象征。假设,这个故事是关于这四个因素的,那么图3是怎样产生意义的呢?这样看来,这个问题似乎探讨的是究竟怎样才算自然、和谐,解决的是自然、和谐与暴力统治的关系,就如纪录片开片所展示的,静谧的山林,和谐的万物被猴王“甲板”象征权力的一声吼叫惊醒了一般。被惊醒的自然又要如何回复静谧、和谐呢?故事表面叙述的是公猴为争夺王位而展开的争斗和参杂在其中的矛盾纠葛,实质上却是在思考一条通往和谐、自然的路途究竟是怎样的?片子的结尾又是春意盎然的新的开始,一切恢复如前,宁静、和谐,只是端坐在红桦树上的不是“甲板”,而是这个家族新的首领“八字头”,“小圆”的位置已被另一个生命——“圆圆”与“八字头”的孩子所替代。这个故事实质就成为一个关于如何回归自然、和谐的过程,这个过程中包含有权力、暴力、感情,故事探讨的就是如何对待这些东西。一方面是有感情的、孕育希望和生命的自然、和谐的生活,一方面是权力的争夺、暴力、统治,怎样解决这之间的矛盾呢?“小圆”(家、生命)无疑是故事提出的方案。当“甲板”的亲生孩子“小圆”因为顶不住严酷的冬天而丧命后,“甲板”也因为失去了“家”而消失在了秦岭深处,与此相对的是即便在他被“八字头”打败丧失王位时,他都没有因此而消失。同时,故事的结尾“八字头”、“圆圆”和他们的孩子又是一个新的家庭,秦岭恢复了宁静,有了新的生命和希望,整个故事的主旨就是在思考“云横秦岭家何在?”这部片子给出了答案,家在于孩子,即后代的不断繁衍中。这也正是创作者借用韩愈诗句为本集取名为《家园·云横秦岭》的真正用意所在。与此同时,纪录片通过蒙太奇的方式,向我们展示了共时系统中大熊猫的生存方式,独居的生活使他们不用去为王权而大动干戈,但是,另一种暴力仍然在上演:为了争夺配偶,每年春天,大熊猫们进行着男人之间的战斗,然而这种战斗却是自然的、和谐的,孕育着生命和希望的战斗。创作者通过蒙太奇将两种暴力和战斗放置在一个统一的系统里,归于对自然、对家的思考。“蒙太奇的力量在于:它在创作过程中包括了观众的情感和想法。观众受到趋势,沿着作者在创作画面时走过的那条完全一样的创造道路前进。观众不仅看到了完成了的作品中那些被表现出来的东西,而且体验到了作者所体验过的画面出现和组成的动态过程。”(4)那么在这部片子中就是观众同作者一起对回归自然的体验。小圆圆的死亡是对人类社会的反思性的回应以上分析,仅仅是展现了故事的主体,而叙事可不仅限于此。“叙事有能力对社会的态度和信仰进行戏剧化并给予具体形式,并且帮助人们找到生活的意义。因此,叙事是社会向其成员传达生活中一些重要事情的方式;许是远不止是简单的娱乐而已。(5)”那这部纪录片向我们传达什么呢?根据结构主义叙事学的最终假设,即“我们讲的一切故事,或者原始社会中的神话传说,都是关于这样一个神秘的问题,那就是什么才是我们所说的人?什么是社会和自然之间的不同?”(6)通过以上的结构叙事分析,同样,这部纪录片也在向我们解释这个秘密。从自然、和谐被猴王之间的权力之争打破再到自然、和谐,这个故事包含了一系列有肯定性价值向消极性价值转移的情节。权力一旦发展,高度集中,就会具有否定的性质,而“小圆”作为生命、希望的象征,通过自己的死亡,使不自然、不和谐重新返回到自然与和谐。因此,这似乎是值得我们反思的一个故事。人与动物是不同的,动物面对生存、面对无法改变的四季变化,它们没有选择、无法抵抗,只能从本能出发,然后,等待命运的宣判,因此,我们看到这个故事的结尾似乎更像是一种循环、反复,“八字头”的王位同样会被其它公猴所觊觎,它和“圆圆”的孩子即便逃脱了严冬的苦寒而幸免遇难,最终也会被新的猴王赶出这个家族,于是,王位争夺的斗争会再次在秦岭深处上演,循环往复……这是一个从肯定到否定再到肯定的三段式的发展过程,最后的肯定不是更高一级的否定之否定,只是循环往复的肯定,这就是人类与动物的不同,是社会与自然的不同,一如四季的往复更迭,就像故事的创作者后来所陈述的那样——在故事的结尾,创作者本想写出这样的脚本:“圆圆”用留下来陪伴老猴王的方式,坚贞地回报了老猴王的等待,可是后来素材证明这是人类强加给动物的一厢情愿。在素材里不难看到,“圆圆”只用了很短的时间就和新猴王打得火热,这就是动物无法避免的循环,这就是动物的无法否定之否定。至此,这个秘密揭晓。反观人类社会,权力之争比比皆是,甚至是与自然界争夺着生存的权力,我们又要有何种方式去回复和谐呢?与“小圆”一样的牺牲?当然不是,是我们在这部片子中的追问:“云横秦岭家何在?”当我们回归社会最基本的组成单位——“家”时,当我们感受家所具有的情感属性时,我们因权力争夺而焦躁的心就会平复,猴子无法做到,因为他们不具理性,但是,他们的叙事却帮我们找到了生活的意义,那是一件重要的事情,关注家,关注代表家的希望的孩子、后代。从另一个角度来看,我们还会发现在这部片子中隐藏着另外一个问题:即“圆圆”作为女性、母亲的象征,似乎只是一个“自然”的符号,从来都没有开口说话,她只是默默的承受着权力争夺的悲惨结局