初高中衔接阅读中论据证明论点示例与增分训练

2023年初高中衔接阅读中论据证明论点示例与增分训练考点：1.邓云乡《红楼梦导读·“脂评”简介》与吴世昌《红楼梦探源》——不适合作为论据来支撑材料二“脂砚斋可能叫曹硕”观点2.郭英德《<三国志演义>的历史意识》、李澍《从历史中汲取奋进的力量》与谢茂松《树立和坚持正确的历史观》——从“历史观”的角度评价“历史小说”3.宗白华《中国艺术表现里的虚和实》与刘子琪《由宗白华〈美学散步〉论中国艺术中的“虚”与“实”》——论据不能体现宗白华虚实观4.覃皓珺《中国科幻：古老传说成就当代神话》与付昌义、张洁《人类世视野下的中国科幻文学》——电影讲述的故事不属于现人类世科幻范畴【考点研究】一、常见考点1.不适合作为论据来支撑材料二“脂砚斋可能叫曹硕”观点2.从“历史观”的角度评价“历史小说”不能体现宗白华虚实观4.电影讲述的故事不属于现人类世科幻范畴【考点示例】一、邓云乡《红楼梦导读·“脂评”简介》与吴世昌《红楼梦探源》——不适合作为论据来支撑材料二“脂砚斋可能叫曹硕”观点【考点解读】1.对材料一相关内容的理解和分析2.根据材料内容判断信息正误3.不适合作为论据来支撑材料二“脂砚斋可能叫曹硕”观点4.行文脉络——脂砚斋在“其名分虽系姐弟，其情状有如母子”这句的行间批了一句：“批书人领到此教；故批至此，竟放声大哭；俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶！”材料1一部文学作品，在写作时，一边写，一边就有人阅读，并在旁边写上评语，犹如旧时在私塾中读诗写文，塾师给作文写评语一样，这种情况，在文学史上是很少见的。而《红楼梦》却是如此，在创作的同时，就有评书的人随时评阅。“甲戌本”有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”的话，说明“甲戌”是“再评”。既是“再评”，自然有“初评”。“甲戌”是1754年，那么“初评”是哪一年呢？起码退回半年、一年，甚至两年，正是曹雪芹三十来岁的时候，也正是创作《红楼梦》的主要原稿时期。“乙卯本”“庚辰本”所记，都是“脂砚斋凡四阅评过”。也就是说自“甲戌”前一二年到“己卯”“庚辰”，这八九年间，“脂砚斋”评阅过四次。而这个时期，曹雪芹一定也一再修改自己的原稿，或者续写自己的作品。悬想曹雪芹当年写《红楼梦》时，虽然“举家食粥酒常赊”，日子不十分富裕，但一定颇得志同道合者切磋之乐。可惜全书没有写完，他就过早地去世了。说是“脂砚斋凡四阅评过”，其实在当时也不只是脂砚斋一个人阅评，从最早就有别人参与阅评。“甲戌本”即有脂砚斋一条评语道：余批重出。余阅此书偶有所得，即笔录之，非从首至尾阅过，复从首加批者，故偶有复处。且诸公之批，自是诸公眼界；脂斋之批，亦有脂斋取乐处。后每一阅，亦必有一语半言加于侧，故又有于前后照应之说等批。从这段“脂评”中，可以看到两点主要的问题。一是“脂砚斋评阅”的方法，即随意看，随意批，看了一遍又一遍，批了一次又一次，他以此为“乐”，有前后照应的评语，也有前后重复的评语，或者自己后来否定自己从前的批语等等。因为是“偶有所得”的批语，就不同于反复研究后得出的结论。二是除他评阅之外，还有“诸公”，即除他之外，还有别人也在阅读时加批，而且别人不是一人，是“诸公”，是好几人。据现在十几种传世的抄本看，在这些眉批、夹批、旁批、总批等等纷繁的批语中，署名除“脂砚斋”外，还有“畸笏叟”“松斋”“梅溪”“常村”等人，在评语中还提到“堂村”“杏斋”“煦堂”等名字。这些评者的批语，虽然不少都署了名，但究竟是谁，和曹雪芹有什么关系，却都不得而知。但又有不少蛛丝马迹，供人猜想。作为研究考据的科学证据则不足，作为引起怀疑想入非非的因素则有余。这样就众说纷纭，十分热闹，莫衷一是了。“脂砚斋”姓甚名谁，是男是女，是老是少，与曹雪芹是什么关系，虽然不少人解说过，甚至说就是《红楼梦》故事中的史湘云等等，但都不足为凭，因为均无科学论证，大都是臆断之词。但有几点却可以肯定：一是脂砚斋是极熟悉曹雪芹所写故事背景及曹雪芹家庭历史的人。至于是男是女、长辈平辈，是族人还是亲戚，都无法肯定。二是死得也较早，在曹雪芹去世之后，不久也就去世了。有一条畸笏叟的批语证明此点。批语云：前批者寥寥。不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去。今丁亥夏只剩老朽一枚，宁不痛杀。在“靖藏本”“庚辰本”第二十二回凤姐点戏一段均有此批。“畸笏叟”不少批语都注明“丁亥夏”，此批虽未注明“畸笏叟”，但据研究，肯定是“畸笏叟”的批。据研究者考证，“脂砚斋”早在甲申前已去世。“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”即曹雪芹去世后，一年多一点的时间里“脂砚斋”也去世了。“壬午”是乾隆二十七年，公历1762年，“丁亥”是乾隆三十年，公历1767年，前后差五年，“畸笏叟”还在批书。(摘自邓云乡《红楼梦导读·“脂评”简介》)材料2脂砚斋究竟是谁？《红楼梦》的批者“为作者之叔”和“书中宝玉乃雪芹叔辈”这两个消息，是裕瑞的批语中首先透露的。雪芹的好友明义和明琳，都是裕瑞的舅父，雪芹曾把《红楼梦》稿本送给明义看，明义题了二十首诗。雪芹有一次在明琳的“养石轩”高声谈笑，敦敏有诗记其事。裕瑞的消息既从其舅父处得来，应可信为真实。裕瑞批曰：闻其所谓宝玉者，尚系指其叔辈某人，非自己写照也。所谓元、迎、探、惜者，隐寓“原应叹息”四字，皆诸姑辈也。曹寅（曹雪芹的祖父）有一首诗题说：“辛卯三月二十六日，闻珍儿殇，书此忍恸，兼示四侄，及西轩诸友三首。”这位“四侄”能作诗，他的伯父还居然与他唱和。这个“四侄”也不知其名，只知其字或号是“竹礀”。我们知道曹家这一辈的名字，如颙（曹雪芹的父亲，一说曹頫）、颀、頫都从“页(頁)”字旁，则“竹礀”之名，亦必从“页”。鉴于曹家二代的名和字，皆从《书》《诗》成语而来。但“礀”字不见于经籍，始见于《玉篇》，据《正字通》乃“涧”之或体，则《卫风·考槃》是其出处无疑。诗云“考槃在涧，硕人之宽”，则竹礀或名“硕”，正与颙、颀、頫排行相同。我们现在不妨推测一下：如果曾寅的四侄竹礀，名“硕”，那么他即是脂砚。因为：首先，“硕”字从“石”从“页”，“页”为颙、颀、頫各名的共同偏旁，也指出他们都是同辈，在《红楼梦》前部，宝玉的主要模特儿是曹硕(即脂砚斋)，所以在第一回中，书中主角原来是一块“石头”：第五回《红楼梦引子》曲中的“情种”不是作者，而是“石头”。正是脂砚自己，坚持要称此书为“石头记”。其实，“砚”字从“石”从“见”，在篆文中，“页”“见二字颇为相似。“脂砚”之“脂”，无疑是从宝玉前生在太虚幻境中的道号“赤瑕宫神瑛侍者”暗示而来,因为胭脂是红色,正与赤瑕相应。可见在“脂砚”这一笔名中,包含着他的真名“硕”也暗示着书中主角“前生”的道号。曹竹礀十四五岁即能作上已诗，其伯父曾和他的韵，也和小说中宝玉十三四岁即能作诗，大致相符。(摘编自吴世昌《红楼梦探源》)问题1下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．曹雪芹创作《红楼梦》的过程中，就有多人对原稿随时阅览批注，曹雪芹也一定一再修改或续写作品。B．《红楼梦》脂评本有眉批、夹批、旁批总批等多种形式，很多评点者在作批语的时候署了名。C．学者对“脂砚斋”身份的探究，都苦于缺少直接证据，且都流于主观臆断，无法形成确凿的共识。D．可以确定的是,“脂砚斋”和“畸笏叟”是两个不同的人，他们都对《红楼梦》原稿做了大量的批注。答案C解析本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。C.“都流于主观臆断，无法形成确凿的共识”曲解文意。原文中说的是“大都是臆断之词”，不能认为“都流于主观臆断”；原文中也提到了“有几点却可以肯定”，说明还是有一些共识的，不能说“无法形成确凿的共识”。故选C。问题2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．两则材料中都提到了“脂砚斋到底是谁”的问题，这个问题是红学研究中至今未破解的重大谜题。B．“脂砚斋”写评语相当谨慎，阅读了别人的批语后，广泛采纳别人的意见综合作评，避免了重复。C．探究“脂砚斋”的真实身份，要寻找大量资料，考查其源出处，结相关背景，进行科学论证。D．两则材料都努力通过批者评语原文去发掘和“脂砚斋”有关的信息，确保材料的真实性和直接性。答案B解析本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。B.“综合作评”无依据，原文是“‘脂砚斋评阅’的方法，即随意看，随意批，看了一遍又一遍，批了一次又一次，他以此为‘乐’，有前后照应的评语，也有前后重复的评语，或者自己后来否定自己从前的批语等等”；“避免重复”与原文“也有前后重复”的评语不符。故选B。问题3下列选项，不适合作为论据来支撑材料二“脂砚斋可能叫曹硕”观点的一项是（

）A．明义的外甥裕瑞透露了脂砚斋“为作者之叔”和“书中宝玉乃雪芹叔辈”，这两个消息应可信真实。B．《诗经·卫风·考槃》中有“考槃在涧，硕人之宽”，而竹礀(涧)的名字可能是诗句中提到的“硕”。C．“硕”字从“石”从“页”，“页”为曹家三子曹颙、曹颀、曹頫各名的共同偏旁，也指出他们都是同辈。D．贾宝玉主要原型“脂砚斋”的“砚”字从“石”从“见”，而在篆文中，“页”和“见”二字颇为相似。答案A解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.只能证明脂砚斋是曹雪芹的叔辈，不能得出姓名是什么的结论。故选A。问题4梳理材料一的行文脉络明显可分为两大块，两大块各自讨论什么问题？答案①首先提出了《红楼梦》是边创作边批阅的，而且是多人参与了阅评。②然后聚焦到“脂砚斋姓甚名谁”的问题，指出脂砚斋身份目前可以确定的两点。解析本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一第一段“一部文学作品，在写作时，一边写，一边就有人阅读，并在旁边写上评语，犹如旧时在私塾中读诗写文，塾师给作文写评语一样，这种情况，在文学史上是很少见的。而《红楼梦》却是如此，在创作的同时，就有评书的人随时评阅”，接着分析“脂评”，得出两点结论，“一是‘脂砚斋评阅’的方法，即随意看，随意批……也有前后重复的评语，或者自己后来否定自己从前的批语等等”“二是除他评阅之外，还有‘诸公’即除他之外，还有别人也在阅读时加批，而且别人不是一人，是‘诸公’，是好几人”。由此概括出：首先提出了《红楼梦》是边创作边批阅的，而且是多人参与了批阅；接着分析“‘脂砚斋’姓甚名谁，是男是女，是老是少”，得出两点结论“一是脂砚斋是极熟悉曹雪芹所写故事背景及曹雪芹家庭历史的人。至于是男是女、长辈平辈，是族人还是亲戚，都无法肯定。二是死得也较早，在曹雪芹去世之后，不久也就去世了。有一条畸笏叟的批语证明此点”。由此概括出：然后聚焦到“脂砚斋姓甚名谁的问题”，指出脂砚斋身份目前可以确定的两点。问题5《红楼梦》中提到宝玉三四岁时，元春曾教他认字、读书，脂砚斋在“其名分虽系姐弟，其情状有如母子”这句的行间批了一句：“批书人领到此教；故批至此，竟放声大哭；俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶！”脂砚斋何以下此评语？请结合材料试做推论，并说明理由。答案①结论一：因为脂砚斋是宝玉的原型，元春的原型和脂砚斋有姐弟名分。②结论二：因为《红楼梦》中的元春教弟的相关情节勾起了脂砚斋相关经历的回忆，对亡姐充满了伤痛之情。解析本题考查学生分析运用文中信息的能力。首先分析宝玉和元春的关系和情感，题目中说“宝玉三四岁时，元春曾教他认字、读书”，脂砚斋说“名分虽系姐弟，其情状有如母子”，可见宝玉和其姐元春感情深厚；再分析脂砚斋的话“俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶”，可见脂砚斋与亡姐同样感情深厚；再分析为何脂砚斋为何“批至此，竟放声大哭”，是因为脂砚斋是宝玉的原型，元春的原型和脂砚斋有姐弟名分；而《红楼梦》中“宝玉三四岁时，元春曾教他认字、读书”的有关元春姐弟的相关情节，勾起了脂砚斋相关经历的回忆，“俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶！”对亡姐充满了伤痛之情。二、郭英德《<三国志演义>的历史意识》、李澍《从历史中汲取奋进的力量》与谢茂松《树立和坚持正确的历史观》——从“历史观”的角度评价“历史小说”【考点解读】1.对材料相关内容的理解和分析2.分析概括作者在文中的观点态度3.论据支撑材料一观点4.引用论证的作用5.从“历史观”的角度评价“历史小说”材料1当我们问“什么是三国历史”的时候，指的是三国时期发生的事，还是《三国志》这部史书告诉你的事？为什么提出这个问题？我首先希望大家明白，所谓历史、历史小说、历史文学，实际上都不是指向一个真实的历史，真实的历史是不可能还原的。史书也好，历史小说、历史文学也好，给我们展现的是经过历史家、文学家或者其他评论家建构的历史。任何历史都是被建构出来的。因此，我们要问的是：《三国志演义》给我们建构了一个什么样的历史？它要告诉我们什么？传达什么样的感受呢？任何历史文学所传达的都是历史的感受而不是历史的事实。清朝康熙初年刊行的毛宗岗本《三国志演义》，一开篇引录了一首明中期状元杨慎的词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”这首词传达给我们两个重要的历史感受：第一，不管历史上有多少英雄，他们在历史上曾有多少轰轰烈烈的事迹，“是非成败转头空”。人在历史上的所有行为，不管如何轰轰烈烈，如何多彩多姿，最终都是“空”的。留下的是什么？是不变的青山和夕阳。中国还是中国，青山还是青山，太阳还是太阳，但是曾经有过的历史，曾经努力奋斗一生的英雄已经不会重现了。可是真的不会重现了吗？这就引出了第二个历史感受：历史英雄仍然活在我们当中，在我们的心目中，他们的一生借助语言表述的方式得以重现——“古今多少事，都付笑谈中”。“笑谈”是一种语言表述方式，是说故事。故事不是一个人在讲，“白发渔樵江渚上”，是许多人反复地讲述，而且不止白发人，青发人也讲故事。所以，历史上的英雄还活在当下。不管是古代人还是现代人，之所以对历史感兴趣，愿意阅读历史，是因为历史对我们当下有意义，如果对当下毫无意义的话，历史就不会存在。所以，历史的价值在当下。如今我们阅读《三国志演义》，也是为了丰富当下的生活，当下的生命。（摘编自郭英德《<三国志演义>的历史意识》，有删改）材料2前期已经试运行3个多月的中国历史研究院新媒体，传播力和影响力迅速提升。据介绍，3个多月来，中国历史研究院微博总阅读数超过2亿次，转发总数达到18万次，获赞达到30万次，总粉丝量已达34万。同时，微信公众号阅读总量累计已超亿次，全网讨论总量超千万条。多篇原创作品《孙元良缘何引争议》、《国耻家恨，请勿调侃》单图、《清末失地与不平等条约一览》视频等，针对一系列网络流传甚广的虚无主义论调进行在线辟谣，对利用历史人物、故事、笑话进行的恶意影射进行有力回击，切实引导网友树立正确的历史观，有效激发起了广大网民的民族凝聚力，起到了良好的传播正能量和弘扬社会主义核心价值观的效果。中国历史研究院网站与新媒体平台正式上线，标志着中国历史研究院的信息化传播建设迈入全新阶段，为充分发挥传播展示中国历史和文化的功能提供了充足的平台保障。中国历史研究院网站和新媒体矩阵将合力打造具有影响力的中国历史文化网络高地和学术推介传播平台，更好地为构建中国特色历史学学科体系、学术体系和话语体系服务。（摘编自李澍《从历史中汲取奋进的力量》，有删改）材料3中华文明作为世界史上唯一连续未中断的历史文明，之所以能够成其广大久远，绝非偶然，背后自有其深刻道理，这就是中华文明所讲的“可久可大之道”，关联着中华民族重视历史、捍卫史观的悠久传统。从《尚书》的“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”的历史忧患意识，到孔子《春秋》的“大义”、司马迁《史记》的“通古今之变”，再到北宋欧阳修《新五代史》的“褒贬分明”、司马光《资治通鉴》的“鉴于往事，有资于治道”，都体现着我们现在所说的正确的历史观，从古至今都对每一个中国人产生深远的影。从历史的长时段来看，今天的中国迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，正基于中华文明一以贯之的历史。翻阅历史可以知道，中国古代的修史原则，是总结治乱、兴衰、得失的历史经验，而“二十四史”作为连续通贯的中国通史，对于中国历史文明连续性的造就起了重大作用。中国历史之“通”，既体现在《通典》《通志》《文献通考》等典籍中，也体现在对于因革损益的通贯，即继承与创新辩证统一的历史意识。中国的历史意识，是贯通古今、统筹全局的意识。有了这一贯通的历史意识，我们才能理解历史的起伏、文明的兴衰，也才能理解伟大复兴背后深沉的历史底蕴。习近平总书记指出，“一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧”。历史观正确与否，关乎我们安身立命的基础。尤其在今天，对中国历史的诠释、对正确历史观的弘扬，关系重大。周代之鼎，上面的文字是铭记祖先之德业，而今天一些历史虚无主义者，对于革命烈士、英雄的否定，泛娱乐化对历史的消解，无疑是在蚕食历史之“鼎”。“灭人之国，必先去其史”，对此，我们要防微杜渐，以正确的历史观廓清思想迷雾。（摘编自谢茂松《树立和坚持正确的历史观》，有删改）问题1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．《三国志演义》等历史小说都不是指向一个真实的历史，而《三国志》等史书则可以。B．中华民族重视历史、捍卫史观的悠久传统，成就了世界史上唯一连续未中断的中华文明。C．中国古代的修史原则，是总结治乱、兴衰、得失的历史经验，“二十四史”造就了中国历史文明的连续性。D．周代之鼎上的文字铭记祖先之德业，成功地避免了“灭人之国，必先去其史”的历史悲剧。答案B解析本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“而《三国志》等史书则可以”错误。由原文“史书也好，历史小说、历史文学也好，给我们展现的是经过历史家、文学家或者其他评论家建构的历史”可知，《三国志》等史书也是经作者虚构的，也不是指向一个真实的历史。C.“‘二十四史’造就了中国历史文明的连续性”错误。由原文“对于中国历史文明连续性的造就起了重大作用”可知，题干说法过于夸大“二十四史”的作用。D.“成功地避免了‘灭人之国，必先去其史’的历史悲剧”错误，强加因果。由原文“周代之鼎，上面的文字是铭记祖先之德业，而今天一些历史虚无主义者，对于革命烈士、英雄的否定，泛娱乐化对历史的消解，无疑是在蚕食历史之‘鼎’。‘灭人之国，必先去其史’，对此，我们要防微杜渐，以正确的历史观廓清思想迷雾”可知，前后两句没有直接的因果关系。故选B。问题2根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．人在历史上的所有行为，最终都不会重现。不管如何轰轰烈烈，如何多彩多姿，最终都是“空”的，留下的是不变的青山和夕阳。B．历史上的英雄事迹，借助语言表述的方式得以重现。人们对历史感兴趣，愿意阅读历史，是因为历史对我们当下有意义。C．对网络流传甚广的虚无主义论调和利用历史人物、故事、笑话进行的恶意影射等，中国历史研究院利用网站与新媒体平台进行辟谣和反击。D．中国历史研究院网站和新媒体矩阵合力打造中国历史文化网络高地和学术推介传播平台，并且已经产生了积极影响。答案D解析本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“……合力打造……并且已经产生了积极影响”错误。由原文“中国历史研究院网站和新媒体矩阵将合力打造具有影响力的中国历史文化网络高地和学术推介传播平台，更好地为构建中国特色历史学学科体系、学术体系和话语体系服务”可知，原文说的是“将合力打造”“更好地为”，题干将未然说成已然。故选D。问题3下列说法中，可以作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．“强调个体性叙事，通过对个案的展示，用个体历史的细节研究来演绎整体历史。”B．“大家都觉得遥古之世，是一个黄金时代，虽然其对于遥古的情形并不清楚。这便是崇古主义的由来。”C．“历史存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活。以史为鉴，借古论今。”D．“把历史视为一种无主体的偶然结果，否定历史唯物主义与历史决定论，这就是历史虚无主义。”答案C解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一的论点是人们对历史感兴趣，是因为历史对我们当下有意义。A.说的是用个体历史的细节研究来演绎整体历史，没有涉及历史对我们当下的意义，不能作为论据来支撑材料一观点。B.讲的是是崇古主义，没有涉及历史对我们当下的意义，不能作为论据来支撑材料一观点。C.说的是历史存在的意义，总结过去，充实未来的生活，借古论今，可以作为论据来支撑材料一观点。D.讲的是历史虚无主义，没有涉及历史对我们当下的意义，不能作为论据来支撑材料一观点。故选C。问题4材料一中引用杨慎词起了怎样的论证作用？请简要说明。答案材料二中引用杨慎的词，是为了阐明两个观点：①历史上的英雄人物，虽然不会重现，但是他们努力奋斗的人生名垂青史；②历史上的英雄事迹为后人传颂，其历史的价值就在于对当下生活和生命的积极指导意义；③丰富文章内容，增添文学色彩，吸引读者阅读兴趣。解析本题考查学生分析理解论证作用的能力。材料一中引用杨慎的词，是为了阐明两个观点：结合“但是曾经有过的历史，曾经努力奋斗一生的英雄已经不会重现了。可是真的不会重现了吗？这就引出了第二个历史感受：历史英雄仍然活在我们当中，在我们的心目中，他们的一生借助语言表述的方式得以重现——‘古今多少事，都付笑谈中’。‘笑谈’是一种语言表述方式，是说故事”可知，历史上的英雄人物，虽然不会重现，但是他们努力奋斗的人生名垂青史；结合“故事不是一个人在讲，‘白发渔樵江渚上’，是许多人反复地讲述，而且不止白发人，青发人也讲故事。所以，历史上的英雄还活在当下。不管是古代人还是现代人，之所以对历史感兴趣，愿意阅读历史，是因为历史对我们当下有意义，如果对当下毫无意义的话，历史就不会存在。所以，历史的价值在当下”可知，历史上的英雄事迹为后人传颂，其历史的价值就在于对当下生活和生命的积极指导意义；杨慎的词“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。……一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”丰富文章内容，增添文学色彩，吸引读者阅读兴趣。问题5从“历史观”的角度来评价“历史小说”是否合理？请结合材料谈谈你的看法。答案观点一：不合理。①历史小说毕竟还是一种文学体裁，是基于历史建构起来的文学作品，不能只从历史观的角度评价历史小说；②历史小说需要依托小说体裁本身固有的特点塑造人物，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活，给读者带来独特的文学审美体验，不只是历史的真实。观点二：有一定的合理性。①历史小说反映的历史，是作家建构的历史，从历史观的角度来评价历史小说，更好地指导当下积极的生活，对于历史小说的创作和发展有一定的积极性；②历史小说所刻画的历史人物和所展示的历史事件，从历史中汲取奋进的力量，也需要正确的历史观来评价和指引。解析本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。观点一：不合理。结合“我首先希望大家明白，所谓历史、历史小说、历史文学，实际上都不是指向一个真实的历史，真实的历史是不可能还原的。史书也好，历史小说、历史文学也好，给我们展现的是经过历史家、文学家或者其他评论家建构的历史。任何历史都是被建构出来的”可知，历史小说毕竟还是一种文学体裁，是基于历史建构起来的文学作品，不能只从历史观的角度评价历史小说；小说这种文学题材，允许大量虚构，所以小说中的很多故事情节，不是真的，甚至是作者认为故意编造的。历史小说需要依托小说体裁本身固有的特点塑造人物，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活，历史小说首先是小说，归根结底不是历史，我们不能把历史小说当历史来读历史小说，它给读者带来独特的文学审美体验，不只是历史的真实。观点二：有一定的合理性。结合“历史上的英雄还活在当下。不管是古代人还是现代人，之所以对历史感兴趣，愿意阅读历史，是因为历史对我们当下有意义，如果对当下毫无意义的话，历史就不会存在。所以，历史的价值在当下。如今我们阅读《三国志演义》，也是为了丰富当下的生活，当下的生命”可知，历史小说反映的历史，是作家建构的历史，从历史观的角度来评价历史小说，更好地指导当下积极的生活，对于历史小说的创作和发展有一定的积极性；结合“历史观正确与否，关乎我们安身立命的基础。尤其在今天，对中国历史的诠释、对正确历史观的弘扬，关系重大”可知，历史小说所刻画的历史人物和所展示的历史事件，从历史中汲取奋进的力量，也需要正确的历史观来评价和指引。【考题对接】一、宗白华《中国艺术表现里的虚和实》与刘子琪《由宗白华〈美学散步〉论中国艺术中的“虚”与“实”》——论据不能体现宗白华虚实观阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国传统的绘画艺术很早就掌握了这虚实相结合的手法。例如近年出土的晚周帛画凤夔人物、汉石刻人物画、东晋顾恺之《女史箴图》、唐阎立本《步辇图》、宋李公鳞《免胄图》、元颜辉《钟旭出猎图》、明徐渭《驴背吟诗》，这些赫赫名迹都是很好的例子。我们见到一片空虚的背景上突出地集中地表现人物行动姿态，删略了背景的刻画，正像中国舞台上的表演一样。（汉画上正有不少舞蹈和戏剧表演）关于中国绘画处理空间表现方法的问题，清初画家笪重光在他的一篇《画签》（这是中国绘画美学里的一部杰作）里说得很好，而这段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说：空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。这段话扼要地说出中国画里处理空间的方法，也叫人联想到中国舞台艺术里的表演方式和布景问题。中国舞台表演方式是有独创性的，我们愈来愈见到它的优越性。而这种艺术表演方式又是和中国独特的绘画艺术相通的，甚至也和中国诗中的意境相通。中国舞台上一般地不设置逼真的布景（仅用少量的道具桌椅等）。老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活，“实景清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。这个“真境遇”是在现实主义的意义里的，不是自然主义里所谓逼真。这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。“真”“神”“美”在这里是一体。做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又同时显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物，令人感到满幅是水。我最近看到故宫陈列齐白石画册里的一幅画，画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，但用笔的神妙，令人感到环绕这乌的是一片无垠的空间，和天际群星相接应，真是一片“神境”。中国传统的艺术很早就突破了自然主义和形式主义的片面性，创造了民族的独特的现实主义的表达形式，使真和美、内容和形式高度地统一起来。反映这艺术发展的美学思想是独创的宝贵的遗产，值得我们结合艺术的实践来深入地理解和汲取，为我们从新的生活创造新的艺术形式提供借鉴和营养资料。（摘编自宗白华《中国艺术表现里的虚和实》）材料二：在中国的艺术理论中，“虚”与“实”是一对极为重要且内涵复杂的范畴，关乎古代的绘画、书法、小说、诗词、戏曲等等艺术表现形式。这一思想可以上溯至先秦道家、儒家理论，而历朝历代的文艺评论家对此皆有不同的解读和推进。宗白华先生十分重视这一对范畴，并称其为“中国美学思想的核心问题”。而在《美学散步》一书中，更以《论文艺的空灵与充实》《中国艺术表现里的虚和实》等专文加以着力阐述。今就宗先生及前人之论，对“虚实之辨”在中国古代书画理论中的脉络加以梳理，并对启发思考之处加以论述，以为读书之得。首先，宗先生将虚实问题上升到哲学宇宙观的高度，讨论其在中国思想史上的源头。一派为孔孟，一派为老庄；老庄认为“虚比真实更真实，是一切真实的原因。没有虚空存在，万物就不能生长，就没有生命的活跃”，而孔孟则以“充实之谓美”，并且“不停留于实，而是要从实到虚，发展到神妙的意境”。虽分两派，但实际上并不矛盾，“都认为宇宙是虚和实的结合，也就是《易经》上的阴阳结合”。正如宗先生所说，虚和实作为相互依存的两面，不可舍此取彼。这种思路在魏晋玄学便已得到阐述，王弼等人在维持贵“无”的基本思路的同时，亦有条件地肯定了“有”的相对意义。在《老子指略》中。他谈到：“然则，四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象畅矣；五音声而心无所适焉，则大音至矣。”没有具体四象作为物之主，则大道之象亦不能显现。这就引连至艺术的创作如何体现虚实结合的问题。其次，若要讨论艺术创作如何虚实结合，则先应明确虚实何谓。具体以书画艺术而言，宗先生引用清代画家方士庶《天慵庵随笔》中的话来说明：山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间一故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。或率意挥酒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。宗先生引述此语，实则是为了说明，外在的山水是“实”，而引起画家主观生命情调和想象的是“虚”。“外师造化，中得心源”，“造化”是“实”。而“心源”则是“虚”。此说已颇明晰，然而我们仍可以切近绘画实践，在其中将“虚”与“实”的含义揭出数层。每一层次都对应于不同的创作阶段，而层层都彰显了虚实相生的必要性。（摘编自刘子琪《由宗白华〈美学散步〉论中国艺术中的“虚”与“实”》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．中国舞台上的表演和传统的绘画艺术相似，善于删略背景，集中表现人物的行动姿态。B．中国画里处理空间的方法与中国舞台艺术里的表演方式和布景问题相通，都充满诗的意境。C．在现实主义的意义里，“真境逼”不是再现场景，而是留出空虚让人物去充分表现剧情。D．宗先生引用清代画家方士庶《天慵庵随笔》的话来说明书画艺术中“虚实何谓”的问题。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A．中国艺术理论中，“虚”和“实”是一对重要概念，关乎古代所有的艺术表现形式。B．依据宗先生观点，解决了“虚”“实”问题，就可以解决中国美学思想的核心问题。C．将“虚”和“实”作为互相依存的两面这一研究思路，在中国思想史上一直都存在。D．在宗先生看来，不论是老庄还是孔孟，都将虚实问题上升到哲学宇宙观的高度。3．结合材料内容，下列选项中不能体现宗白华虚实观的一项是（）A．诗句“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，内容上是写景，这景中却包含了诗人对朋友依依不舍的深情厚谊。B．油画《父亲》借枯黑干瘦布满皱纹的脸、深陷的眼睛、仅剩一颗门牙的嘴，展现了作者既歌颂又同情的复杂情感。C．电影《红高粱》中色彩饱满、随风狂舞的野高粱象征着人性的舒展与释放，在耀眼的光辉中显得庄严而富有诗意。D．中国建筑用朱红作为屋身的主要颜色，并且用彩色绘画图案装饰梁架、斗拱等，体现了中国建筑用色大胆的特点。4．请简要分析材料一的论证思路。

5．宋徽宗出题考绘画，题目是“深山藏古寺”。有一幅画只画了一个老和尚在山脚下的小溪边挑水。宋徽宗拍案叫绝：“此画当取第一！”请结合材料观点分析宋徽宗为何评此画为第一。

一、宗白华《中国艺术表现里的虚和实》与刘子琪《由宗白华〈美学散步〉论中国艺术中的“虚”与“实”》【答案】1．B【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“都充满诗的意境”错误。原文的表述是“而这种艺术表演方式又是和中国独特的绘画艺术相通的，甚至也和中国诗中的意境相通”。是中国画和中国舞台艺术里的一些形式和中国诗意境相通，而不是充满诗的意境。故选B。2．B【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“关乎古代所有的艺术表现形式”说法太绝对。原文表述是“关乎古代的绘画、书法、小说、诗词、戏曲等等艺术表现形式”，而不是所有艺术表现形式。C.“在中国思想史上一直存在”错误。文中只谈到过谈论虚实问题的源头——“宗先生将虚实问题上升到哲学宇宙观的高度，讨论其在中国思想史上的源头”，并没有提到其是否在中国思想史上一直存在，属于无中生有。D.“将虚实问题上升到了哲学宇宙观的高度”张冠李戴。由原文“宗先生将虚实问题上升到哲学宇宙观的高度，讨论其在中国思想史上的源头”可知，主语是宗白华不是老庄和孔孟。故选B。3．D【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。“宗先生引述此语，实则是为了说明，外在的山水是‘实’，而引起画家主观生命情调和想象的是‘虚’。‘外师造化，中得心源’，‘造化’是‘实’”可以理解为：实是指外在的景色、场景，虚是指内在的主观情感。而本选项只讲到了中国建筑中色彩运用的关系，且都是实写，并没有涉及虚写的情感部分，不属于虚实结合。故选D。4．①文章首先指出中国传统的绘画艺术很早就掌握了虚实相生手法；②然后由中国绘画中的“虚实相生”联想到中国舞台艺术里的虚实结合问题，并用举例论证的方式加以阐释；③最后指出中国传统的虚实艺术为我们从新的生活创造新的艺术形式提供借鉴和营养资料。【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。文章第一段是总分关系，第一句“中国传统的绘画艺术很早就掌握了这虚实相结合的手法”交代了本文的主要内容，第二句分别用了近年出土的晚周帛画凤夔人物等七个例子进行论证，再引入中国舞台表演。由此可概括出答案文章首先指出中国传统的绘画艺术很早就掌握了虚实相生手法；文章二、三两段论述了“关于中国绘画处理空间表现方法的问题”，第二段用了《画签》的例子进行论证了中国绘画处理空间表现方法也正相通于中国舞台上空间处理的方式。第四段由中国画里处理空间的方法联想到“中国舞台艺术里的表演方式和布景问题”，并阐述了这些问题的特点是“真境逼而神境生”“‘真’‘神’‘美’一体”，第五段用《刁窗》，《秋江》两个例子论证的虚实结合的“神境”。由此可概括答案：然后由中国绘画中的“虚实相生”联想到中国舞台艺术里的虚实结合问题，并用举例论证的方式加以阐释；最后一段进行总结，论述了“中国传统的艺术很早就突破了自然主义和形式主义的片面性，创造了民族的独特的现实主义的表达形式，使真和美、内容和形式高度地统一起来”及其意义，由此可概括：最后指出中国传统的虚实艺术为我们从新的生活创造新的艺术形式提供借鉴和营养资料。5．①外在的山水为实，引起人们想象的是虚，虚和实互相依存；（围绕“虚”与“实”答出中国画空间处理艺术也可，如“实景清而空景现”）②老和尚在山脚下挑水是实，这能够启发欣赏者联想到藏在深山中的古寺是虚，虚实相生；③用一个和尚点出“藏”字，不画古寺而古寺自在画中，构思独到，所以此画当为第一。【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。由材料二最后一段可知，“外在的山水是‘实’，而引起画家主观生命情调和想象的是‘虚’”“实景清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现，人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。绘画的题目是“深山藏古寺”，但材料中的画外在的实物中并没有古寺的出现，只有山、老和尚、溪水。但是不禁会让人思考：老和尚是哪里来的？图中没有寺庙的出现，那必然是隐藏在图中出现的深山中了。这幅画由实让人联想到虚，属于虚实结合。而让人联想到的虚，正好紧扣住了题目中的“藏”字，作者把古寺藏在深山中，因此宋徽宗拍案叫绝，称此画第一。由此可概括答案。二、覃皓珺《中国科幻：古老传说成就当代神话》与付昌义、张洁《人类世视野下的中国科幻文学》——电影讲述的故事不属于现人类世科幻范畴阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：随着中国综合国力的提升，“北斗”覆盖琼宇，“天问”寻访火星，日新月异的科技发展使悠远的古老传说塑形于“当代神话”，令科幻和现实更紧密地交织于中国人的日常。科幻作品发展至今，“强设定”和“高概念”已然不再新鲜，与视觉冲击力强劲的特效相比，科幻电影中的“科幻精神”与“人文内核”中那些与每个人息息相关的人性叩问、社会思辨、生活点滴，才更为引人共鸣、震撼心灵。想象未来的边界，正是为了看清当下，令观众从一部科幻作品中得以看见未来，看见众生，看见自己。唯有生根于现实，寻找到具有中国本土特色的科幻之路，才是中国科幻文化和相关文学、电影等作品创作在新阶段的必由之路。对科幻电影而言，技术铸其形，思想赋其魂，用中国人的东方智慧，讲述中国人自己的生命故事，以人类共有的情感连接全世界的命运共同体，绝非“技术层面”可以解决的问题，而是需要从世界文明的疆域中寻找到属于我们自身文化在新时代关于“未来”的定义和定位。这一切绝不仅仅是科幻文化或相关产业的一时之功能够抵达，而需要更为漫长的时光与积淀，更多经济建设者、文化建设者与多方面行业人才共同凝心聚力。在文化教育层面，一批文化研究学者和身兼创作者与研究者的青年作家们，正积极滋养着科幻文化与大众趣味的沃土；与科幻相关的文化学科与研究单位相继开设，并持续发展、培育人才、增强影响。文化争鸣与产业发展交相辉映，才能更好地令科幻文化与产业蒸蒸日上。展望前景，从“一纸文件”到“一种常态”，从一部作品的“精彩”到一个时代“经典”中国科幻的新征程，绝非是某个阶段的暂时性突破或模式化重复，而是需要多维且全面的结构性发展。人类的想象从未停止，有关梦想的故事讲述无尽，而科幻的事业终将薪火相传。（摘编自覃皓珺《中国科幻：古老传说成就当代神话》）材料二：现人类世的科幻文学又可以称为近人类世科幻，指发生在与人类世开端不远的现在和近未来的科幻故事，这类故事更多的是反映现实人类遇到的或即将遇到的人与自然的问题。从科幻理论研究来说，现人类世的科幻文学或者可以说是科幻现实主义的一种，代表的是科幻现实主义中有关人与自然话题的科幻。陈楸帆曾在2012年全球华语科幻星云奖颁奖时说过：“科幻在当下，是最大的现实主义。科幻用开放性的现实主义，为想象力提供了一个窗口，去书写主流文学中没有书写的现实。”正如他所言，中国的现人类世科幻文学写作也是基于与现实的关系。他在《荒潮》中描写了一个全球化产业链下回收电子垃圾的小镇“硅屿”。异化的垃圾人与享受着全球化“高尚生活”的新富阶层共同生活在“硅屿”，他们之间的差异因为价值的剥夺与被剥夺、对他者的歧视与他者的反抗，在因垃圾病毒的侵袭产生的变异垃圾人影响下，被无穷地放大且变得不可调和。而这种对当代中国社会民生问题极度关切的科幻现实主义小说中，作者用他陌生化的笔触将当代中国人面临的困境一一映射在虚构的近未来世界中，让我们既疏离又亲近。同样，灰狐的《固体海洋》作为现人类世毒物题材科幻文学作品，则立足于被塑料垃圾污染的海洋背景。作者对海洋塑料垃圾的想象似乎来自大洋上四处漂浮的塑料垃圾岛，他以变异的融塑细菌赋予了塑料岛生命，塑料细菌通过海洋传播，使人类婴儿变异动物罹患癌症甚至与塑料垃圾融为一体，而这又好似日本水俣病的重演。就像人类世所观照的环境人文学理论所言，环境和人文不再是二元对立的，而是一个有机整体。这就意味着对海洋的污染终会反噬人类己身，只有正视这种破坏和污染，努力去保护海洋，才是保护人类自身。同样立足于人类世环境人文学理论的还有与地球环境破坏相关的科幻。阿缺在《深处》中利用科幻手法将地球描绘成人类的母亲，而人类不听从地球母亲的劝告反而杀害地球母亲的行为最终使人类在宇宙中四处流浪。此外，还有与气候危机相关的科幻，如吴显奎的《勇士号冲向台风》，主人公试图用核弹去阻止台风且最终似乎成功了，但现实却完全不可能。正如哲学家戴尔·杰米森的判断，人