【高中语文】《劝学》作业+统编版高中语文必修上册

10.1《劝学》作业一、小阅读-课内1．《劝学》的中心论点是什么？作者围绕这个中心论点是从哪几个不同角度进行论证的？2．课文《劝学》的第四段论述了哪些内容？是如何进行论述的？二、语言表达3．阅读下面这段文字，给画横线的句子排序。有的人脑子天生聪明，可这并不是成才的保证。①荀子说过：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”②方仲永不正是由于不好学而从一个天才成为一个让人遗憾的庸才吗？③只有踏踏实实地学习，才能打下扎实的基础。④人不好学，要想成才又从何说起呢？⑤知识的海洋是无边的，一个人的生命却有限。三、选择类4．下列加点词语注释正确的一组是（

）A．𫐓使之然也（弯曲）

须臾（片刻） B．声非加疾（快）

劝学（勉励，鼓励）C．绝江河（渡）

故不积跬步（古代的半步） D．风雨兴焉（起）

驽马（骏马）5．下列加点词的解释不正确的一项是（

）A．而绝江河：超过 B．锲而不舍：刻C．金就砺则利：金属制的刀斧 D．而闻者彰：清楚6．下列有关原文内容的理解与分析，不正确的一项是（

）A．“终日而思”之所以“不如须臾之所学”，是因为没有很好的利用外在的人或物。B．我们在学习上要想取得好的成绩，就必须把个人的独立思考和向他人学习结合起来，这也是文章论述的中心。C．“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”几个不同的比喻连用，使读者加深对同一道理的理解。D．荀子提出的“君子生非异也，善假于物也”的观点，富有深刻的哲理性，它启发和鼓励人们利用外物来增强人的能力。四、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。劝学（节选）荀子君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。【链接阅读】国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”（韩愈《进学解》）7．下列对文中加点字的解释，不正确的一项是（

）A．木直中绳，以为轮

中：合乎B．顺风而呼，声非加疾也

疾：劲疾C．非能水也，而绝江河

绝：断绝D．爬罗剔抉，刮垢磨光

抉：挑选8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．舆马，古代原指造车的工匠，后来多指车厢，并泛指车，“舆马”即车马。B．跬步，和今天的脚步有区别，古代称跨出两脚为“跬”，跨出一脚为“步”。C．太学，作为中国古代的最高学府，是传授儒家经典、培养统治人才的场所。D．有司，指主管某部门的官吏，古代设官分职，各有专司，因此称为“有司”。9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．荀子善用比喻论证，如“青出于蓝”“冰寒于水”等从反面比喻阐明学习的意义。B．“登高而招”等行为，说明人通过学习可以弥补自身的不足，可见学习的重要性。C．第四段中运用正反对比论证得出结论之一：成功与否的关键在于“舍”与“不舍”。D．韩愈在《进学解》中认为在“业”和“行”两方面刻苦努力，是立身处世之大端。10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故木受绳则直，金就砺则利。（2）君子生非异也，善假于物也。（3）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。阅读下面的文言文，完成下面小题。劝学荀子君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。11．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（

）A．君子博学而日参省乎己省：省察。B．吾尝跂而望矣跂：提起脚后跟。C．锲而舍之，朽木不折锲：刻。D．用心躁也躁：急躁。12．下面对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．文章先以“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，运用举例论证说明任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。B．荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，需要靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。C．文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，对今天的我们来说，有一定的启发作用和借鉴意义。D．随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。13．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）君子生非异也，善假于物也。阅读下面的文言文，完成下面小题。（甲）①君子曰：学不可以已。②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）（乙）①子夏曰：“百工居其肆，以成其事，君子学以致其道。”②子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”③子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”④子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣。”⑤哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（节选自《论语》）14．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A．“君子”，指有学问、有修养的人。“学者”指求学的人。B．“金”，在古代有的指用金属制成的刀斧等，有的泛指金属，此处指前者。C．“百工”泛指各种工匠，“肆”此处指工匠们大胆创新。D．“无以至千里”的“以”与“君子学以致其道”的“以”意思和作用都不同。15．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．事父母/能竭其力事君/能致其身与朋友交/言而有信/虽曰/未学吾/必谓之学矣B．事父母能竭其力/事君能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学吾/必谓之学矣C．事父母/能竭其力事君/能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学吾/必谓之学矣D．事父母能竭其力/事君能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学/吾必谓之学矣16．下列对有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．甲文中荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累、坚持不懈、专心致志。B．乙文中孔子认为，古人的学习观是自私的，今人的学习观是值得赞扬的，因为他们学习的目的是为他人服务。C．乙文中孔子最欣赏弟子颜回的原因之一是他最好学，具体的表现是他“不迁怒，不贰过”，这就意味着颜回能“学以致道”。D．甲乙两文都强调了学习的重要性，甲文认为学习能提升自我，弥补不足；乙文认为学习是提高自身修养的一种手段，学习的最高境界是获得“道”。17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。（2）敏于事而慎于言，就有道而正焉。18．“诸子之文，各有其面貌性情”请就文体特点简要概括两篇选文不同的言说风格。阅读下面的文言文，完成下面小题。程颐，字正叔。年十八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义，曰：“伏见河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。”诏以为西京国子监教授，力辞。寻召为秘书省校书郎，既入见，擢崇政殿说书。即上疏言：“陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。”颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：“有是乎？”曰：“然，诚恐伤之尔。”颐曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言：“节序变迁，时思方切，乞改贺为慰。”既除丧，有司请开乐置宴，颐又言：“除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。”皆从之。帝尝以疮疹不御迩英殿累日。颐诣宰相问安否，且曰：“上不御殿，太后不当独坐，且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏请问疾。颐于书无所不读，其学本于诚，以《大学》《论语》《孟子》《中庸》为标指，而达于《六经》。动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。其言之旨若布帛菽粟然知德者尤尊崇之平生诲人不倦故学者出其门最多渊源所渐皆为名士。（节选自《宋史》，有删节）19．下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生诲人不倦/故学者出其门最多/渊源所渐/皆为名士B．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生诲人不倦/故学者出其门最多/渊源所渐/皆为名士C．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/诲人不倦/故学者出其门/最多渊源/所渐皆为名士D．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/诲人不倦/故学者出其门/最多渊源/所渐皆为名士20．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．阙下，本来指的是宫阙之下，借指帝王所居的宫廷，文中指代帝王。B．说书，本是官职名，掌进读书史、讲释经义，后来演变为一种传统曲艺。C．访问，文中是询问的意思，现在一般表示有目的地去拜访，二者意思不同。D．张乐的“张”意思是设置，与《出师表》中“诚宜开张圣听”的“张”意思相同。21．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．程颐喜好古道，安于贫穷，固守气节，言行一定要符合忠信的原则，因此司马光、吕公著力荐他担任国子监教授。B．程颐通过皇上在宫中盥洗而避开蚂蚁一事，委婉劝谏皇上应将这个心思放在四海万民身上，这才是帝王要道。C．冬至期间，宋神宗丧期还没有结束，朝廷官员就上表称贺，这一做法遭到程颐反对。程颐认为，应将朝贺改为安慰。D．张载称赞程颐兄弟二人超然脱俗，最终得到了孔子、孟子没有被后人传承的学问，在儒生之间倡导。22．用现代汉语翻译下列句子。（1）年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。（2）动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。23．文中的“岁月积久，必能养成圣德”一句与《劝学》中的哪句话在道理上有相似之处？请简要分析。阅读下面的文言文，完成小题。材料一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子·劝学》）材料二：南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅与之俱黑兰槐之根是为芷其渐之滫君子不近庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（节选自《荀子·劝学》）24．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．蓬生/麻中不扶而直/白沙在涅/与之俱黑/兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近庶人/不服B．蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/与之俱黑/兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近庶人/不服C．蓬生/麻中不扶而直/白沙在涅/与之俱黑/兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近/庶人不服D．蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/与之俱黑/兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近/庶人不服25．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．跬步，跨一脚为“跬”，跨两脚为“步”。引申至举步、迈步，也可形容极近的距离、数量极少等。B．骐骥，与《马说》中“千里马”意思相同，都是指能日行千里的骏马。C．十驾，用马拉车，一天叫做一驾，十驾就是积十天的路程。D．仞，古代长度单位，一仞相当于七尺或八尺，引申义是测量深度。百仞，形容极广。26．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．文章首先提出“学不可以已”这个观点，足见学习的意义重大。B．“青”胜于“蓝”，“冰”寒于“水”，说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所改变，有所提高，比喻任何人通过发愤学习，都能进步，甚至超越自我。C．“登高之博见”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者”,作者连用五个生活中的例子来设喻，从而论述学习方法的多样性。D．作者以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”进行对比，说明学习必须专心致志，才能获得成功。27．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。28．材料二如何阐述道理？请简要说明。阅读下面文言文，完成小题。劝学荀子君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。29．下列对相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．《劝学》作者是荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，先秦儒家学派的最后代表。B．“金就砺则利”中的“金”代指金属制的刀斧等。C．与孟子的“性善论”相对，荀子提出“性恶论”，认为人的本性是“恶”。D．《诗》《书》指《诗经》和《尚书》，与《礼》《易》《春秋》并称为道家“五经”。30．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．课文首先提出“学不可以已”这个观点，足见学习的意义重大。B．课文第2段连用了五个比喻论述学习的重大意义。C．课文第5段论述学习的方法和态度，强调要逐步积累，坚持不懈，专心致志。D．文章条理清晰，论述严密，全文围绕“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”展开论述。31．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。32．《劝学》第二段中运用的几个比喻在意义上有何内在联系？阅读下面的课内文段，完成下面小题。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。33．下列各句中加点词的解释不正确的一项是（

）A．金就砺则利

就：趁着、顺便B．君子博学而日参省乎己

参：检验C．而绝江河

绝：横渡D．君子生非异也，善假于物也

假：借助34．下列各句与例句文言特殊句式相同的一项是（

）例句：马之千里者，一食或尽粟一石A．句读之不知，惑之不解 B．冰，水为之，而寒于水C．道之所存，师之所存也 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强35．下面对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．全文先提出中心论点，然后分段论证。论证中有时先正后反，有时先反后正。灵活而有变化，使论辩生动有力。B．本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅。C．本文是一篇说理性兼抒情性很强的文字，却形象清新、脍炙人口。关键在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中。D．本文善用比喻阐述道理。有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点；有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对比，让读者从中明白道理。阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者影。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子•劝学》）文本二：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操鰻，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也（节选自《礼记•学记》）36．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．记问之学不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也B．记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也C．记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也D．记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也37．下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“金”，在古代有的指用金属制成的刀剑，有的泛指金属，此处指前者。B．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”；步，属于古今异义。C．“庠序”，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。D．《师说》中的“六艺”，指“礼”“乐”“射"“御”“书”“数”六种技艺。38．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。B．文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《师说》则认为，教育的难处在于恢复传统的师道。C．文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。D．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。39．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。阅读下面的文言文，完成小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。40．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．古之圣人其出／人也远矣／犹且从师而问焉／今之众人其下／圣人也亦远矣／而耻学于师／B．古之圣人／其出人也远矣／犹且从师而问焉／今之众人／其下圣人也亦远矣／而耻学于师／C．古之圣人／其出人／也远矣／犹且从师而问焉／今之众人／其下圣人／也亦远矣／而耻学于师／D．古之圣人其出／人也远矣／犹且从师而问焉／今之众人／其下圣人／也亦远矣／而耻学于师／41．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．巫医：巫师和医生；古代巫负责祝祷、占卜，医负责用药物等为人治病。B．士大夫：封建时代泛指官僚阶层，有时也包括还没有做官的读书人。C．六艺经传：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经的经文和传文。D．句读：古指文辞休止和停顿处；语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。42．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．韩愈写作有的放矢。针对门第观念影响下不重师道、耻于从师的不良风气，他写《师说》送给李蟠，并用它针砭时弊。B．韩愈见解深刻犀利。他认为能否尊师重道是圣人与愚人的区别，也是使圣人更加圣明和愚人更加愚昧的根本原因。C．韩愈善用对比手法。他用圣与愚、为子择师与自身耻师、巫医乐师百工与士大夫这三组对比，论证了耻学于师的愚蠢。D．韩愈提出了崭新的师道思想。他认为教师的职责在于“传道受业解惑”，提倡能者皆可为师，呼吁弟子要胜过老师。43．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）《劝学》（节选）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不含。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（二）《老子》第六十四章其安①易持②，其未兆③易谋④，其脆易泮⑤，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无改事。是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为。[注]①安：安然。②持：持守。③兆；征兆，指问题显露。④谋：解决。⑤泮：通“判”，分离。44．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．是以圣人欲/不欲不贵难得之货/学/不学复众人之所过/以辅方物之自然而不敢为B．是以圣人欲不欲/不贵难得之货/学不学/复众人之所过/以辅万物之自然而不敢为C．是以圣人欲不欲/不贵难得之/货学不学/复众人之所过/以辅万物之自然而不敢为D．是以圣人欲/不欲不贵难得之/货学/不学复众人之所过/以辅万物之自然而不敢为45．下列对文中加点词相关的文化常识的解说，不正确的一项是（

）A．轮，即轮子，也指车轮最外面部分。与古代车轮相关的还有“轴”“毂”“辐”等。其中，“轴”指最里面部分，即轴心；“毂”为套在车轴上的部分；“辐”是连接轮毂的木条。B．君子，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高，而后词义缩小，被赋予道德含义，文中就指有学问、有修养且地位高的人。C．跬步，古代称“跬”为半步，即跨一脚，引申至举步、迈步；跨出两只脚为“步”，即完整的一步。D．金，本义为赤金，即“铜”，后泛指金属及其制造的器具，文中为后者。46．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（

）A．荀子主张“性恶论”，因此强调后天学习的重要性，《劝学》开篇即鼓励学习，希望借此使人们改“恶”为“善”。B．荀子善譬喻，《劝学》第二段就用了五个比喻，层层推进论述，强调了学习的重要意义。C．《劝学》第三段多用举例论证，荀子连用“须臾之所学”“登高之博见”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者”六个生活中的例子形象地说明了要善于利用外物学习。D．《劝学》第四段论述学习的方法和态度。荀子通过正反对比论证说明了学习要逐步积累，坚持不懈，专心致志的道理。47．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（1）君子生非异也，善假于物也。（2）是以圣人无为，故无败；无执，故无失。48．《劝学》中的“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”和《老子》中的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”乍看讲的是同样的道理，但从二者的主张出发细究又有所不同，请结合全文分析其异同。参考答案：1．中心论点是“学不可以已”。①第二段谈到学习的意义。作者用多个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己。人要想成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是重大的，所以“学不可以已”。②第三段谈到学习的作用，作者用了多个比喻，论证了学习能够弥补不足，并得出结论：君子生非异也，善假于物也。所以“学不可以已”。③第四段谈到学习的方法和态度。作者用了多个比喻，从正反两方面论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志，因而“学不可以已”。2．（1）第四段中主要论述了学习的方法和态度；（2）用了十个比喻来论证学习要逐步积累，坚持不懈，并要专心致志。3．②①③⑤④4．C5．A6．B7．C8．B9．B10．（1）所以木材用墨线量过再经斧锯