论刘备集团的文化理念及其作用

论刘备集团的文化理念及其作用蜀国何以兴？何以亡？前人有不少探讨。如：苏撤以为蜀亡是因为"弃天下而入巴蜀"；[1]苏东坡在《诸葛亮论》中则以为"孔明之失，在不能收荆州，荆州不守，而克复中原之机去矣！"；[2]王夫之则以为"以形势言，出宛洛者正兵也，出秦川者奇兵也，欲昭烈自率公共出秦川，而命将向宛洛，失轻重矣。。⑶这些观点多数是单一地参军事谋略角度去解释。咱们若是深一层去探讨这些军事谋略暗地里的思想动因，那末就不能不要涉及刘备集团的文化理念问题。因为文化理念是一个组织的一路意识，价值观念、行为方式的抽象，是对于理想的目标模式及其实现大体途径和方式的一种信仰、追求。文化理念一旦形成，就会成为组织的灵魂和精神支柱，成为组织行动的指导思想，从而对组织的生存和发展起着举足轻重的作用。故此，探讨刘备集团的文化理念和其在蜀的兴亡中的作用，是超级成心义的。一、刘备集体的文化理念的内涵任何文化理念都是规律性和价值性的统一体。一个成功的、具有壮大生命力的文化理念，从规律性看，它必需是对客观事物本质的归纳和抽象，必经表现时局的要求，JII页应历史的潮流；从价值性看，它又反映了主体的价值组成、价值目标、价值取向、价值标准。那么，刘备集团从自身的利益、需要动身，通过对社会现实的审视、分析，提升了一个如何的文化理念呢？(-)"义"是刘备集团文化理念的核心内容？-"义"是时局的要求东汉末年，外戚擅权，黄巾军农人大起义，汉室处于廊页之势。特别是董卓弄权以后，捍卫汉室、拯救汉室、振兴汉室天经地义成为各州郡官吏和地主豪强最大的"义"，这是封建道德的重中之重。"义"很快成为那时的文化潮流，也自但是然成为各方势力进行军阀割据的最堂皇的旗号。试引述几例：？有人说诸葛亮六出祁山是为了化解国内矛盾，转移视线；有人以为诸葛亮是为了以弱制强，采取以攻代守的策略；有人以为诸葛亮自知以一州之地与魏对抗，打不起持久战,伐亦亡，不伐亦亡，只好冒进蛮干，死马当活马医。其实，咱们只要深切分析刘备集团的文化理念，诸葛亮的理想信念，其答案不言自明。《出师表》中的“受命以来，夙夜忧叹……当奖率全军，北定中原，庶竭鹫钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都"[47];《后出师表》中“受命之日，寝不安席，食不甘味，思惟北征……臣非不自惜也，顾王业不得偏全于蜀都，故冒危难以奉先帝之遗意也"[48];这些出师之前的剖白，都超级清晰地表明：诸葛亮之所以屡年北伐，只无非是受其文化理念的支配，在尽兴复汉室的大义算了，所谓的“鞠躬尽瘁，死而后已"完尽是一种文化心理惯性行；军事因素、政治因素却是次而又次的原因。总之，从刘备集团的文化理念及其作用的分析中，咱们可以清晰地看到，一个组织的文化理念是超级重要的，组织彻底可以因之而生，又因之而亡。所以，任何组织都必需擅长分析社会，认清时局，提炼出具有壮大生命力的文化理念；同时还要因时制宜，在不断转变的社会实践中不断革新，完善自己的文化理念，使自己的文化理念与时俱进。惟有如此，组织才干永远立于不败之地！⑴"灵帝末，黄巾起，州群各举义兵"⑷——各州郡虽然内图相灭，彼此倾轧，可是无一不是外托"义兵"之名。⑵"初平之元，董卓杀主鸠后，荡覆汉室。ooooo人人皆得讨贼。于是大举义兵,名家大侠，富室强族，飘扬之会，万里相赴。"[5]——董卓是"贼"，从大举义兵讨"贼"的盛况可以看出，"义"在那时的号召力是何等的威猛。⑶"吾起义兵，为天下除暴动"⑹——曹操处处、不时宣称自己起兵是为了天下,是为了扶衰拯弱，自己是"义兵"。⑷"今迎朝廷，至义也"，[刀"义士有存本之思，百姓感旧而增哀。诚因此时，送上以从民望，大顺也；秉至公以服雄杰，粗略也；扶弘义以致英俊，盛德也"[8]在汉帝流离失所的情况下，奉迎天子无疑是那时最要紧、最大体的"义"。沮授和荀或的观点是那时超级普遍，也超级有代表性。⑸"汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下"[9]——刘备那时疲于奔命，处处依附他人，但他也打出了"大义"的旗号。从上面的分析可以明显看出："义"是那时汉末社会现实在文化价值取向上的一个反映，一个客观要求，它顺应时局所指，也顺从民心所向。二"义"蔻寸历邺勺I触"义"不仅是那时社会现实的客观要求，而且也是对历史传统文化的一种顺应。众所周知，整个东汉时期弥漫的文化思潮是谶纬神学一一神化了的儒学。所谓的"谶"，是一种用隐秘的语言预决吉凶。东汉光武帝刘秀就是大肆利用"刘秀出兵捕不道，卯金修德为天子"[10]的谶文来夺得皇位的。所谓的"纬"，是对"经"而言，是由儒家们用天人感应，阴阳灾异的学说对儒家经典进行穿凿傅会，演绎而成的神奇说教。刘秀即位以后，即命人整理校定图谶，并于中元元年（公元56年）"宣布图谶子天下"[11]。从此，谶纬神学被定为官方哲学，儒者争学《图纬》。在这种图谶纬经学浸淫下的东汉人，坚信"天子受命于天，诸候受命于天子"[12]的"受命"说，从而对皇权的臣服与保护抵达了一个无以复加的境界。正有因为有"光武、明、章之遗化"，才会浮现东汉末年"政治虽浊而风俗不衰，至有触冒斧钺，僵仆于前，而忠义者发，继起于后，随踵就戮，视死如归”[13]的悲壮景象。也正因为历史文化缘故，各诸候豪强都视匡扶汉室为"大义"，"至义"，"州能用兵专地者，虽彼此吞噬，犹未尝不以尊汉为辞"，他们更不敢轻易窥视汉室，取而代之。例如：⑴袁绍当上讨伐董卓的各路诸候的盟主以后，”与冀州牧韩馥立幽州牧刘虞为帝，遗使奉帝诣虞，虞不敢受。"口4]⑵袁术自以为四世公辅，百姓所归，"用河内张炯之符命，遂僭号"[15],称帝于淮南。结果，当即招致吕布的反对和曹操的征伐。(3公元?21?9年，”孙权上书称臣，称说天命"；同时，B轴羊、桓阶等大臣也劝曹操称帝。可是，曹操却痛骂孙权"是儿欲踞吾著炉火上邪！"[16]曹操这个"汉相"虽然权重一世，却至死也不敢逆传统文化的"义"，冒天下之大不藕,取汉帝而代之。宋司马光分析曹操"没身不敢废汉而自立"时，一针见血地指出不是"其志之不欲"，而是"犹畏名义而自抑也"[17]。信然！⑷曹丕称帝，而不敢光明正大，而要羞羞答大地弄个"禅让"仪式，迫汉帝下诏说"行运于曹氏……追踵尧典，禅位于魏王。"[18]曹丕再三假意推辞以后才登坛受禅。此外，他还大造谶纬舆论，宣称天命之移授，是河洛所表，图谶所载；并以此掩饰他的不"义"。⑸刘备集团在"义"眼前更是马糊不得。他惟独在"曹丕篡杀弑，湮灭汉室，窃据神器，劫迫忠良，酷迫无道。人鬼忿毒，咸思刘氏"以后，而且也宣称"考省《灵图》，启发谶纬，神明之表，各讳昭著。宜即帝位，人以票二祖"[19],这才敢称帝。由此可见，东汉末年的人对汉皇权的保护与臣服的思想是超级根深蒂固的。正如《宋书》所说："汉氏载祀四百，比祚隆周，虽复四海横溃，而民系刘氏，憬憬黔首，未有迁奉之心。魏武直以兵威服众，故能坐移天历，鼎运虽改，而民未忘汉。"[20]刘备集团始终打着恢复汉室的旗号，提炼并高举"义"这个文化理念，无疑是顺应传统文化心理，并博适那时不少英雄好汉的拥护与支持。3、刘备集团的"义"最为正统所有的割据力量都宣称自己是"义兵"，攻打他人是"义举"，其目的都是为了"大义’。那末，谁被人们承认是真心捍卫汉室、拯救汉室、振兴汉室，即是最正统的"义"呢?这不能不剖析曹、文IL孙三大集团的"义"。⑴曹操集团的"义"。曹操采用毛玲的建议"宜奉天子以令不臣，修耕植以畜军资，如此则霸王之业可成"[21],通过迎天子都许而取得了挟天子而令诸候的政治优势。他处处宣称自己"吾起义兵，为天下除暴动"，"举义兵以诛暴动"，浜以义动”，一切都是为了"扶司丞弱"[22]。可是，袁绍骂他"豺狼野心，潜苞祸谋，乃欲挠折栋梁，孤弱汉室，除灭中正，专为枭雄"[23];刘备骂他"存心不良，篡盗已显"，"陵株汉室，篡盗之心,人人皆知"[24];孙权骂他"老贼欲废汉自立久矣"；周瑜也骂曹操"托名汉相，实际上是汉贼也"[25];很明显，曹操集团的"义"并无取得世人的认可。毕竟，他手中的"汉"、"天子"只无^是他完成自己霸业的一个工具、一个棋子算了。(2冽权集团的"义"。孙氏三世，虽然也宣称要匡辅汉室，可是，从孙坚的"为国家讨贼"[26],到孙策的"东据吴会，报仇雪恨，为朝廷外藩"[27],再到孙权的"自擅江表,成鼎峙之业"[28],无一不显示孙权集团"义"的惨白无力。孙权集团三世都不甚掩饰自己凭借长江天险的地理优势，裂地为王这样的图谋，"义"的观念超级淡薄。比如：公元?21?4年，孙权向曹操"上书称臣，称说天命"[29];曹丕称帝号，孙权不顾群臣的反对，"使命称藩"[30],并多次接受魏帝的封赏；这和刘氏与魏誓不两立，不共戴天是截然不同的。⑶刘备集团的"义。刘备是帝室之胄， "信义著于四海"，刘备集团的"义"可以用诸葛亮《隆中对》的最后一句话来高度归纳："霸业可成，汉室可兴"[31]。事实上，众多割据集团中，惟有刘备集团自始至终、旗帜鲜明地打出振兴汉室的旗号。刘备自称汉中王上书给汉帝时，宣称自己是为了"拂拭寇难，靖匡王室"，"扑讨凶逆、以宇社稷"；刘备手下要求汉帝封刘备为汉中王时，上书说刘备"肺腑枝叶，宗子藩翰，心'存国家，念在弥乱"；虽然曹操父子侵擅国权，但汉帝犹在，刘备也向来在形式上向傀儡汉帝俯首称臣；公元22?0年，曹丕窃居神器，改年黄初，有传言汉帝被害，刘备当即"发丧御艮，追谥曰孝愍皇帝"，第二年才以"天命不可以不答，祖业不可以久替，四海不可以无主"[32]为由，以汉的继承者的身份登上帝位。此外，刘备集团的"义"之所以被那时人奉为"正统"，还有两个重要因素：一是刘备的身世。"汉景帝子中山靖王胜以后也"，这帝室之胄虽然世数悠远，昭穆难明，有点牵强傅会，可是曹操、孙权等并非刘姓，传统文化力量天经地义追认刘备为正统。其二是"受帝衣带中密诏，当诛曹公"[33],即所谓的"奉诏伐曹"。与车骑将军董承奉诏伐操，是刘备向来炫耀的一段历史，也是其重要的政治资本之一。因为有了“奉诏伐曹"，才有了曹操的"汉贼"，自己的"义"才成为最"正统”的义。后来的东晋习凿齿写《汉晋春秋》，也把蜀汉作为正统。可见，刘备集团的"义"影响深远。（二）“仁"与"信"是刘备集团文化理念的重要内容能够集中表现刘备集团的"仁"与"信"有三件事：第一件事：刘表新死，不忍攻琮。公元208年，曹操南征荆州。刘表方才病死，懦弱无能的刘琮代立。诸葛亮和归附刘备的不少荆州好汉都劝说刘备攻打刘琮，占领荆州。可是，刘备以为"刘荆州临亡托我以孤遗，背约自济，吾所不为，死何面目见刘荆州乎！"[34],不忍伺机攻打刘琮。结果，曹操大军一到，刘琮乞降，刘备出逃，错失了一个夺取荆州的大好机缘！第二件事：当阳撤退，不忍弃众。曹军直逼荆州，刘琮乞降，刘备急忙向江陵撤退。"琮摆布及荆州人多归备。备过辞表墓，涕泣而去。比到当阳，众十余万人，辎重数千两，日行十余里"，有人劝刘备弃众速行，既是可逃避曹军追杀，又可保守江陵。可是，刘备以“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！"[35]而加以拒绝。刘备这种虽颠沛险难而信义愈明，势逼危而言不失道的仁爱理念，的确能情感全军，震动万民。更值得一提的是，刘备在这种情形下是弃妻儿南走，幸亏赵云拼死捍卫，甘夫人和幼子刘禅才得免难。第三件事：标榜仁信，拒袭刘璋。公元211年，刘璋派法正迎刘备入益州。法正劝刘备伺机攻打刘璋，夺取益州。庞统也劝刘备夺取益州作为大业之基。此时，刘璋懦弱无能，张松又在内响应，夺取益州的确是易而反掌的事情。可是，刘备却拒绝入益州。他说："操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谪，吾以忠；每与操反，事乃可成耳。今以小故而失信义于天下者，吾所不取也。"在这里，刘备超级明确提出自己的文化理念，把"信义"看得超级之重，违背"信义"，即即是对自己超级有利的军事行动也必需抛却。后来，庞统以"逆取顺守，报之以义，事定以后，封以大国，何负于信？"[36]这才说月蚊脩入益州。初入益州，刘璋与刘备相会于涪，庞统又劝说刘备乘隙擒拿刘璋，从而兵不血刃地占领益州。但遭刘备再次拒绝。正因为刘备处处标榜"信义"，一切行动以"信义"为指引，结果，直到公元214年，整整推延了近三年，才颇费周折地占领益州。有人说刘备的"仁"与"信"是惺惺作态，有人说刘备这样演出是为了拉拢人心，也有人说刘备超级迂腐。其实，分析一下刘备集团的文化理念，也不能说刘备的言行完尽是虚假的！因为其文化理念决定他只能这样说，这样做！?二、刘备集团的文化理念在其组织发展中的作用其实，文化理念也是社会现象的集中表现和高度归纳。惟独正确把握时期的脉博，认清文化思想的潮流，才干制定正确的目标模式和战略对策，形成新的文化理念。文化理念也惟独表现社会发展要求并和社会发展趋势相吻合，才干使组织的能量加倍充分、加倍有效地释放，才干使组织中的个人的伶俐才干最大程度地取得淋漓发挥，才干使组织不断取得革新、壮大，从而最终实现组织的终极目标。相反，文化理念不能表现社会发展的要求，乃至与之背道而驰，那末这个文化理念就会限制组织的能量的释放，妨碍组织的发展，乃至把组织推向死亡深渊。刘备集团的文化理念就充分说明了这一点。(-)在踊跃作用方面，刘备集团的文化理念凝结、鼓励着大量义士，使得其组织不断壮大诸葛亮为何不辅助拥有百万之兵，挟天子而令诸候的曹操；也不辅助据有江东已历三世，国险而民附的孙权;却恰恰死心踏地地跟从那时流离失所，一块立足之地都没有的刘备呢？不是没有机缘，张昭就推荐诸葛亮给孙权，但诸葛亮婉言谢绝。其根本原因就是诸葛急口刘备有着相同的文化理念一"大义"；"攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都！"[37]正因为诸葛亮把兴微继绝克复为己任，他才加盟刘备集团，而始终不北向！万人之敌，为世虎臣的关羽，更是"义士"的典型。建安五年，曹操东征，"禽羽以归，拜为偏将军,礼之甚厚"[38],后又表封关羽为汉寿亭侯。但是，所谓的道不同，不相为谋，关羽义不肯背叛刘备。骂曹操是"国贼”的赵云，原来是公孙瓒的手下，但他"从仁政所在"，最终跟了刘备。在刘备长板坡取胜的时候，有人说赵云北去投降曹操。刘备愤怒地"以手戟掷之曰：'子龙不雌走也。’顷之，云至。"[39]"祖世货殖，僮客万人，资产巨亿”的麋竺，陶谦遗命，迎那时仅有千多兵马且军资困[■的刘备领徐州。曹操"表竺领嬴郡太守，竺弟芳为彭城相"以拉笼，但麋竺兄弟"不为之所动，皆去官，随先主周旋。"[40]马超，是个使曹操胆怯得说"马J怀死，吾无葬地也”[41]的猛将。曹操为丞相时,也拉拢过马超，但马超不买账，后来也跟从了刘备。？许靖，是个连诸葛亮也为之拜服的人物。？孙策东渡后，他避难到交趾。曹操曾经招募许靖，但许靖拒而不该。后来许靖被刘璋招入蜀，最后也跟从了刘备。劝刘备解决刘璋，夺取益州的"凤雏"庞统，原为周瑜的功曹，后也加入了刘备集团。黄忠，所谓的五猛将之一，原为刘表的部将，后跟刘备入蜀。有奇画策算的法正，原为刘璋手下，后与张松一路谋划迎刘备入益。等等。众多良臣猛将之所以始终跟从刘备，即便在最危难的时候，也不离开刘备集团，原因有不少，但刘备集团的文化理念的强有力的维系力量，无疑是最重要的原因！正因为既表现时局的要求，又“I页应历史的发展的文化理念的凝结作用，所以，刘备集团才由于人材荟萃而渐渐地由小变大，由弱变强，最终成为三国鼎立中的其中一个割据势力！除上述的凝结作用之外，刘备集团的文化理念还起有一个鼓励义士们生命不已，奋斗不息的作用。即即是刘备身后，侍卫之臣也仍然不懈之内，忠志之土仍然忘身于外。最有代表的莫过于诸葛亮了。虽然刘备临终时嘱诸葛亮"若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取"，可是诸葛亮却表示“竭股肱之力，尽忠贞之节，名嵌之以死！"[42]后来李严也劝诸葛亮进爵称王，取而代之，但诸葛亮以为"讨贼未效，知已未答，而方宠齐晋,坐自贵大，三淇义也。"[43]事实上,诸葛亮受命以来，夙夜兴叹，把名利看得很轻，时刻不忘记攘除奸凶,兴复汉室的目标。他那种鞠躬尽瘁，死而后已的精神也向来为后人所敬仰！（二）在消极作用方面，刘备集团受其文化理念的惰性支配，情感用事，盲目用兵在三国鼎立事态已成，汉室气数已尽的时期，刘备集团固守以捍卫汉室、拯救汉室、振兴汉室为核心内容的文化理念，显然已是不合时宜。但是，刘备集团的文化理念根深蒂固，该集团又没能按照现实与形势的转变作出应有的革新、创造，活着道已变的情况下，受文