楚辞名词解释

楚辞名词解释名词解释：《楚辞》是战国时期以屈原为代表的楚国文人创造的一种新诗体。《离骚》是一篇带有自传性质的长篇抒情诗。全诗共三百七十多句，近两千五百字，是屈原的代表作。该诗具有鲜明的楚国地方色彩，能与楚语、楚声、楚地风物相结合。作者以形象生动的笔法表达了自己的“美政”理想和深沉的爱国热情，以及对小人得志，自己所遭受到不公平待遇的哀怨之情。《离骚》的思想内容①爱国和忠君②美政理想③最求理想的九死不悔、嫉恶如仇的批判精神情节内容①两条线索②三组基本矛盾③心灵变化过程④内容层次艺术特色①浪漫主义②塑造了抒情主人公形象③比兴手法的成功运用（香草美人）《诗经》与《离骚》比兴手法的不用①比兴手法具有丰富性。《诗经》作品多为短章，特别是《国风》中的民歌，这些作品篇幅本来就很短小，兴句就一般只用在诗的开头，比法也只存在于某一单句之中，由于是民间无名歌者的创造，所以这种比兴是原始的、零碎的。但《离骚》就不是这样了。《离骚》中的比兴比这要丰富得多。本来，《离骚》的篇幅就具有一定的长度，这就大大增加了它的容量。在《离骚》中，仅香花美草就有二十五种之多，此外还有不少的杂草、动物、服饰、男女恋人、媒人等等，使比兴呈现出一种无比的丰富性。②比兴手法具有象征性。《诗经》中的比喻和起兴大都比较单纯，它们所涉及的事物往往是可以独立存在的某一客体，这些文事物有的与诗歌的内容有一定的关联，有的还没有这种关联。《离骚》中的比兴就完全不是这样。在《离骚》中，比兴所涉及的事物与全诗的内容水乳交融，合而为一，不易分开。这些比兴意象汇合在一起构成总体艺术形象，充满了象征意味，如果抽去这些比兴意象，《离骚》也就基本上不存在了。③比兴手法具有系统性。《诗经》中的比喻和起兴在一首诗中只是某种片断的意象，它们或在开头，或在篇中，往往是孤立的，彼此之间缺乏内在的联系。但是在《离骚》中，各种不同的比兴意象都组成了相应的系统，而且这些不同的系统往往还错综交织，层出不穷，呈现出绚丽多姿的景象。如对楚王的称呼，不同的提法包含着不同的意义，表达着不同的情感，一般来说，“美人”、“灵修”带有褒义，包含着希望；而“荃”则隐含着指责的意味了。又如服饰，香花美草是主要的穿戴，再加上高冠、长剑和玉佩，把个诗人打扮得琳琅满目。④语言自然优美（民歌形式、韵散结合、多偶句、富有音韵美和节奏美）《楚辞》创作的背景之楚文化楚国历史悠久，自西周初年周成王封熊绎于丹阳至秦于公元前223年灭楚，历时800余年。楚国经历油弱小变为强盛和最后衰亡的发展过程，并创造了具有地域特色的楚文化。楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在800多年的历史长河中创造了灿烂辉煌的文明成果。楚国独步一时的青铜铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、八音齐全的音乐、偃蹇连蜷的舞蹈、巧夺天工的漆器制造工艺、义理精深的哲学、汪洋恣肆的散文、惊采绝艳的辞赋、恢诡谲怪的美术，都是十分宝贵的文化遗产，代表同期的最高水平。《楚辞》产生于这里，自然离不开楚国文化的影响。巫文化：楚人信巫鬼而重淫祀，故荆楚之地非特巫风盛行，其卜筮之俗亦有可观。孔子云：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医”①孔子所说的“南人”，应即楚人②。而所谓“巫”者，除兼行医外，卜祭祀更为其专司之事。其实，早在孔子之前，楚人即以卜筮闻名，也出现了一些以卜筮著称的家族。春秋时期，鲁国有一位卜楚丘，当时的贵族们就曾多次向他问卜。如《左传·文公十八年》记齐侯有疾，鲁国的惠伯令龟，卜楚丘占之，曰：“齐侯不及期，非疾也；君亦不闻。令龟有咎。”又如《左传·昭公五年》记鲁国的叔孙庄叔(名得臣)在他的次子叔孙穆子(名豹)初生的时候也占了一卦，遇《明夷》之《谦》，也去请卜楚丘为他解说。另外，楚有太卜之官，而大卜决疑之法即有卜有筮。《楚辞》中多次写到卜筮之术，《楚辞•卜居》就有云:屈原既放，……往见大卜郑詹尹，曰:"余有所疑，愿因先先决之。"詹尹乃端策拂龟，曰:"君将何以教？"……詹尹乃释策而谢，曰:"夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龟策试不能如事。"屈原所见的郑詹尹即楚之太卜。还有《招魂》中数句"魂归来兮"。并且，楚人占卜方式多样，如《离骚》中曰:"索琼茅以兮，命灵氛为余占之。"其中"琼茅"为"灵草"，""为"小折竹"，所以此处屈原所写的是草卜和竹卜，其他还有玉卜、枚卜、梦卜等，《招魂》云:帝告巫阳曰:"有人在下，我欲捕之。魂魄离散，汝筮予之。巫阳对曰:"掌梦。上帝，其难似。若必筮予之，恐后之谢，不能复用。"此即梦卜。即使是今天，巴楚之地的巫文化依然有所保留，如重庆巫溪的巫文化节。艺术文化:首先是青铜及漆治铸。中国青铜器在发展过程中有两大高峰，第一高峰是商周时期，另一高峰便是春秋战国时期，作为"春秋五霸""战国七雄"之一的楚国，博采众长，青出于蓝而门胜于蓝，铸造出众多无与伦比的青铜器精品，曾侯乙编钟便是其中的代表之一，曾侯乙是曾国国君的墓，曾国原是楚国的友好近邻，后臣服于楚，与楚国在政治上、文化上的联系十分密切，因此其出土的青铜器也往往反映了楚国的青铜冶炼铸造水平。曾侯乙编钟，无论是铸造工艺，还是形制以及音律，无不体现出技术性与艺术性高度完美的统一，被赞誉为世界第八大奇迹。楚国青铜的冶炼铸造，被张正明先生称之为"支撑楚文化美轮美奂高堂邃宇的六大支柱之一"③，是高峰中的高峰。楚国漆器的发展既离不开楚国得天独厚的自然条件，还与楚门主疆域的开拓、社会经济与文化的发展密切相关。春秋中期以后，随着楚国的疆域迅速扩大，楚人大力吸收中原文化，融合江汉土著文化，既接受了中原漆器技术的影响，又继承了江汉区原有的漆器生产技术，形成了有楚国自身特征们漆器工艺体系。其次是丝织刺绣。春秋时期的思想家管仲在《管子•小匡》中记道:楚国"贡丝于周室"，说明春秋时期楚国的丝织刺绣己经异军突起，冠绝一时，其工艺水平领先其他诸侯国。而已发现的春秋战国时代丝织品和刺绣品实物，绝大多数出土于湖北、湖南的楚墓。1982年1月，湖北荆州江陵马山砖瓦厂发观并清理了一座小型土坑竖穴墓，这就是著名的马山1号楚墓。在这个规模不大的楚墓中，意外地出土了一大批丝织品，其织造之精、品种之多、花色之美，令人叹为观止。江陵马山1号楚墓的丝织物充分展示了楚国服饰文化的高超技艺和审美趣味。如《离骚•大司命》中写"灵衣兮被被，玉佩兮陆离"，"灵衣"即华美的云衣霓裳。然后是歌舞文化。近人陈思笭认为，屈宋时期的楚声用丝竹之器、清声之律，其音高而激，其韵清而秀，其调哀而伤，音乐上的基本风格是悲怨凄美，哀婉动人。④《九歌•东皇太一》"陈竽瑟兮浩倡"，《招魂》"竽瑟狂会"，反映了战国时期的楚声主要使用竽、瑟伴奏的情况。歌曲与舞蹈密切相关，楚人长于歌而善于舞。楚舞以其婉曲流动的艺术美和浪漫遐想的强烈色彩，与庄重严穆的雅舞迥然不同。《楚辞•大招》中曾用"小腰秀颈，长袖拂面"来形容楚国舞女的美。楚舞具有轻柔飘逸的特点，飘逸得益于长袖，而细腰则是造成轻柔美的最佳形式和手段。但出于对强刺激的追求，楚国也不乏节奏比较急促的歌舞。盘鼓舞需要敏捷准确的纵跳腾越技巧，用脚在盘鼓上合着节拍的快慢娴熟地踏出响声。建鼓舞则随着鼓点节奏快慢且鼓且舞，当节奏变快，动作剧烈，舞蹈达到高潮时，则偏重于宣泄激情，出现急速、热烈奔放的特征。《招魂》“衽若交竿，抚案下些”，证明了楚舞有急旋的特点。《九歌·东君》描写歌舞娱神的场面曰：“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。”王逸注：“言巫舞工巧，身体然若飞，似翠鸟之举也。”舞姿如同翠鸟一飞冲天，当然是轻快急促的。《激楚》就是情绪激昂、激烈，甚至带有悲壮色彩的楚国乐舞。《招魂》写道：“竽瑟狂会，摸鸣鼓些。宫庭震惊，发《激楚》些。”最后是哲学义理。春秋战国时期最重要的思想派别之一----道家学派的两大哲学家老子和庄子皆是楚国人(庄子生于宋国，早年迀居楚国)。老子主张"无为而治"，以"道"解释宇宙万物的演变，提出了大量朴莲辩证法的观点，他的"道可道，非常道。名可名，非常名。""上善若水""祸兮福之所倚，福兮祸之所伏"等等收录于《道德经》中的名句对当时影响甚大；庄子则认为一切事物都是相对的，追求"天地与我并生，万物与我为一"的主观精神境界，主张天人合一，逍遥自德。"老庄哲学"产生于楚地而影响巨大。《楚辞》是楚国的歌谣，它的情调和思想体现着楚地的精神面貌。屈原在投江前遇一渔夫，渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混