明代精英文人与民歌传播

明代精英文人与民歌传播

明代民歌是公民文化的产物，是典型的城市文学科。此类文学的发生、发展,通常有其自身的一套规律,即所谓的“民间机制”。但部分精英文人对民歌的染指,在客观上对它的传播也起到了巨大的推动作用1。明代(尤其是中晚明)的精英文人,他们在文化传播中的角色经常是兼及雅俗的;如果没有他们的参与,民歌的传播不会如此迅速地融入雅俗互动中。更何况,有些文人本身在民间就有着较大的影响力,上之所好,下必甚焉,他们对某些曲牌的推崇,必然导致其流行程度的增加。对精英文人与民歌传播的关系进行深入探讨,能够更好地理解明代文化的雅俗互动,进而更准确地把握文学发展的脉络。一、《泥后》:李、何意异,有所不为沈德符《万历野获编·时尚小令》载:“自宣正至成弘后,中原又行《锁南枝》《傍妆台》《山坡羊》之属。”从现存资料来看,梦阳在对民歌的印象改观之后,尤其推崇的是《锁南枝》。比梦阳稍晚的李开先,在其《词谑·时调》中有如下记载:有学诗文于李崆峒者,自旁郡而之汴省。崆峒教以:“若似得传唱《锁南枝》,则诗文无以加矣。”请问其详。崆峒告以:“不能悉记也,只在街市上闲行,必有唱之者。”越数日,果闻之,喜跃如获重宝,即至崆峒处谢曰:“诚如尊教。”何大复继至汴省,亦酷爱之。曰:“时调中状元也!如十五国风,出诸里巷妇女之口,情词婉曲。有非后世诗人墨客操觚染翰、刻骨流血所能及者,以其真也。”每唱一遍,则进一杯酒。终席唱数十遍,酒数亦如之,更不及他词而散。……词录于后:以竢识者鉴裁:“傻酸角,我的哥,和块黄泥儿捏咱两个。捏一个儿你,一个儿我。捏的来一似活托,捏的来同床上歇卧。将泥人儿摔碎,着水儿重和过,再捏一个我———哥哥身上也有妹妹,妹妹身上也有哥哥。”开先之生活年代仅比梦阳稍晚,此则材料在细节方面或有虚构,但大体上应当是真实的。沈德符《万历野获编·时尚小令》中的记载,可以与此相参照:自宣正至成弘后,中原又行《锁南枝》《傍妆台》《山坡羊》之属。李崆峒先生初自庆阳徙居汴梁,闻之以为可继国风之后。何大复继至,亦酷爱之。今所传《泥捏人》及《鞋打卦》《熬鬏髻》三阕,为三牌名之冠,故不虚也。可见,李、何二人所称赏的那首《锁南枝》,就是《万历野获编》中所说的《泥捏人》。据传这首《泥捏人》本为元代书法家赵孟頫的夫人管道升所作,名为《我侬词》:你侬我侬,忒煞情多。情多处,热似火。把一块泥,捻一个你,塑一个我。将咱两个一齐打破,用水调和,再捻一个你,再塑一个我。我泥中有你,你泥中有我。我与你生同一个衾,死同一个椁。后流衍为民歌,直到晚明尚且风行,只不过曲牌换作了《挂枝儿》。冯梦龙《挂枝儿》“私部”一卷《泥人》曰:泥人儿好一似咱两个,捻一个你塑一个我看两下里如何,将他来糅合了重新做。重捻一个你,重塑一个我。我身上有你也,你身上有了我。下并有评语曰:“此赵承旨赠管夫人语,增添数字,便成绝调。赵云:‘我泥里有你,你泥里有我。’此改‘身上’二字,可谓青出于蓝矣。”此为《泥捏人》之流衍过程,而我们关注的是,成、弘年间李梦阳与何景明对这首民歌的传播所起的推动作用。继李东阳之后,李、何二人领袖文坛,《明史·文苑传序》曰:“弘正之间,李东阳出入宋元,溯流唐代,擅声馆阁。而李梦阳、何景明倡言复古,文自西京、诗自中唐而下一切吐弃。操觚谈艺之士翕然宗之,明之诗文于此一变。”二、开先《省市关注》与《市民开先歌》李开先是“嘉靖八才子”之一,在文坛上享有盛名。然而他的仕途却并不顺利。他曾在朝中任职十三年,官至吏部郎中、太常寺少卿,却由于性格刚直而身陷党争之中,终于在嘉靖二十年(1541)被罢官。此后的27年,他都闲居于故乡章丘,广置田产,怡情享乐,以排解忧愁。开先在政治上是失败的,但是这长达27年的闲居时间,却也造就了他在文学上———尤其是戏曲上的卓越成就。据他自述,这段时期,“有时注书,有时摛文,有时对客调笑,聚童放歌;而编捏南北词曲,则时时有之”。除了在戏曲上的成就外,开先对民歌也颇用心,集中表现在对《市井艳词》的编辑和为之所作的四篇序言上。李开先因长期闲居乡里,所以能有较多的机会接触民间流行的民歌。在《市井艳词序》中,开先说:正德初尚《山坡羊》,嘉靖初尚《锁南枝》,一则商调,一则越调……二词哗于市井,虽儿女子初学言者,亦知歌之,但淫艳亵狎,不堪入耳。其声则然矣,语意则直出肺肝,不加雕刻,俱男女相与之情。虽君臣友朋,亦多有托此者,以其情尤足感人也。故风出谣口,真诗只在民间。开先所述,对我们了解当时的民歌流行情况颇有帮助。沈德符称“自宣正至成弘后,中原又行《锁南枝》《傍妆台》《山坡羊》之属”,而开先称在章丘地区“正德初尚《山坡羊》,嘉靖初尚《锁南枝》”,虽然两种曲牌的流行时间并不一致,但正德和嘉靖都属于“自宣正至成弘后”,因此也可以进一步证明《山坡羊》和《锁南枝》在当时中原及其周边地区的流行。“虽儿女子初学言者,亦知歌之”,这句话虽略有夸张,却说明了这两种民歌在市井中是何等地风靡。开先在这首序中接着叙述自己改写和仿作这两种民歌的情形:尝有一狂客凂予仿其体,以极一时谑笑。随命笔并改窜传歌未当者,积成一百以三。不应弦,令小仆合唱,市井闻之响应,真一未断俗缘也。“尝有一狂客”云云,不必一定当真,笔者更愿意将其理解为开先找的一个托词,实际上是他自己难以按捺住对民歌的兴趣。“命笔并改窜”,是说开先对流行民歌(即《山坡羊》和《锁南枝》)进行了改写,但也不排除其中有拟作的成分。另外尤其值得注意的是,开先这本《市井艳词》编出来后,民间的反应是“市井闻之响应”,也就是说在民间得到了很好的反响。在《市井艳词又序》中,开先更加详细地描述了这种反响:词出一时狂兴,聊以应客侑觞,不意邑人有录之者,有欲刊之者,又有欲焚之者……然录者百人而有九十人焉,刊者多半,焚者无几。可以看到,绝大多数的人对《市井艳词》是肯定和接受的,仅有个别之人加以反对。这是一次非常典型的精英文人与民间文化通过民歌进行互动的例子。这一百余首《市井艳词》虽然已经亡佚了,但我们可以肯定,开先虽然对流行民歌中“淫艳亵狎”的成分进行了删改,但总体风格上仍然是很“俗”的,不然市井之人也就不会“闻之响应”了。之前的李梦阳、何景明是利用自己在文坛的影响力对《锁南枝》进行推崇,从而推动了它的传播;而开先则更进一步,他不仅在理论上肯定民歌,更亲身参与民歌的传播中。在《又序》中,开先还论述了自己对于通俗文学传播的看法:俗以渐加,而文随俗远。至于《市井艳词》,鄙俚甚矣,而予安之,远近传之。米南宫尝谓东坡:“世皆以某为狂,请质之。”东坡笑曰:“吾从众。”予之狂于词,其亦从众者欤!“俗以渐加,而文随俗远”,是开先长期与民间文化接触而得来的经验。与李、何二人不同的是,开先因其经历,而更具民间视野,这是他从事民歌实践工作的前提。而从效果上看,这种实践是非常成功的。由此可见,即便是上层文人,只要充分认识到通俗文学的性质和传播规律,也能很好地促进它的传播和雅俗文化的互动。李开先编辑《市井艳词》而推动了《山坡羊》《锁南枝》两种民歌的传播,便是很好的例子。三、梦龙在编纂《挂枝儿》前后的“改”无论是在对民歌的认识上,还是对民歌传播所作出的贡献上,冯梦龙都堪称明代第一人冯梦龙一生主要编辑了两部民歌集,即《挂枝儿》和《山歌》。《挂枝儿》是梦龙编辑的第一部民歌集,共收录《挂枝儿》曲牌的民歌420首街市歌头耳,何须手为编辑,更付善梓,若欲不朽者,可谓童痴。吾亦素作此兴,尝为琵琶妇陆兰卿集二百余首,间用改窜。不谓犹龙已早为之,掌录甚富,点缀甚工。而兰卿所得者,可废去已。从“尝为琵琶妇陆兰卿集二百余首,间用改窜。不谓犹龙已早为之”这句话中,我们似乎可以得到一些信息,即梦龙所辑录的《挂枝儿》,其中一个来源渠道就是从歌妓那里得来的,而梦龙在年轻时确有一段时光曾流连于歌台妓馆,并与一位名妓侯慧卿相恋。在《挂枝儿》集的最后,梦龙以一首自作结尾,词曰:纂下的《挂枝儿》委的奇妙,或新兴或改旧费劲推敲,娇滴滴好喉咙唱出多波俏。那个唱得完这一本,赏你个大元宝。啧啧,好一本新词也,可惜知音的人儿少。其中的“或新兴或改旧费劲推敲”这一句颇耐人寻味。“新兴”指的是当前正在流行的民歌,这毫无疑问;那么“改旧”怎么理解呢?笔者以为,这说明梦龙自早年间便已经收集了一些《挂枝儿》民歌,当时或许并非有意要编纂一本《挂枝儿》民歌集,而只是单纯出于对歌词的喜爱。梦龙后来编纂此集时,以前收集的那些旧作也拿出来进行了整理,“改”的原因或许是新兴的《挂枝儿》已经和旧歌在体式上略有不同,或许有其他原因。在末尾,梦龙又说“好一本新词也,可惜知音的人儿少”,似乎是说所编的这本《挂枝儿》并没有得到世人很好的反响。但实际上不是这样。这首拟作本就是集中的一首,写完之后全集才开始刊行,那么在传播之前,梦龙怎么会知道缺少“知音”呢?除非这首是全集传播之后,梦龙又后期加入的,而这种可能性极小。何况梦龙在中间说“那个唱得完这一本,赏你个大元宝”,对所编的这本集子似乎颇为自得。那么,他这么说便可能是出于一种“广告”的心理。当然这只是笔者的揣测,幸识者有以教我。关于《挂枝儿》的实际传播效果,清初文人钮琇在《觚剩续编·人觚》中记载了这样一个故事:熊公廷弼当督学江南时,试卷皆亲自批阅……吾吴冯梦龙亦其门下士也。梦龙文多游戏,《挂枝儿》小曲与《叶子新斗谱》皆其所撰,浮薄子弟,靡然倾动,至有覆家破产者。其父兄群起讦之,事不可解。适熊公在告,梦龙泛舟西江,求解于熊。相见之,顷,熊忽问曰:“海内盛传冯生《挂枝儿》曲,曾携一二册以惠老夫乎?”冯局蹐不敢置对,唯唯引咎,因致千里求援之意。“浮薄子弟,靡然倾动”与“海内盛传冯生《挂枝儿》曲”说得很明显———梦龙所编辑的《挂枝儿》,实际上是大受民众欢迎的。当然因此也引起了一些负面效应,但这正从另一个角度说明了《挂枝儿》的传播之广。另外,王骥德《曲律·杂论》也记载这样一件事:昨毛允遂贻我吴中新刻一帙,中如《喷嚏》《枕头》等曲,皆吴人所拟,即韵稍出入,然措意俊妙,虽北人无以加之,故知人情原不相远也。王骥德大约与梦龙同时,毛允遂送他的“吴中新刻一帙”,里面的《喷嚏》《枕头》,也正是梦龙所辑《挂枝儿》中其好友的拟作。因此可以肯定,友人送给王骥德的,正是梦龙的《挂枝儿》。通过这则材料,我们可以看到《挂枝儿》不但大受“浮薄子弟”欢迎,也流传于文人群体中。这正印证了熊廷弼所说的“海内盛传冯生《挂枝儿》曲”这句话。《挂枝儿》成书之后,梦龙又编辑了第二部民歌集《山歌》。与《挂枝儿》只收同一曲牌的民歌不同,《山歌》并不是一种曲牌的名字,而是吴中地区流行的“吴歌体”民歌的统称。此外,《山歌》中除了“山歌”之外,还收录了一些当时传播于吴中地区的《桐城时兴歌》。《山歌》的成书时间是在《挂枝儿》之后,但梦龙对集中民歌的搜集时间,似也可上溯到其青年时期。在《山歌》卷五“杂歌四句”中一首《乡下人》的注释中,梦龙说:莫道乡下人定愚,有极聪明处。余犹记丙申年间,一乡人棹小船放歌而回,暮夜误触某节推舟。节推曰:“汝能即事作歌当释汝。”乡人放声歌曰:“天昏日落黑湫湫,小船头砰子大船头。小人是乡下麦嘴弗知世事了撞子个样无头祸,求个青天爷爷千万没落子我个头。”节推大喜,更以壶酒劳而遣之。此节推亦不俗。丙申年间,即万历二十四年(1596),是年梦龙二十三岁。我们假设梦龙从这时便开始留意身边的“山歌”,那么至其成书,其过程也长达二十余年。可见,在其前半生,梦龙几乎有大半的时间都在和民歌发生着关系。在《山歌》的篇首,有梦龙所写的序言《叙〈山歌〉》。在序中,梦龙说“今所盛行者,皆私情谱耳”,这句话说明当时所流行的民歌基本上都是情歌。另外,梦龙宣称“若夫借男女之真情,发名教之伪药,其功于《挂枝儿》等,故录《挂枝儿》而次及《山歌》”,明确指出其编辑《山歌》的目的与《挂枝儿》一样,都是为了弘扬民歌中真挚的男女之情,揭露那些封建卫道士借“名教”之名而戕害人性的行径。将民歌的功能上升到思想武器的地位,在梦龙之前是没有过的。梦龙能有此认识,与他将民歌当作一种独立的文体有关。从民歌传播上来说,冯梦龙所编辑的《挂枝儿》和《山歌》无疑极大地促进了吴中民歌在海内的流行。并且梦龙不仅仅是为传播而传播,他还赋予这两本民歌集以思想意义。我们今天还能看到明代民歌丰富