《老子》四章课件

道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。学习目标了解老子及《道德经》相关知识；掌握文章重点实词、虚词及特殊句式等基础知识；3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法；4.借本文了解老子的思想，并感受儒道思想对中国文人的影响。老子及其作品

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

老子曾担任周朝守藏室之史（国家图书馆馆长），以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。了解老子

据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。老子出生选择性必修上册第二单元01文化常识老子，姓李，名耳，字聃dān—姓名之说—老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰“小狸儿”，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。老子故里：太清宫位于鹿邑县城东十里的太清宫镇，为老子的诞生地。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。道常无为而无不为。老子语录🎓《道德经》简评老子的思想集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。——尼采不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。——鲁迅《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。——魏源了解老子老子思想的核心：朴素的辩证法。政治上：老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”主张无为而治、不言而教。设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。哲学上：老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。

老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。权术上：讲究物极必反之理。修身上：老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。《道德经》《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。疏通文意积累字词第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。课下注释②和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。门窗“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。译文：三十根辐条汇集到一个车毂上，车的功用正是产生于车毂的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。思考：本章的主要内容是什么？明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。当其无，有车之用当其无，有器之用当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用。实体的“有”，只是提供便利的条件。器物中空这个“无”，才是发挥作用的关键。“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。老子更强调的是空虚不盈的作用。思考1.怎样理解第十一章的“有”“无”？

明确：“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？

明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。踮起脚跟自我显露的不能显明自以为是的不能彰显自我夸耀长久同“形”众人，人们为，做译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。思考1.第二十四章的主要内容是什么？明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。老子认为：“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”都是轻浮、急躁的举动，都是有道者所“不处”的。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺。2.本章运用了什么手法来写？明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。问3：怎样理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含义？明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。问4：怎样理解《老子》第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？明确：“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。问5：怎样理解《老子》第二十四章中“自伐者无功，自矜者不长”的含义？明确：“自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。战胜别人的人有力量勤勉而行的人有意志不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。译文：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有。勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。思考1.第三十三章的主要内容是什么？明确：强调加强自我修养的重要性。人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，老子认为人通过后天的修为可以具备“智”“明”“力”“强”“富”“志”“久”“寿”等这些品格和素质，使自己保持饱满的精神风貌，与大“道”合为一体，并垂范后世。问2：如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“胜人”“自胜““知足”“强行”？明确：老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。“自知者明”启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与与需求；更要看清自己的和缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。

“胜人者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。“自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉煌时而不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨……一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。

“知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，容易陷入罪恶的深渊。多少人因为金钱使得家庭妻离子散，兄弟反目成仇，又有多少人因为金钱使得朋友之间分道扬镳……所以说人要懂得知足，学会心态淡泊，知足的人才能获得内心的愉悦宁静，才能宾朋满座，才能惠及四方。“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我,。反之，志向越弱，行动越不能持久（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。问4：通过“不失其所者久，死而不亡者寿”这句话，老子告诉大家要做一个什么样的人？本章强调的重点是什么？明确：要做自知、自胜、知足、强行的人。本章强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。事物安然未生变得时候容易持守。同“判”，分离事物安然未生变得时候容易持守。动词，做介词，在毫毛的末端。比喻极其微小的事物。同“蔂”，土筐动手去做就会坏事，有所把持就会失去。指顺应自然，不求有所作为。取独做事。古今异义接近想要常人所不想要的形容词的意动用法。以……为贵。学习常人所不学习的弥补，补救结构助词，无义连词，表目的，来译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍视难得的财货，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化而不加以干预。思考第六十四章的主要内容是什么？

明确：事物发展变化的辩证法，“大”与“小”的关系：大始于小，小成就大。从小事做起，才可能成就大事业。防微杜渐，防患于未然。告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。圣人之道：①圣人他想要的不是常人想要的东西，因此对难得的东西自然就不会特别强求。②圣人学常人不学的东西，以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。③圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。🎓总结主要内容

《老子》四章主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。思考：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？

明确：结论不同。

①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。

②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。任务探究叁任务探究一品读道家思想通读《〈老子〉四章》全文，概括四章选文的内容要点。第十一章，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。第二十四章，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。第三十三章，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。第六十四章，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。任务探究一①为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。②要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。③要想成就大的事业必须从小事做起。④无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。⑤做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。从老子那学到哪些为人处世的道理？任务探究二明理提升

北大哲学系教授王博在《心灵的四季》讲座中指出：“可以用四季作为道具来呈现中国传统文化中儒、墨、道、法这四种‘和而不同’的心灵，即儒家是心灵之春，墨家是心灵之夏，道家是心灵之秋，法家是心灵之冬。”

儒家、墨家、道家和法家都是中国传统文人思想，请分别举出你所知道的儒、墨、道、法代表人物，并思考，儒道有何异同？儒家的核心思想

？“仁”——伦理道德学“克己复礼为仁”“礼”——正名（贵贱尊卑秩序）“名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子”“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”……道家的核心思想

？

“道”——天地万物的本源及其运行规律。“道法自然”“无为而治”“绝圣弃智”“小国寡民”儒道两家的思想互补之因：

存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。道家——哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任

中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，又超然通达，淡泊名利，洁身自好。

统治者的治国之术——以民为本+安人宁国道

对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，不是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上们去不可。——南怀僅：《老子他说》不满社会现实自身修养积极进取使命责任自然天性宁静和谐超越世俗疗救社会，使之恢复正常的秩序儒道加法减法异同粮店药店做勇于担当的堂堂“君子”做内心超然的悠悠“圣人”人生启迪:

用儒家思想进取，用道家智慧炼心。“人”从“儒道互补”看“钗黛合一”

宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为“(蘅芜)君”；后者为辅助，因此为“(潇湘)妃(子)”。

湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。

古代知识分子同有儒道思想：陶渊明、李白、苏轼🎓文章主旨

本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。理解性默写（1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：______________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是_______________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_____________，_______________。（4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：______________，______________。（5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_____________，_____________。（6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：____________，_____________。有之以为利

无之以为用自伐者无功

自矜者不长知人者智自知者明胜人者有力自胜者强合抱之木生于毫末慎终如始则无败事拓展补充第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。即居处于众人所不愿去的地方。厌恶接近于道。几：接近沉静，深沉与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。为政善于治理国家，从而取得治绩。行为动作善于把握有利的时机。怨咎、过失、罪过。拓展补充第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。译文：最有修养的人如同水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，汇聚在众人都厌恶的低洼之地，因此，最接近于大“道”。最有修养的人居处低洼之地，思虑深邃宁静，结交善良的人，说话善于遵守信用，为政善于治理国家，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最有修养的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失。【解读】老子用水性来比喻有德之人的人格，认为他们的品格像水一样：一是柔，二是居于卑下的地方，三是滋润万物而不与之争。具备理想人格的人也应该具有这种心态，不但做有利于众人的事情而不与之争，而且还愿意去众人不愿去的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能贡献自己的力量去帮助他人，而不会与他人争功、争名、争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。

第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。拓展补充第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。比喻眼花缭乱指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。比喻听觉不灵敏，分不清五音。指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。意思是味觉失灵，生了口病。古代以“爽”为口病的专用名词。纵横奔走，比喻纵情放荡。打猎获取动物。畋，打猎。心旌放荡而不可制止。物品伤害操行。妨，妨害、伤害。只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。“腹”在这里代表一种简朴宁静的生活方式；“目”代表一种巧伪多欲的生活方式。摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。“彼”指“为目”的生活；“此”指“为腹”的生活。拓展补充第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。译文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人只求吃饱肚子而不追逐声色之娱。所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。【解读】本章揭示了“为腹”与“为目”的辩证关系，指出了物欲文明对人的伤害，并通过色彩、声音、味道、狩猎、稀有之物对于人身心的种种伤害，进而导出自己的观点：沉迷于感官上的享乐会导致人感触功能减退，会使人的品行偏离正道。老子坚决排斥这种生活方式，而是提倡“为腹不为目”的生活态度。拓展补充第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。有道之士。一本作“善为道者”。形容，描述。引申为慎重戒惧的意思。豫，原是野兽的名称，性好疑虑。战战兢兢、如临深渊。涉水要小心，冬天涉水更要小心，这里比喻极端的恐惧。警觉、戒备的样子。犹，原是野兽的名称，性警觉。形容端谨、庄严、恭敬的样子。像客人端庄拘谨。客，一本作“容”。溶解的样子。融化敦厚老实的样子。心胸开阔，旷达。浑厚纯朴的样子。混，通“浑”。动态静态不求自满。盈，满。去故更新的意思。一本作“蔽而新成”。拓展补充第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。译文：古时候善于行道的人，精微玄妙，深邃而不是一般人可以理解的。正因为不可认识，所以只能勉强地形容他说：小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着四面的威胁；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他融化流散啊，像河冰缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他心胸开阔旷达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像混浊的水流。谁能使浊水安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。【解读】老子称赞得道之人的“微妙玄通，深不可识”，是因为他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。因得道之人具有良好的人格修养和心理素质，有很强的静定功夫。他们表面上清静无为，而实质上蕴藏着极大的潜能，他们极富创造性，只是不愿显山露水。他们静谧幽深，难以测识。因而得道之士的精神境界，要远远超出一般人所能理解的水平。拓展补充第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。弯曲才能保全。曲，弯曲。全，全身，保全。委屈才能伸直。枉，本义是树木弯曲，这里引申为冤枉、屈枉。直，伸直，伸展。低洼才能盈满。洼，指四周高、中间低的凹陷之处。盈，充盈，满。凋敝，破旧。迷惑

意为守道。自显于众，自己炫耀自己。见，通“现”，显现。高明自以为是。是，认为正确。自我夸耀。伐，夸耀。功劳，功勋。矜持，自以为贤能。因为没有谁，没有哪一个。空话实在，确实，的确。拓展补充第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。译文：弯曲才能保全，屈枉才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能更新，少取才能多得，贪多便会惑乱。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表现，因此聪明；不自以为是，因此彰显；不自己夸耀，因此得有功劳；不自我骄傲，因此才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“弯曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能够让他保全。【解读】“木秀于林，风必摧之”和“塞翁失马，焉知非福”，反映了任何事物都存在对立统一的两个方面，本章则再次反映了老子的辩证思想，老子用“曲与全，枉与直，洼与盈，敝与新，少与得，多与惑”来阐述道顺其自然的理论。如“洼与盈”，“洼”就如同一只空杯，“盈”就如盛满水的杯子，也只有空杯子才能容纳更多的水。可普通人看问题却很片面，要么看不到深层内容，要么看不到相反的一面。可是圣人却能遵循和运用道，全面而深刻地认识事物的本质。第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。拓展补充第二十七章善行无辙迹；善言无瑕（xiá）谪（zhé）；善数不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。轨迹，行车时车轮留下的痕迹。过失，缺点，弊病计算古代用竹制的计数的器具。关锁门户的器具。指用绳捆物。内藏智慧聪明。袭，覆盖、掩藏之意。借鉴精要玄妙，深远奥妙。拓展补充第二十七章善行无辙迹；善言无瑕（xiá）谪（zhé）；善数不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。译文：善于行走的人，不会留下痕迹；善于说话的人，不会在言语上留下任何破绽；善于计数的人，不用筹码也能计算；善于闭守的人，没有门闩别人也无法把它打开；善于捆缚的人，不用绳结别人也无法解开。所以有道的人经常善于做到人尽其才，因而他眼里绝不会有无用的人；经常善于做到物尽其用，在他眼里绝不会有无用之物。这叫作内藏着的聪明智慧。所以，善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。如果不尊重善人的指导，不珍惜不善人的借鉴作用，即使自以为绝顶聪明，其实也是大糊涂。这实在是精深微妙的道理。第二十七章善行无辙迹；善言无瑕（xiá）谪（zhé）；善数不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。【解读】在本章中，老子提出了“五善”，即善行、善言、善数、善闭、善结，这五善都是合乎大道的，人们只有达到上面所说的五善的境界，才能像庖丁解牛那样行动自如。自然事物的价值与人类的价值相似，完全取决于人类的发现和运用。这里需要一个前提，即人类都能用科学家的眼光看清自身存在的意义。当人类一旦发现自己存在的真正意义与价值时，就可以从一切耻辱的动机与行为中解放出来，并将自己投身到世界的活动中去，尽情地观赏这个无限奇妙的宇宙。拓展补充第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。真实可信的话言语行为善良的人。巧辩、能说会道。有真知的人广博、渊博有道的人不自私，没有占有的欲望。已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。使在万物得到好处而不伤害万物。圣人的行为准则。拓展补充第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。译文：真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧