语文人教选修《先秦诸子选读》第一单元一-天下有道丘不与易也-课件

是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。国学知人论世_国学是指以先秦经典及诸子学为根基，国学知人论世_国学

先秦诸子都是我国文化的宝贵遗产。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响之远、原创作之强而言，是空前的，也可以说是绝后的。知人论世_先秦诸子先秦诸子都是我国文化的宝贵遗产。这一时期就流派风格之多、哲儒家

开创者：孔子代表人物有孔子、孟子、荀子。性质：儒家思想是中国封建统治的思想。代表著作：四书五经六艺

四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》；五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》；六艺即六经：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》知人论世_儒家儒家开创者：孔子四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》；知先秦的诸多经典，如《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》等，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看，它们都基本上属于议论文。知人论世_儒家先秦的诸多经典，如《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《孔子

德国著名的哲学家卡尔·雅斯贝尔斯则说：“四大圣人，在历史上具有无可伦比的深远影响。”其中的四大圣人是指：

、

、孔子和

。知人论世_孔子苏格拉底佛陀耶稣天不生仲尼，万古如长夜

孜孜不倦的学者、知人论世的智者兼善天下的仁者、乐观坚毅的通者孔子德国著名的哲学家卡尔·雅斯贝尔斯则说：“四大圣人，在历孔子

在世时间：公元前551-前479年姓孔名丘，字仲尼籍贯：鲁国家世：孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为孔姓。先世是宋国贵族，孔子第六代先祖孔父嘉在一次宫廷斗争中被杀，其子木金父（此说本于匡亚明；杨伯峻说是曾孙孔防叔。）避难奔鲁，从此定居鲁国的陬邑。父亲叔梁纥为鲁国陬邑的大夫，母亲叫颜征。知人论世_孔子孔子在世时间：公元前551-前479年知人论世_孔子生平经历：公元前551年，孔子出生。父亲是个军人。3岁：父死。母亲带他从陬邑迁居到鲁国都城曲阜。26岁至27岁：出仕，任“乘田”、“委吏”。30-37岁：开始收学生。37-55岁：教育事业的发展。55-68岁：周游列国，宣传主张，希望实现自己的政治理想；68-73岁：回鲁国，开始修订工作。知人论世_孔子孔子生平经历：知人论世_孔子孔子孔子故居孔子像知人论世_孔子孔子故居孔子像知人论世_孔子孔子周游列国孔子周游列国编撰诗书相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。知人论世_孔子编撰诗书相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰讲学传道相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。知人论世_孔子讲学传道相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。知人孔子带着弟子去齐国。路上听见有哭声。孔子对弟子说，这人的哭声不像是家里死人。上前问哭者。哭者说，我从小就好学，游遍列国后返回家乡，可双亲已经过世。往而不来着，年也；不可再见者，亲也。说罢哭者就跳河自杀了。孔子对弟子们说，小子们记住此事，要引以为戒。从那以后，孔子的弟子告辞归家的达人数到30%。孔子逸事知人论世_孔子孔子带着弟子去齐国。路上听见有哭声。孔子对弟子说，这人的哭声孔子被围困在陈国与蔡国之间，整整10天没有饭吃。有时连野菜汤也吃不上，真是饿极了。学生子路偷来了一只煮熟的小猪，孔子不问肉的来路，拿起来就吃；子路又抢了别人的衣服来换了酒，孔子也不问酒的来路，端起来就喝。可是，等到鲁哀公迎接他时，孔子却显出正人君子的风度，席子摆不正不坐，肉类割不正不吃。子路便问:“先生为啥现在与在陈、蔡受困时不一样了呀?”孔子答道:“以前我那样做是为了偷生，今天我这样做是为了讲义呀

”

。

孔子逸事知人论世_孔子孔子被围困在陈国与蔡国之间，整整10天没有饭吃。孔子带弟子去郑国推销自己的政治观点，但是与弟子失散了。孔子独自一人站在东门外。有人对子贡说，东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡[sǎng脑门儿]，其头似尧，其颈似皋陶（gāoyáo传说他是虞舜时的司法官），其肩似子产（春秋后期郑国人，政治家、思想家）。可是腰以下，比禹短三寸。如丧家犬一样失意不得志。子贡将这些话告诉孔子。孔子显出高兴的样子，又叹了口气说，他表述的形状未必准确，可我的神色确实是象丧家犬啊。然乎哉！然乎哉！孔子逸事知人论世_孔子孔子带弟子去郑国推销自己的政治观点，但是与弟子失散了。孔子独楚国的高级官员叶公向子路询问孔子到底是个什么样的人。子路没有回答这个问题。孔子于是有些责怪的味道：“你呀，为什么不这样告诉他，我老师是这样的人，他每天充满激情探索真理且不知疲倦往往不记得吃饭了，他还津津乐于这样的事业从而忘记了自己的烦恼与忧愁，他彷佛都不知道衰老正在悄悄地等待他啊。今后，你就这样去回答别人吧！”孔子逸事——叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”知人论世_孔子楚国的高级官员叶公向子路询问孔子到底是个什么样的人。子路思想的核心：礼理想人格的核心：仁理想的社会秩序：君君臣臣父父子子知人论世_孔子思想的核心：礼知人论世_孔子“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。“止”解释为语助词。高山仰止，景行行止Jǐnghángxíng高山，人们仰望；宽广的大道，人们沿着它伸引的方向前进。知人论世_孔子“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅》。高山仰止，景行行止儒家思想及其《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论。

关于书名的来源论lún：编纂。语：言语、言论当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。知人论世_《论语》儒家思想及其《论语》是孔子弟子及其再传弟子了解语录体的特点

《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（１）直录孔子及其弟子的言论；（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。知人论世_《论语》了解语录体的特点

《论语》是一部语录体的书，主要体式有四《论语》二十篇：《学而》《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》知人论世_《论语》《论语》二十篇：知人论世_《论语》为什么要学论语赵普，(北宋初年宰相)半部论语治天下。海尔老总案头常备着两本书：《论语》、《孙子兵法》知人论世_《论语》为什么要学论语赵普，(北宋初年宰相)半部论语治天下。知人论世辉煌的的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。九鼎不知去向，三礼流失民间。这个洪荒时代，充斥着暴力和弱者的呻吟，混乱和宁静的企望、束缚与挣扎、阴谋与流血，理想碰了钉子，天真遇见邪恶，友情温暖，但世态炎凉。写作背景辉煌的的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”3、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”4、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”5、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”6、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”复习旧知1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。一、天下有道，丘不与易也

——如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。解题选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当1.仪封人请见（xìan)，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧(sàng)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）。”1【注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。(2)从者见之：随行的人见了他。(3)丧：失去，这里指失去官职。(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。之：定语后置的标志至于：古义：到患：担心，忧虑。

君子之至于斯也。之，定语后置标志。相当于“至于斯之君子”。1.仪封人请见（xìan)，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得1【译文】

仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”

1【译文】

孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。——侧面描写思考：仪封人认为孔子是一位怎样的人？作者是怎样刻画孔子这一形象的？鉴赏评价孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是2.长沮(jù)、桀(jié溺(nì)耦(ǒu)而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”2【译文】长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子从那里路过，叫子路去打听渡口在什么地方。长沮说：“那个手拉缰绳驾御车马的人是谁？”子路说：“是孔丘。”

问津：打听渡口，后引申为探求途径或尝试。“无人问津”长、桀：形容高大。桀：通“杰”。耦而耕：两人并耕而：表修饰2.长沮(jù)、桀(jié溺(nì)耦(ǒu)而耕

曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”【译文】长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“这个人（早就知道渡口在哪里。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“（我）是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”子路说：“是。”是：这个人。与:通“欤”，句末语气词曰：“是鲁孔丘与？”曰：“曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？2【译文】桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？滔滔：大水奔流的样子，形容局势混乱到了极点。而：通“尔”谁以：即“与谁”以：与易：改变曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？2【译文】桀溺说：“天且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。2【译文】况且你与其追随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。辟：通“避”岂若：怎么比得上辟世之士：出世隐居的人辍：停，中断且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”2【译文】子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。”

怃然：怅然若失的样子与易：参与变革以告：“以之告”子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾

仲由（前542-前480）春秋末鲁国卞（今泗水东）人。字子路，通称季路。孔子弟子。以政事见称。原为鄙野粗人，孔子设礼相诱，收之为徒。性格爽直率真，有勇力才艺，经常批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。

补充资料

仲由（前542-前480）春秋末鲁国卞（今泗水东）人。字

仲由路边难师据民间传说，孔子师生一行数人到卞国都城（今泗水之卞桥）东边游玩，走到仲村时口渴难耐，便向正在提水的仲由讨水喝。仲由说：“要喝水，先认一字，若不识此字，须叫我三声老师。”孔子不以为然，满口答应。只见仲由将扁担在井口中央一放，站在井边一动不动，说：“这字念什么？”孔子师徒围着水井面面相觑，不得其解。仲由说：“井口加一竖是中，旁有一人是仲。”满腹经纶孔子被一少年难住，不禁叹曰：“神童仲子，乃我师也。”此语一出，仲由连忙跪下说：“仲由有罪，本想与您开个玩笑，没想您却当真了，请受我三拜。”孔子扶起仲由，说：“仲子路边难师，实为奇事，你就取字‘子路’吧。”补充资料

仲由路边难师补充资料

仲由路边难师这是民间传说而已，实际上孔子和子路的相识并不如此文质彬彬。根据《史记·仲尼弟子列传》记载，子路和孔子一开始是有些矛盾的，后来因为被孔子以文化折服，才拜入孔子门下。原文如下：

子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。

补充资料

仲由路边难师补充资料本章可以分为三层：第一层，长沮嘲孔丘；第二层，桀溺劝仲由；第三层，孔子论路津。本章可以分为三层：第一层，长沮嘲孔丘；1、“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁？辟人之士：指躲避人的人，“人”，指与孔子思想不合的人。因孔子碰到他们往往避开，故桀溺称其为“辟人之士”。

辟世之士：指躲避社会的人，即长沮、桀溺之人。2、长沮为何说孔子是“知津矣”？

长沮的意思是：你孔子周游列国，栖栖遑遑地四处奔走，难道还不知道渡口在哪里吗？他对孔子选择这样的人生道路表示不满。

1、“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁？辟人之士：指躲避人3、孔子为何“怃然”？反映了孔子怎样的处世态度？

孔子怃然，一方面为众生滔滔，知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。3、桀溺为何劝子路离开孔子？桀溺现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。

3、孔子为何“怃然”？反映了孔子怎样的处世态度？孔子怃然，这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

4总结分析：这一段反映了儒家的什么思想？从中可以看出孔子是怎样的一个人？这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。4总接舆：楚国狂人，也有人说是楚国贤人，为了避世而装疯。凤：比孔子。谏：匡正，挽回犹可追：还可以赶得上，改变歌：名作动。3.楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。接舆：楚国狂人，也有人说是楚国贤人，为了避世而装疯。凤：比孔3.

已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。殆：危险。【译文】算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。而：连，表顺承。已而：罢了，算了下：名作动下车。趋：快步走。辟：通“避”，躲避。何：多么。3.已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之1、从楚狂接舆的歌词中可看出接舆对孔子持什么态度？既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有接舆对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。1、从楚狂接舆的歌词中可看出接舆对孔子持什么态度？既有接舆对1、从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。2、你是如何看待孔子此时的行为的呢？孔子为自己的信念与理想而努力，周游列国、执著不易，这种知其不可而为之的入世精神值得我们学习，但是具体做法不敢苟同，要因时因地因世而异。1、从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？一方面是孔4、子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào)。子路问曰：“子见夫子乎？”2【译文】子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的农具。子路问道：“你看到我的老师吗？”后：名作动，落在后面丈人：古-古代对老年男子的尊称。今-妻子的父亲。荷：担，背负蓧：古代一种用来除草的农具。夫子：旧时对老师的称呼而：连，表转折，但，却4、子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào)【译文】老丈说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”把他的拐杖插在田头，开始除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。芸：通“耘”，除草而：（连），表修饰植：插在地上。一说，植，通“置”，放下。

四体：四肢勤：劳动五谷：稻、黍、稷、麦、菽等五种粮食作物

丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。而：连，表顺承【译文】老丈说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”把他的

止子路宿，杀鸡为黍(shǔ)而食(sì)之。见（xìan)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”止：使动，使……留下来为：做食：名作动，拿东西给人吃见：介绍，引见【译文】老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路。第二天，子路赶上孔子，把这件事告诉孔子。孔子说：“这是位隐士啊。”而：表承接宿：过夜止子路宿，杀鸡为黍(shǔ)而食(sì)之。见（xìa使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；反：通“返”【译文】让子路返回去见这位老人。子路到了那里，老人却已经走了。子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的原则。长幼的礼节不能废弃。则：表转折。但是，却行：指出门去了无义：违背了做人的道理使子路反见之。至，则行矣。反：通“返”【译文】让子路返君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”【译文】君臣的义又怎么能废弃呢？老人家想使自己保持清白，却破坏了君臣间的根本行为准则。君子做官，目的是推行道术。至于道术不能推行，我们已经知道了。”其：表反问语气的副词洁：使……洁乱：使……乱，破坏大伦：指君臣间的根本关系，行为准则。仕：名作动，做官而：连，表转折如之何：怎么君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其1、子路为什么跟从孔子周游列国，落在后面？孔子周游列国时，由于种种原因，大家曾多次彼此相失。例如，经匡时颜回掉队了；过郑时孔子一个人跑到外城东门，后来才被子贡找到。子路偶而掉队也属正常。其实这问题并不重要。补充资料1、子路为什么跟从孔子周游列国，落在后面？孔子周游列国时，由2、丈人为什么不但不告诉子路老师的去向，反而借题发挥，予以嘲讽，并且自顾去除他的地呢？丈人倒不是因为孔子轻视劳动而批评他，而是因为政见不合。一个主张消极避世，认为社会混乱无法整治，还是回归田园去自力更生，洁身自好；一个主张积极入世，“知其不可为而为之”，尽一切可能而去整治天下。这样两者就产生了冲突。归根到底是丈人看不惯孔子这一伙奔波求仕的人，也就不愿、不屑正面回答子路了。2、丈人为什么不但不告诉子路老师的去向，反而借题发挥，予以嘲3、面对丈人的批评和不理睬，子路为什么态度反而是那样的恭恭敬敬？子路是孔子的大弟子，只小其九岁，据说勇敢好斗，为人直率，有时还有些粗鲁，这次彬彬有礼，是说明他感觉丈人出语不凡，非等闲之辈，不是一般的老农，而是一个隐士。大凡隐士都很有学问的，他们也忧国忧民，其“忧”和孔子一样，只是处理方式不同而已，所以子路才恭恭敬敬站在那儿。3、面对丈人的批评和不理睬，子路为什么态度反而是那样的恭恭敬4、丈人为什么前倨后恭，还要热情款待子路，叫儿子相见？这是丈人有意让子路看看他宁静的田园生活和家人团聚的温馨。想以现身说法改变子路的思想观点，以热情打动子路的心，让他放弃周游入世。4、丈人为什么前倨后恭，还要热情款待子路，叫儿子相见？这是丈5、丈人为什么在子路返回来时又走了呢？是偶然的，还是故意的？古人追求“至理无言”，因为彼此政见不同，“道不同不相谋”，既然谁也说服不了谁，不如避而不见。何况丈人信奉的道家的“行不言之教”，不愿争论，点到为止。其避而不见，显然是故意的。5、丈人为什么在子路返回来时又走了呢？是偶然的，还是故意的？6、孔子的主要观点是什么？隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之的执着精神。6、孔子的主要观点是什么？隐居山林避世是不5.子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”【译文】子路在石门外住了一宿（第二天清早进城），早晨看守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“就是那位明知做不到却还要去做的人吗？”奚：疑问代词，何，什么地方？晨门：早晨看守城门的人自：从5.子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔【评析】“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。【评析】仪封人：崇敬→长沮：嘲讽→桀溺：不屑接舆：婉劝→丈人：不满→晨门：不解→1、结合具体词句分析这几类人对孔子的态度以及孔子的反应。侧面点明孔子宣扬大道的决心不避嘲讽，积极入世不避讽劝，积极入世孔子“知其不可而为之”的精神广为人知批评隐士：不仕无义仪封人：崇敬→1、结合具体词句分析这几类人对孔子的态度以及孔2、孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人有何异同？

同：不满于混乱污浊的现实，异：前者力图改变它，并且不屈不挠，后者选择避世，洁身自好。前者更重视对社会道义的担当，对自我的考虑较少，相比之下，后者不重视对社会道义的承担。辟人与辟世2、孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人有何异同？辟人与辟世3、总结：这五个选段，主要反映了怎样的社会现实，表现了孔子的什么精神？反映了社会动荡，诸侯纷争，有志之士皆避世隐居的社会现实。表现了孔子知其不可而为之，立志宣扬大道，勇于担当的精神。3、总结：这五个选段，主要反映了怎样的社会现实，表现了孔子的孔子的人生态度：积极入世；勇于担当；以天下为己任；知其不可为而为之。士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！——曾参孔子的人生态度：士不可不弘毅，任重而道远。仁以他恓惶而寂寞，迷惘而执拗。“志于道”的人越来越少了，不少人顺应潮流，从而成了新贵，或成为新贵的红人，其中甚至有他的门徒，比如那个顶善于察言观色的弟子冉求。又有不少人冷了心，折断宝剑为锄犁，平戎策换得种树书，如长沮，桀溺；其中也有他的弟子，如樊迟。樊迟向他问稼，问为圃，大概也是准备避世了吧。望望眼前，路漫漫其修远兮，看看身后，追随者渐渐寥落。“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”补充资料他恓惶而寂寞，迷惘而执拗。“志于道”的人讨论：

有人说，孔子生活的时代已经决定了他的理想不可能得到实现，孔子“知其不可为而之”，最终他只能是一个孤独者，一个理想主义者。

你是怎么看待孔子这种行为的？

讨论：

有人说，孔子生活的时代已经决定了他的理想不可能得到实⑴在“礼乐崩坏”、秩序紊乱的春秋末期，孔子提出“仁、礼”的主张，想恢复西周的“礼制”是不现实的。⑵孔子周游列国，大力宣扬了自己的政治主张，使儒家学派成为春秋战国时期最大的一个流派，对后世影响深远。⑶“知其不可而为之”的精神光照千古。⑴在“礼乐崩坏”、秩序紊乱的春秋末期，孔子提出“仁、礼”的主4、孟子在《孟子·尽心上》中提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点。而本文孔子给我们的印象是“知其不可为而为之”，如何看待孔子与孟子的这种差别？

提示：在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求都是“修身--齐家--治国--平天下”的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为执着。4、孟子在《孟子·尽心上》中提出了“穷则独善其身，达则兼济三、归纳整理“知其不可而为之”的作文素材，思考挖掘素材的不同侧重点：三、归纳整理“知其不可而为之”的作文素材，思考挖掘素材的不文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青史可法（抗清名将）：城亡我亡，头可断，志不可屈谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑布鲁诺：坚持“日心说”,被宗教裁判所关押审问八年,烧死在罗马鲜花广场上“火会更使真理永恒”西西弗斯:蔑视众神的命运安排,每天将巨石推上山顶,滚落,再推，决不屈服……文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青文天祥史可法谭嗣同⑵科学发展：布鲁诺西西弗斯愚公精卫⑴人生道路

⑶社会进步知其不可而为之归类—挖掘—整理文天祥⑵科学发展：布鲁诺西西

“知其不可而为之”是一种勇于担当的强烈社会责任感，“知其不可而为之”是一种对真理的坚决捍卫、对理想的执着追求，“知其不可而为之”是一种对不平现实的勇敢抗争……

“知其不可而为之”

是……“知其不可而为之”是一种勇于担当的强烈dsfdbsy384y982ythb3oibt4oy39y409705923y09y53b2lkboi2y58wy0ehtoibwoify98wy049ywh4b3oiut89u983yf9ivh98y98sv98hv98ys9f698y9v698yv98x98tb98fyd98gyd98h98ds98nt98d8genklgb4klebtlkb5ktkeirh893y89ey698vhkrnelkhgi8eyokbnkdhf98hodfhxvy78fd678t9fdu90gys98y9shihixyv78dfhvifndovhf9f8yv9onvkobkwkjfegiudsfdbsy384y982ythb3oibt4oy39y409705923y09y53b2lkboi2y58wy0ehtoibwoify98wy049ywh4b3oiut89u983yf9ivh98y98sv98hv98ys9f698y9v698yv98x98tb98fyd98gyd98h98ds98nt98d8genklgb4klebtlkb5ktkeirh893y89ey698vhkrnelkhgi8eyokbnkdhf98hodfhxvy78fd678t9fdu90gys98y9shihixyv78dfhvifndovhf9f8yv9onvkobkwkjfegiudsfdbsy384y982ythb3oibt4oy39y409705923y09y53b2lkboi2y58wy0ehtoibwoify98wy049ywh4b3oiut89u983yf9ivh98y98sv98hv98ys9f698y9v698yv98x98tb98fyd98gyd98h98ds98nt98d8gendsfdbsy384y982ythb3oibt4oy39y4695