部编版必修下册第一单元文言梳理

部编版必修下册第一单元文言梳理1.1子路、曾晳、冉有、公西华侍坐在这个场景中，子路、曾晳、冉有和公西华一起坐着侍候。他们都是孔子的弟子，是古代中国最著名的思想家之一。通假释义鼓瑟希（“希”同“稀”，稀疏）“鼓瑟希”是一句诗句，意思是演奏瑟琴时要轻柔、细致。莫春者，春服既成（“莫”同“暮”）“莫春者”是指春天的草木还没有长出来。而“春服既成”是指穿着春天的服装。古今异义冠者五六人，童子六七人（古义：少年，未成年的男子。今义：男孩子，泛指儿童。）在古代，冠礼是成年男子的重要礼仪。这里的“冠者”是指已经完成冠礼的年轻人。而“童子”则是指未成年的男孩子。一词多义方：可使有勇，且知方也（名词，道，指是非准则）“方”在这里是指道理、准则。它可以让人变得勇敢，也能让人明辨是非。方六七十，如五六十（名词，计量面积用语）“方”在这里是计量面积的单位。六七十方就相当于五六十方。且操善用兵，变化无方（名词，常规，常法）“方”在这里是指常规、常法。这句话的意思是，善于运用兵法的人会变化无常，不按照常规出牌。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中（副词，将，刚刚）“方”在这里是指刚刚、将要。这句话的意思是，准备出发的时候，他转过头看了一眼堆积的柴火，结果被一只狼拖进了洞里。尔：以吾一日长乎尔（代词，你们）“尔”是古代汉语中的代词，意思是“你们”。子路率尔而对曰（助词，表状态，常放在形容词或拟声词后，相当于“然”）“而”在这里是一个助词，表示状态，相当于“然”。如：如或知尔，则何以哉（连词，假如，如果）“如”在这里是一个连词，表示假如、如果的意思。如其礼乐，以俟君子（介词，至于）“如”在这里是一个介词，表示至于、关于的意思。宗庙之事，如会同（连词，或者）“如”在这里是一个连词，表示或者的意思。以：则何以哉（动词，做）“以”在这里是一个动词，表示做、从事的意思。以吾一日长乎尔（连词，因为）“以”在这里是一个连词，表示因为的意思。加之以师旅（介词，用）“以”在这里是一个介词，表示用的意思。而：子路率尔而对曰（连词，表修饰）“而”在这里是一个连词，表示修饰的意思。舍瑟而作（连词，表顺承）“而”在这里是一个连词，表示顺承的意思。非诸侯而何（连词，表并列）“而”在这里是一个连词，表示并列的意思。其他重要实词和虚词摄乎大国之间（动词，夹处）“摄”在这里是一个动词，表示夹在中间的意思。加之以师旅（动词，加到……上）“加之”是一个动词短语，表示加到……上的意思。比及三年（介词，及，等到）“比及”是一个介词短语，表示等到的意思。如其礼乐，以俟君子（动词，等待）“以”在这里是一个动词，表示等待的意思。如会同（动词，诸侯不在规定时间朝见天子）“会同”是一个动词短语，表示诸侯不在规定时间朝见天子的意思。吾与点也（动词，赞成）“与”在这里是一个动词，表示赞成的意思。其言不让（动词，谦让）“让”在这里是一个动词，表示谦让的意思。词类活用（1）名词的活用如会同，端章甫（端，名词用作动词，穿着礼服；章甫，名词用作动词，戴着礼帽）在这里，“端”和“章甫”都是名词，但是被用作动词，分别表示穿着礼服和戴着礼帽。浴乎沂，风乎舞雩（名词用作动词，吹风）这里的“浴”和“风”都是名词，但是被用作动词，表示沐浴和吹风。三子者出，曾晳后（方位名词用作动词，走在后面）“后”在这里是方位名词，但是被用作动词，表示走在后面。（2）形容词的活用赤也为之小，孰能为之大（小，形容词用作名词，小相；大，形容词用作名词，大相）这里的“小”和“大”都是形容词，但是被用作名词，分别表示小相和大相。可使足民（形容词的使动用法，使……富足）“可使”是形容词的使动用法，表示使……富足。（3）动词的活用异乎三子者之撰（动词用作名词，才能，这里指为政的才能）“撰”在这里是动词，但是被用作名词，表示才能，特指为政的才能。文言句式（1）宾语前置句毋吾以也（即“毋以吾也”）这是一种宾语前置的句式，表示“不要用我”。不吾知也（即“不知吾也”）这也是一种宾语前置的句式，表示“我不知道”。则何以哉（即“则以何哉”）这是一种宾语前置的句式，表示“用什么来……”。（2）状语后置句加之以师旅，因之以饥馑（即“以师旅加之，以饥馑因之”）这是一种状语后置的句式，表示“加上师旅，因此带来饥馑”。异乎三子者之撰（即“乎三子者之撰异”）这也是一种状语后置的句式，表示“和三子的才能不一样”。浴乎沂，风乎舞雩（即“乎沂浴，乎舞雩风”）这是一种状语后置的句式，表示“在沂河沐浴，在舞雩风中吹风”。为国以礼（即“以礼为国”）这是一种状语后置的句式，表示“以礼为国”。文化知识这篇文章主要介绍了《论语》中一些句子的通假释义、古今异义、一词多义、其他重要实词和虚词，以及词类活用和文言句式。《论语》是中国古代的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行，对中国文化和思想产生了深远的影响。学习《论语》有助于我们更好地了解中国传统文化和思想。(1)千乘国是一个拥有一千辆兵车的诸侯国，在春秋后期处于中等国家的地位。在古代，乘指一辆四匹马拉的车，而在春秋时期，一辆兵车配备三名甲士和七十二名步兵。(2)宗庙之事指的是诸侯祭祀祖先的活动。宗庙是天子和诸侯供奉祖先牌位的场所，在古代是一项非常重要的仪式。(3)端章甫是在担任小相时穿着的礼服和礼帽。在古代，端是一种礼服，而章甫则是一种礼帽。(4)相是负责主持赞礼和司仪的官员，负责诸侯祭祀或会盟以及朝见天子时的仪式。(5)莫春是指农历三月的暮春时节。(6)冠者是成年人的称号。在周代，男子在二十岁时进行加冠礼，表示已成年。(7)童子和少年是指未成年的男子。(8)舞雩台是鲁国用于求雨的坛，位于今天的曲阜东南。雩是一种祭祀仪式，伴随着乐舞，因此称为“舞雩”。名句默写：①在《论语》中，孔子采用循循善诱的教学方法，让他的弟子自由表达自己的志向：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”②在《论语》中，子路面对孔子的提问，直言自己的志向：“君子上达，小人下达。夫志，不立则无以明志，不行则无以成志。”加之以师旅，远也，君子攸留，志也，比及三年，可使有勇，且可以怀之。”③在《论语》中，公西华认为自己能力不足，仍需学习：“子非三思而行之，子不义而言之，斯可矣。”对于宗庙祭祀之事，他说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”④孔子在《论语》中认为“礼”在国家治理中具有重要地位。他嗤笑子路是因为：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”⑤在《论语》中，曾皙描绘了一幅在大自然中沐浴临风、一路酣歌的美丽景象：“风萧萧而易水寒，壮士一去兮不复还。”⑥在《论语》中，孔子没有直接让弟子表达自己的志向，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，必有所袭焉。如有所毁者，必有所挠焉。正名无实，则勿取于名；实无正名，则勿取于实。”⑦在《论语》中，孔子对于子路的回答没有直接表态，而是用神态去暗示：“子路，径行之，窃国之事，千古之利也。”这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。⑧在《论语》中，孔子最赞同曾皙的回答，从“壮志未酬，今天下犹未平也。”这句话可以看出来。⑨在《论语》中，写孔子嗤笑子路的原因的句子是：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”⑩在《论语》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，从“加之以师旅，远也，君子攸留，志也，比及三年，可使有勇，且可以怀之。”可以看出；冉有比较谦虚，从他述志时说“不求闻达，于我何加焉？”中可以看出；公西华更谦虚，从“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”可以看出。1.以吾一日长乎尔，毋吾以也。2.在千乘之国摄于大国之间，因此饥馑且知方也。4.为国以礼，言语不会争先。5.沐浴于沂水之中，舞于雩台之上，然后吟咏而归。7.孔子嗤笑他。8.孔子深深地叹息，说：“我和点子差不多。”9.为国以礼，言语不会争先。10.“请你恪守礼乐，等待君子的到来。”鼓起琴来，声音清脆，放下琴，开始写作。1.2齐桓晋文的事迹通假释义：1.无以，就是王停止了。2.王说得很高兴。3.他为长者折下肢体。4.他做了一个典范，惩罚了他的寡妻。5.他的行程和旅途都要经过王的道路。6.天下的人都希望向王诉说他们的不满。7.他们是在陷害人民。8.他们禁止邪恶和浪费，没有什么不做的。9.颁发的文书不会在路上失踪。古今异义：1.百姓都舍不得王。2.王虽然没有罪，却隐瞒了自己，去了死地。3.他在中国治理四夷。一词多义：1.我认为别人有心，我揣测他们的想法。2.只有计量了，才知道轻重；只有测量了，才知道长短。3.王请求考虑这个问题。4.越过山关，就像在飞。5.如果没有限度，物力必定会枯竭。6.衣服有规定，宫殿有法规。7.可以听到和理解。8.反过来寻求，我不能理解他们的心意。9.尽管我没有得到鱼，但没有后患。10.对于我所知道的有限，我很满意。11.形状与不做，有什么区别？12.看起来像土狗。13.不需要写字，就不会劳累身体。14.前后相比，优劣差异很大。15.如果我是国王，我会保护我的人民。16.好像他和我很像。17.为国以礼，言语不会争先。无罪而受死（如果这样），这就是王若的命运。他所做的一切，都是为了满足他的欲望。他不如孀妻弱子，更不如牛羊，就连他的地位也无异于普通百姓。如果王选择隐瞒自己的罪行而受死，那么牛羊又有什么选择呢？如果我们假设王是普通百姓，那么他就没有稳定的财产，也没有坚定的意志。他的地位低下，会感到羞耻；他的官位高升，就会受到奉承。这就是官场的现实。在这篇文章中，仲尼的弟子们谈论了桓文的事情。他们认为，保护人民并成为一位好国王是很难的，没有人能够完全做到这一点。即使是小国齐国，他们也不会舍弃一头牛。王选择了隐瞒自己的罪行并接受死亡的命运。我们感到痛惜和哀悼。我们不是因为他的财产，而是因为他的人格魅力。他的财产可以被用羊代替，但他的人格却无法替代。我们必须向国王禀报，以便让他知道事情的真相。我们的眼睛可以看到最微小的东西，我们的心灵可以感受到最微小的变化。我们应该尊重老人，照顾他们的生活。我们也应该照顾年幼的孩子。如果我们像抓木头一样去追求鱼，那么我们注定会失败。这篇文章中还有一些名词、动词和形容词的特殊用法。例如，“权”可以用来称重，“树”可以用来种植，“王”可以用来称王。此外，还有一些形容词被用作动词或名词，例如“远庖厨”表示远离厨房，“以王为爱”表示对王的行为感到奇怪，“肥甘”表示美味的食物，“轻暖”表示柔软舒适的衣服。小的力量无法与大的力量抗衡，人少的一方难以对抗人多的一方，弱小的力量无法与强大的力量抗衡。在文言中，常使用判断句来表达判断和否定判断，如“是乃仁术也”和“是诚不能也”。省略句是文言中常见的一种句式，如“臣闻之胡龁曰”中省略了引出对象的“于”。主谓倒装句在文言中也常见，如“宜乎百姓之谓我爱也”。衅钟在古代是一种新钟，铸成后要宰杀牲口，取血涂在钟上进行祭祀。海内在古代指中国四面环海的地方，也就是指整个中国的意思。商贾是古代的一个称谓，指贩卖货物或藏货待卖的人，也有“行商坐贾”的说法。庠序是古代的地方学校，后来泛指学校。孝悌是古代重要的道德观念，指孝顺父母和尊敬兄长。“向”在《庖丁解牛》中的意思是“响”，“盖”表示“何、怎么”，而“依乎天理”中的“天理”指的是牛体的自然结构。“族”在文言中有多种意义，如形容词表示“众”，名词表示“交错聚结的地方”，动词表示“灭族”。2.善用刀的人会把刀擦干净并收藏起来，比喻适当地掌握自己的才能。游刃有余的厨师可以轻松地将整只牛分割成块，技术熟练，刀子在牛骨缝里自由移动，毫不费力。这形容做事熟练，轻而易举。一个杀牛的人最初杀牛时看到整只牛（全牛），三年后，技术纯熟了，动刀时只看到皮骨间隙，而看不到整只牛。这用来形容技艺已达到十分纯熟的地步。5.踌躇满志形容对自己的现状或取得的成就非常得意。切中肯綮则是指正好切中事情的关键。通假字：1.现在老了，无能为力。（已通矣，语气词）2.行李的往来，供给不足。（共通供，供给）3.何厌之有？满足了就好。（厌通餍，满足）4.秦伯高兴地说话。（说说通悦，高兴）5.失去了跟自己相关的东西，不知道的不是智慧。（失其所与，不知知通智，明智）古今异义：古义：东方道路上（招待过客）的主人。今义：请客的主人。古义：外交使者。今义：出门所带的包裹、箱子等。一词多义：封：既东方封郑，又想分封西方的土地。（名词，疆界）封之以膏腴之地。（动词，分封）诏书独藏魏其家，家丞封。（动词，密封）济：朝渡河，晚上设防。（动词，渡河）君子帮助别人度过难关。（动词，帮助，救济）若事情成功了，这是天意。（动词，成功）微：假如没有夫人的帮助，就没有这个成果。（副词，没有）曹操比袁绍名气小而兵力少。（形容词，微小）看到他的箭矢十中八九，只是微微点头。（副词，稍微，略微）听到隐约约约的老鼠声。（副词，隐隐约约）鄙：越国把郑当作边邑。（名词的意动用法，把……当作边邑）顾不如蜀边远的僧人。（名词，边疆，边远的地方）肉食者目光短浅，不能远谋。（形容词，浅陋，目光短浅）我尊敬所有人，他们却看不起我。（动词，轻视，看不起）若：假如不招待郑国，怎么办？（连词，假如）徐公的美貌不比你差。（动词，及，比得上）再说干农活或写文章，哪个更好？（代词，你的）令初下，群臣进谏，门庭若市。（动词，像）而：现在急需你的帮助。（连词，表顺承，才）夜晚悄悄地走出去。（连词，表修饰，连接状语和中心语）假如没有郑国，对你有益吗？（连词，表顺承）早上渡河，晚上设防。（连词，表顺承）之：我很强壮，但还不如别人。（助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，可不译）这是我的过错。（助词，的）为什么不满足？（助词，宾语前置的标志，不译）请你击败秦军。（代词，指秦军）长期的困顿和失去，让我感到无比的懊恼。马跑千里，一顿饭就能吃光一石粟。我停止了耕作，站在田垄上，思考我的处境。你知道自己的困难吗？我们共同面临着这个难题，缺乏资粮，失去了我们的财产。我只能依靠自己，没有人可以帮助我。我们需要商量一下，找到解决问题的办法。用亡郑来陪伴邻国是不明智的，如果我们不保护自己，我们将会失去更多。我们需要把土堆积成山，经历风雨的洗礼，才能变得更加强大。我们不能再用亡郑来陪伴邻国，我们需要扩张自己的领土。如果我们不保护自己，我们的领土将会被削减。我们派遣杞子、逢孙和杨孙去驻扎，然后回来重新整顿，这样我们才能变得更加强大。我们需要用智慧来解决问题，而不是用力量。如果我们失去了我们的朋友，我们就不知道该怎么办了。我虽然很努力，但还是不如别人强大。你曾经为晋国的赐礼感到高兴。我们必须考虑这个问题，只有通过这样的方式，我们才能找到解决问题的办法。我们已经知道了秦国和晋国围攻郑国的消息，我们知道我们已经注定要失败了。在文言中，名词可以用作动词，表示驻扎；夜晚可以用名词作状语；越国可以用名词的意动用法表示边邑；早上和晚上可以用名词作状语；封可以用名词的使动用法表示边界；盟可以用名词作动词，表示订立盟约。动词可以用使动用法，表示撤退或灭亡；形容词可以用作名词，表示缺少资粮；数词可以用作动词，表示从属关系。在文言中，判断句通常以语气词“也”结尾；状语后置句是常见的语法结构；省略句可以省略介词的宾语；宾语前置句也是常见的语法结构。文化知识中国古代社会的政治等级制度之一是侯、伯公、侯、伯、子、男五等爵位。先秦爵制与世袭的宗法、分封等制度互为表里，爵位往往是政治权力的标志。秦以后的爵制（分为赐爵与封爵），与先秦爵制的性质有所不同。爵位不具备行政职能，主要用来确定皇亲、功臣世袭的政治名位和经济权利。寡人是古代诸侯的谦称，意为“在道德方面做得不足的人”。执事办事的官员，文中代指对方秦穆公，表示恭敬。盟两国或两人以上相互约定协同办事称“盟”。会盟时一般要杀牲、歃血，并宣读盟书，对天发誓。国家遇急难时，诸侯间临时约定会见，举行盟礼，共同约定，互相援助，称“会盟”。名句默写《烛之武退秦师》中说出了晋国秦国联合围攻郑国的理由是：以其无礼于晋，且贰于楚也。烛之武被求着出山时，说了一句隐含着不能早被任用的酸辛和不满的话是：“臣之壮也。犹不如人，今老矣，无能为也已。”大敌当前，内忧外患，郑伯贵为一国之君却能礼贤下士，诚恳自责：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。”郑伯动之以情，晓之以理，劝说烛之武，也略略还有点威胁的话是：“然郑亡，子亦有不利焉。”烛之武见秦伯时，以退为进，态度谦恭，承认郑亡，迎合对方的骄傲心理的语句是：“秦晋围郑，郑既知亡矣！”烛之武劝说秦伯，貌似谦恭，却极有份量，以一个假设句否定了秦出兵的合理性，也由此掌握了谈话的主动权，以退为进，柔中有刚：“若亡郑而有益于君，敢以烦执事。”烛之武从地理位置说明“亡郑”于秦无益而有害的结果。当时秦在西，郑在东，晋置于两国之间，秦郑并不接壤，秦欲越晋据郑，绝无可能：“越国以鄙远，君知其难也；焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。”烛之武紧紧抓住秦穆公欲吞并天下的心理，联系实际，指点迷津，循循善诱，娓娓说理，动之以情，诱之以利：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害”。“亡郑”、“舍郑”的利害关系一目了然，明智的秦穆公自当怦然心动，坐收渔利。烛之武用雄辩的事实指出晋乃背信弃义、出尔反尔、过河拆桥、忘恩负义之徒的话是：“且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。”烛之武说晋野心勃勃，贪得无厌的句子是：“既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？”11、烛之武向秦伯阐明了晋国与秦国的利害关系，希望秦伯能慎重考虑，他说：“阙秦以利晋，唯君图之。”12、烛之武告诉晋文公他已成功地将秦军赶出晋国的领土，但晋文公并不赞成子犯的请求攻打秦军。他认为“微夫人之力不及此”，“因人之力而敝之”是不仁道的，“失其所与”是不明智的，“以乱易整”是不符合武德的。因此，晋文公告诉子犯：“吾其还也”，晋国军队便离开了郑国。3.鸿门宴通假字所有的通假字都改为现代汉字。古今异义“沛公居山东时”中的“山东”指山东省。“约为婚姻”中的“约为”指结婚。“备他盗之出入与非常也”中的“非常”指意外的变故。“将军战河北，臣战河南”中的“河北”指河北省，“河南”指河南省。一词多义“然不自意能先入关破秦”中的“意”指料想。“其意常在沛公也”中的“意”指意图。“红杏枝头春意闹”中的“意”指情景、景象。“久之，目似瞑，意暇甚”中的“意”指神态、神情。“人有亡斧者，意其邻之子”中的“意”指怀疑。“幸：妇女无所幸