法家思想 省赛获奖

第十一讲法家思想张利军历史文化学院

2010-05-13第十一讲法家思想一、关于法家二、前期法家：法、术、势各重一端三、后期法家：法家的集大成者——韩非四、先秦法家思想的局限及对后世的影响一、关于法家1、释“法”《说文》：“灋，刑也。”段注：“刑者，罚罪也。……引申为凡模范之称。《木部》曰‘模者，法也。’《竹部》曰‘笵者，法也。’《土部》曰‘型者，铸器之法也。’”“平之如水，从水。”段注：“说从水之意，张释之曰‘廷尉，天下之平也。’”“廌（zhai)所以触不直者去之，从廌、去。”段注：“说从廌、去之意，法之正人如廌之去恶也。”（段玉裁《说文解字注》，上海古籍出版社，1981年，第470页。）西周时期主要的制度都囊括在礼中，与后来的法相涉的是刑。如《尚书·吕刑》：“惟作五虐之刑曰法。”西周金文有灋，如西周金文中常见的“勿灋（废）朕令”、《柞伯簋》“柞伯十称弓，无灋（废）矢”，《大盂鼎》“灋（废）保先王”，灋、废相通，古无轻唇音之故。前两例中灋读为废，表废弃之意；后一例中灋读为废，依据《尔雅·释诂》“废，大也。”法家提出的“法”更接近刑的意味：《韩非子·定法》：法者，宪令著于官府，刑罚必于民心；赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。《韩非子·难三》：法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓。2、法家学术渊源与学派宗旨：司马谈《论六家要指》：法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。《汉书·艺文志》：“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。……此其所长也。”“及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”3法家学说的核心如何加强国君的统治4、法家的发展：早期法家各自侧重一种学说，慎到重“势”、申不害重“术”，李悝、吴起、商鞅都重视“法”。到了战国晚期的韩非则集这些学派思想以大成，构成法家思想的核心。“势”，主要指权势，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。“术”是君主驾驭、驱使臣下的方法即君主的政治手腕。法，刑律，法制。二、早期法家法家的产生大致可以追溯到春秋时期的郑国子产。《左传》昭公六年三月“郑人铸刑书”，当时的郑国正处于子产执政时期，可以视为新刑律的成文。早期法家既有倡导学说者，也有从事政治改革者，主要有如下：1、慎到（约前395-前315年），战国时期赵国人，齐宣王时曾长期在稷下讲学，负有盛名，著有《慎子》。现存《慎子》七篇乃后人辑录。《汉书·艺文志》法家类有《慎子》四十二篇，注云：“名到，先申、韩，申、韩称之。”慎到塑像《史记·孟子荀卿列传》说慎到学黄、老道德之术，《庄子·天下篇》也视慎到为道家。而荀子则视慎到为法家进行批评。可以说慎子是由道到法的过渡人物，他的思想具有道、法两个方面，其法家思想由其道家的天道观导出来的，他不仅言“法”，也兼谈“势”。慎子所言法在于以法定分，符合其所处时代的要求。“定赏分财必由法”慎子讲“势”：尧为匹夫不能治三人；而桀为天子，能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤知之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属，而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。由此观之，贤知未足以服众，而势位足以诎贤者也。（《韩非子·难势》）2、申不害，亦称申子，是三晋法家中的著名代表人物。《史记•老子韩非列传》载：“（申不害）学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。申子之学本于黄、老而主刑名，著书二篇。（《汉书·艺文志》作六篇”）荀子批评申不害：“申子蔽于势而不知知（智）。”《韩非子·定法篇》：今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑赏必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎兼令者也，此人臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。3、李悝《汉书·艺文志》法家类首列《李子》三十二篇，注云：“名悝，相魏文侯，富国强兵”；《晋书·刑法志》云：“秦汉旧律，其文起自魏文侯师李悝。悝撰次诸国法，著《法经》，以为王者之政莫急于盗贼，故其律始于‘盗’‘贼’。”抓捕盗贼，是有“网”“捕”二篇，其它则列为“杂律”，“具”篇则加减刑罚。《汉书·艺文志》儒家类著录《李克》七篇，注云：“子夏弟子，为魏文侯相”；又《史记·货殖列传》及《平准书》均记“李克务尽地力”。因为李悝曾经著作《法经》，故列入法家，曾经师事子夏，故列入儒家。李悝除刑律的贡献外，还有经济方面的主张，“尽地力之教”。李悝与《法经》《史记·孟子荀卿列传》称：“魏有李悝尽地力之教”，今不存其详细的方法，只于《汉书·食货志》见其大概，“李悝为魏文侯作尽地力之教，以为‘地方百里提封九万顷。除山泽邑居，参分去一，为田六百万亩。治田勤谨，则亩益三升（斗）；不勤，则捐亦如之。地方百里之增减，辄为粟百八十万石矣。’”根据年成收取赋税，制定米价，使民足。遇到灾害就把年成好时收的粮食以不贵的价格卖给百姓，这样百姓就不会逃散。即是取有余而补不足也。于是“行之魏国，国以富强”。实际上就是一种惠民政策，中国古代的均输、平准、常平仓等政策都导源于此。4、吴起吴起曾经师事曾子和子夏，深受早期儒家的影响。曾事魏文侯、魏武侯，为魏国守西河。后来被王错所谗，乃逃入楚国。做了楚悼王时期楚国的令尹一年，楚悼王死，仇视吴起的楚国贵族射杀吴起于楚悼王尸体旁。改革家吴起画像关于吴起相楚之事，见于《史记·吴起列传》，“明法审令，损不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士，要在强兵，破驰说之言纵横者。”《吕氏春秋·贵卒》载“吴起谓荆王曰：荆所余者地也，而所不足者民也。今君王以所不足益所有余，臣不得而为也。”吴起主要是扶助楚国的公室和私门的斗争，主要的策略是争取人民。“令贵人往实广虚之地”，收回贵人的土地，以“抚养战斗之士”“选练之士”，这些战斗之士、选练之士大概由民众中选出。这样就得罪了贵族势力，吴起的被杀也是可以想见的了。5、商鞅，卫国人，“少好刑名之学”，专研以法治国，受李悝、吴起等人的影响很大。公元前359年任左庶长，开始在秦国变法。变法的依据：“治世不一道，便国不法古，故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”（《史记·商君列传》）变法改革的商鞅商鞅变法：前356年和前350年经济措施：

废井田、开阡陌；重农抑商、奖励耕织；统一度量衡政治措施：励军功，实行二十等爵制；除世卿世禄制，鼓励宗室贵族建立军功；改革户籍制度，实行连坐法；推行县制；定秦律。商鞅量：战国时期秦国的量器，青铜制。秦孝公十八年(公元前344年)商鞅变法时所造标准量器。有明确的铭文注明是商鞅变法时所制造。铭文三十二字，容积为202.15毫升。为国家一级文物，藏于上海博物馆。高亨注译《商君书注译》三、后期法家

1、韩非子的简介：韩非，韩国公子。口吃，不善言谈，而善于著述。与李斯同是荀子的学生。“喜刑名法术之学”，“归本于黄老”。曾多次向韩王安进谏，变法图强，却未被采纳。撰写《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤、孤直而不容于时的愤懑。爱国的思想家韩非司马迁论韩非之死，云：“然韩非知说之难，为《说难》书甚具，终死于秦，不能自脱。”“余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳！”（《史记·老子韩非列传》）其实，韩非并非不能而是不愿意自脱于危难。2、《韩非子》的思想逻辑：思想基础：“人情论”，韩非认为人情“非善非恶”，而是“好利恶害”，即：人天性自私，人与人之间的关系全以功利为本，毫无情感成分可言。如：《备内》篇所言：卖棺者欲人死，卖车者盼人富贵，并非前者性恶，后者性善，利使之然也。人间之爱心，莫过于父母之爱子女。《六反》篇记载生男则相贺，生女则杀之的社会现象，韩非分析“虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？”《八经》篇言：凡治天下者，必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。3、《韩非子》的核心思想法、势、术三者缺一不可：《八经》篇谓“明主之行制也天，其用人也鬼，天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，……然后一行于法。”明主像天，因为他依法行事，公正无私。明主像鬼，因为他有用人之术，用了人，人还不知道是怎么用的，这就是“术”的妙处。君主还拥有权威、权力以加强他的命令的力量，这就是势的作用。“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”(《定法》)“人主之大物，非法则术也。”“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”（《难三》)。君无“势”则不为君也。“刑”、“赏”二柄：用严刑重罚使国安而暴乱不起；厉行赏罚。二柄之有效在于人性之趋利而避害。“明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”（《二柄》）驭臣之“七术”：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。《内储说上》4、韩非（法家）的进化史观：中国人特别重视过去的经验，遇到新的情况总是要从过去的经验中寻求先例。周公、孔子都诉诸商先王、周先王的权威，墨子则追述到大禹，孟子则回到尧舜时代，道家则追述到据说更早的伏羲、神农的权威。诉说过去的辉煌，表达对现实的不满意，以复古的形式来拯救社会现实。法家充分认识到时代变化的要求，承认古人淳朴的道德品质，但认为是物质条件造成的，如古者“人民少而财有余，故民不争。……（今）人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。”（《韩非子·五蠹》）新的社会问题需要新的方案去解决。“民道弊而所重易也；世事变而行道异也。”“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官”（《商君书·开塞》）“世异而事异”“事异则备变”“上古之世，人民少而禽兽众，……中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可