《老子》四章+同步练习 统编版高中语文选择性必修上册

统编版语文选修上册《老子四章》同步练习一、选择题1．下列句子中划线词语的意义和其他三项不相同的一项是（

）A．执者失之 B．故有之以为利C．为者败之 D．民之从事2．下列句子中完全没有古今异义词的一项是（

）A．修我甲兵，与子偕行

近文章，砥厉廉隅

不过数金B．有故事，宜许之

是非之心，智之端也

胜人者有力C．将戕贼杞柳而后以为桮棬也

臣子之不孝君父

跨者不行D．可谓好学也已

吾为其无用而掊之

闻流言不信3．下列句子翻译有误的一句是（

）A．质胜文则野

译文：质朴超过文采就会粗野鄙俗。B．非恶其声而然

译文：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。C．复众人之所过

译文：回复众人所犯的过错。D．知止而后有定

译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。二、阅读下面的文言文，完成下列小题。甲三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）（节选自《老子》）乙庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处夫材与不材之间。材与不材之间似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾一龙一蛇与时俱化而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉!悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎!”（节选自《庄子•山木》有删改）4．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．材与不材之间似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为B．材与不材之间/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为C．材与不材之间似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为D．材与不材之间/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为5．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的“用”，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。B．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。认为“自知”比“知人”更加重要，“自胜”比“胜人”更加难得。C．山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鸣却被杀，庄子看来只有处于“材”与“不材”之间，才能免于累。D．庄子认为，人生最高的境界应该是超脱于世俗生活之外，彻底摆脱现实社会的羁绊，只有这样才能达到真正的自由。6．下列对相关文化常识的表述，不正确的一项是（

）A．老子，姓李，名耳，字聃，春秋时期楚国人，我国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人，被道教尊为始祖，称“太上老君”。B．《老子》又名《南华经》，全书的思想结构：道是德的“体”，德是道的“用”。老子政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。C．庄子是道家学派代表人物之一，创立了哲学学派“庄学”。他一生贫困，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求精神自由。D．庄子的文章，富有想象力，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子奇特的形象世界。7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。②物物而不物于物，则胡可得而累邪！《老子》四章限训参考答案：1．B【详解】A.“之”：助词，无意义。句意：把持天下，把它据为己有的，也必定失去。

B.“之”：代词，代指车子、器皿、屋室之类的东西。句意：所以“有”车子、器皿、屋室之类的东西，能够给人带来便利。C.“之”：助词，无意义。句意：凭主观意愿施为的，必定失败。D.“之”：助词，无意义。句意：人们从事事业。故选B。2．D【详解】A.没有古今异义词。句意：修好我们的盔甲兵器，我愿与你一同前进。没有古今异义词。句意：多读圣贤之书，以磨练自己的品行气节。古今异义，“金”：古义，金属总称，特指铜；今义，特指黄金。句意：不超过几金。B.古今异义，“故事”：古义，先例；今义，用作讲述对象的事情。句意：有先例，应该答应他们。没有古今异义词。句意：人有了是非之心,便是智慧的开端。没有古今异义词。句意：战胜别人的只能说有力量。C.没有古今异义词。句意：还是扭曲杞柳树的本性来做成杯盘？古今异义。“臣子”：古义，大臣和儿子；今义：大臣。句意：当臣子的不孝君王，当儿子的不孝父亲古今异义。“不行”：古义，不能走路；今义，不可以，不被允许。句意：跨步前进的人不能走长路。D.没有古今异义词。句意：这就可以说是喜欢学习的了。没有古今异义词。句意：我认为它没有用处，就把它砸碎了。没有古今异义词。句意：也不会因为听见流言而不相信对方。故选D。3．C【详解】C.“复众人之所过译文：回复众人所犯的过错”错误，“复”，补救。句意：补救众人所犯的过错。故选C。4．句意：处于成材与不成材之间，好像合于天道却并非真正与天道相合，因此还是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活动就不会有所拖累。对赞誉与诋毁都无所谓，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏执于某一方面。“材与不材之间”，“（于）……之间”，固定用法，“间”后断开，排除AC；“似之而非也”，“也”用于句末表停顿，其后断开，“故未免乎累”中“故”表结果，领起下一句，其前断开，排除D。故选B。5．C．“庄子看来只有处于‘材’与‘材’之间，才能免于累”错误，原文“物物而不物于物，则胡可得而累邪”意思是“役使外物，却不为外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束而劳累呢”，役使外物，却不为外物所役使，这样才能免于累。故选C。6．B.“《老子》又名《南华经》”错误，《庄子》又称《南华经》,《老子》又称《道德经》。故选B。7．（1）“其”，代词，它，指自见、自是、自伐、自矜等行为；“余食”，吃剩下的食物；“赘行”，身体上的肉瘤；“恶”，厌恶；“处”，居于自见、自是、自伐、自矜的境地。（2）“物物”，役使外物，前一个“物”为动词；“于”，被；“胡”，何，怎么。参考译文：甲三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。踮起脚跟想要站得高，反而站立不稳；迈起大步想要走得快，反而不能远行。自我表现的反而得不到显明；自以为是的反而得不到彰显；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做的长久。从“道”的角度看，以上种种多余的行为，就像是吃多了长出赘肉。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。能了解他人的人是智慧，能了解自己的人是聪明。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。知道满足的人才是富有人，坚持力行的人有志向。不丧失本分的人就能长久，身虽死而“道”犹存的人，才算真正的长寿。局面安定时容易维持，情势未明朗时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物微小时容易散失。要在事情未开始时就有所打算，要在祸乱未发作之前就早作预防。合抱的大树，长成于细小的萌芽；九层的高台，堆垒于土坯；千里的远行,开始于脚下。对于这些渐进的过程，如果妄逞权能而揠苗助长，就会导致失败；如果执意于某一情态而加抗拒，就会反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞权能，所以不会失败；不抗拒渐进的演变，所以不会使局面失控。人们做事，常在接近成功的时候失败，慎终如慎始，就不会有败事。因此，圣人要别人之所不要，不使稀贵资源的供应更形紧张；学别人之所不学，以便牵正人们的偏激过失。借此以辅导万物行于其自然而不强加干涉。（第六十四章）（节选自《老子》）乙庄子行走于山中，看见一棵大树，枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀雁款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见的山中大树，因为不成材而能终享天年；如今主人的雁，因为不成材而被杀掉。先生你将怎么办呢？”

庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于天道却并非真正与天道相合，因此还是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活动就不会有所拖累。对赞誉与诋毁都无所谓，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏执于某一方面；时而进取时而退缩，一切以和顺为标准，活动于虚无的境界；役使外物，却不被外物所役使，那么，