《人皆有不忍人之心》同步练习 统编版高中语文选择性必修上册

5.3《人皆有不忍人之心》练习一、选择题1．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是(

)例句:人之有是四端也A．若火之始然，泉之始达B．知皆扩而充之矣C．人皆有不忍人之心D．治天下可运之掌上2．下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（

）A．人皆有不忍人之心

采采芣苢，薄言采之B．谓其君不能者

仁也者，人也C．以不忍人之心行不忍人之政

以小人之心，度君子之腹D．非所以要誉于乡党朋友也

此非孟德之困于周郎者乎二、非选择类3．课内文言文翻译。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。《人皆有不忍人之心》三、选择类4．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（

）A．皆有怵惕恻隐之心（恐惧）B．谓其君不能者，贼其君者也（伤害）C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（这）D．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣（充实）5．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A．先王有不忍人之心

忍人：狠心对待别人。B．今人乍见孺子将入于井

孺子：指小孩子。C．足以保四海

四海：代指天下。D．非所以要誉于乡党朋友也

乡党：指乡里结党的人。6．下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是（）人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上A．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可运之掌上B．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可运之掌上C．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可运之掌上D．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可运之掌上7．下列各句中，加点的词语是古今异义的一项是（）A．行不忍人之政B．今人乍见C．苟不充之，不足以事父母D．知皆扩而充之矣8．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A．皆有怵惕恻隐之心怵惕：恐惧。B．非所以内交于孺子之父母也

内交：结交。“内”，同“纳”。C．非所以要誉于乡党朋友也

要：求取。D．若火之始然，泉之始达

然：……的样子。9．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（

）A．皆有怵惕恻隐之心（恐惧）B．谓其君不能者，贼其君者也（伤害）C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（政令）D．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣（充实）10．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．非所以要誉于乡党朋友也

要：求取B．自贼者也

贼：偷窃C．恻隐之心，仁之端也

端：发端D．足以保四海

保：安定11．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．非所以内交于孺子之父母也

内交：结交B．非所以要誉于乡党朋友也

要：求取C．自贼者也

贼：小人D．苟能充之，足以保四海

保：安定四、文言文阅读阅读《人皆有不忍人之心》，完成下面小题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”12．下列加点词的解释，不正确的一项是（

）A．皆有怵惕恻隐之心

怵惕：恐惧。B．非所以内交于孺子之父母也

内：同“纳”，结交。C．非所以要誉于乡党朋友也

要：求取。D．若火之始然，泉之始达

然：……的样子。13．下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（

）A．孟子认为，如果国君有了怜爱别人的心，有了施行怜爱别人的政治，那么，治理天下就好像可以放在手掌上运转一样容易了。B．本章是孟子阐述“性善”基本理论的一章，孟子认为“人之有是四端也，犹其有四体也”，仁义礼智四端和四肢一样，都是与生俱来的，固有的。C．孟子所提出的“仁义礼智”都是发端于这种“不忍人之心”。“不忍人之心”更是成了中国古代哲学中的“性善论”的理论基础和支柱。D．孟子主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。如果能扩充四个善端，就能够用来侍奉父母，就足够用来安定天下。14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）有是四端而自谓不能者，自贼者也。（2）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》）阅读下面的文言文，完完成下面小题。甲今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子·人皆有不忍人之心》）丙臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国却宾客以业诸侯使天下之士退而不敢西向裹足不入秦此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。（李斯《谏逐客书》）15．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．今乃弃黔首／以资敌国／却宾客／以业诸侯／使天下之士／退而不敢西向／裹足不入秦／此所谓藉寇兵而赍盗粮者也B．今乃弃黔首以资敌国／却宾客以业诸侯／使天下之士／退而不敢西向／裹足不入／秦此所谓藉寇兵而赍盗粮者也C．今乃弃黔首以资敌国／却宾客以业诸侯／使天下之士退而不敢西向／裹足不入秦／此所谓藉寇兵而赍盗粮者也D．今乃弃黔首／以资敌国／却宾客／以业诸侯／使天下之士退而不敢西向／裹足不入／秦此所谓藉寇兵／而赍盗粮者也16．对文中加点的词语的理解不正确的一项是（

）A．孝悌：也作孝弟。儒家的一种伦理思想。孝：善事父母。悌：善事兄长。《弟子规》中“首孝悌，次谨信”句的“孝悌”即为此意。B．礼义，“礼，谓人所履；义，谓事之宜”，就是说在奴隶社会和封建社会的等级制度中，合于礼仪规范的做法即为礼，让人们要讲究的仪式规范即为义。C．乡党，即同乡的意思。“乡”“党”均是古代地方户籍编制单位，五百家为党，一万二千五百家为乡。D．黔首：战国时期和秦代对平民的称呼，含义与当时常见的民、庶民相同。如《侍坐章》中的“比及三年，可使足民。”17．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．甲文孟子从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，对作为统治者的齐宣王来说具有极大的说服力，文末描绘的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。B．甲文是孟子施政之策，内容十分具体详实。他描述“王道”景象时所用的数字，如五亩、百亩、八口等，对实施“王道”的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。C．乙文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。D．丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻，论证了王者治国应当“不却众庶”，广用客卿。18．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（2）今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯。阅读下列材料，完成文后小题。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（二）（公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也配义与道无是馁矣是集义所生者非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵，其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”19．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也B．其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也C．其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也D．其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也20．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．先王，古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几个有名的帝王。B．乡党，指乡里、家乡，也指同乡、乡亲。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党。C．四海，古代人认为中国包含了东海、西海、南海、北海，因而用“四海”泛指天下各处。D．告子，其中的“子”是古代对人的尊称，称老师或称有道德、有学问的人为“子”。21．下列对文本的理解和分析，不正确的一项是（

）A．孟子告诉公孙丑，浩然正气是最伟大、最刚劲的，如果用正义去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。B．孟子认为，君子的人格精神和人格力量，来源于自身的正气，需要在长期的修养中获得，而非一蹴而就。C．对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，但他还是对浩然之气作了一番具体的描述。D．文中孟子借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害，说理形象而又深刻。22．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。23．简要分析材料一论证的方法。阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衡；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末修事而能建业久展而不滞情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子在民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。（节选自《孔子家语•入官》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子》）24．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．则必谨其左右

谨：谨慎B．疾则僻矣

僻：做邪僻之事C．人皆有不忍人之心

不忍人：竹悯，同情D．仁之端也

端：开端，萌芽25．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（

）A．劳于取人

己所不欲，勿施于人B．不责民之所不为

治天下可运之掌上C．民有小过，必求其善

大夫各爱其家，不爱异家D．有是四端而自谓不能者

任重而道远26．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。B．百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中指“百官”的意思。C．孔子，名丘，字仲尼，伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。D．孟子，是孔子之后儒家学派的代表人物，宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想。27．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．故南面临官贵/而不骄富/而能供有本/而能图末修事/而能建业久居/而不滞情近/而畅乎远B．放南面临官贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远C．故南面临官/贵而不骄富/而能供有本/而能图末修事/而能建业久居/而不滞情近/而畅乎远D．故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远28．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患。B．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子统治千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务。C．虚心听取他人意见、无论大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的。D．“无恻隐之心……非人也”数句，运用排比、反复的修辞手法，强调了“四心”是人的基本属性，读来气势酣畅。29．把下面句子翻译成现代汉语。（1）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情，（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。30．两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子·公孙丑上》）材料二：曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”（节选自《齐桓晋文之事》）31．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．凡有四端于我者/知皆扩而充之矣/若火之始/然泉之始达B．凡有四端于我者/知皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达C．凡有四端/于我者知/皆扩而充之矣/若火之始/然泉之始达D．凡有四端/于我者知/皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达32．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．孟子，战国时期儒家学派的代表人物，曾提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，与孔子并称“孔孟”。B．忍人，狠心对待别人。这里的“忍”与《鸿门宴》中“君王为人不忍”中的“忍”是“狠心”的意思。C．乡党，即同乡的意思。“乡”一般指县以下的行政区划；“党”是古代地方户籍编制单位，以五百家为一党。D．“泉之始达”的“达”是“流通”，文中指泉水涌出。这里的“达”与“达则兼济天下”的“达”意思相同。33．下列对原文有关内容的分析和概述，不正确的一项是（

）A．文本一开篇提出“人皆有不忍人之心”的观点，为下文阐释“推行仁政则天下大治”的观点做了铺垫。B．文本一以人看见小孩子将要掉入井里时会产生恐惧的反应为依据，论证“以不忍人之心行不忍人之政”。C．文本一从天赋的“四心”论推导出天赋“四端”说，把“四端”再扩充，就推导出“保四海”的仁政。D．两则文本都提到了“不忍”，也就是人性本善的观点；前者以逻辑推理为主，后者以形象刻画为主。34．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。（2）百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。35．《孟子》的文章善于说理，文本一采用了什么论证方法，请指出并简要分析。五、语言表达36．根据示例，补写出下列论证的隐含前提。示例：你是新时代的青年，你应该将自己的人生梦想与中国梦联系在一起。缺少大前提：新时代青年都应该将自己的人生梦想与中国梦联系在一起。（1）她们是孩子，应当很好地安置她们。（聂荣臻《大战中的插曲》）（2）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（《孟子·人皆有不忍人之心》）37．下面是一次辩论会的两段辩词，请你根据辩词内容写出甲、乙两方辩题，并说出两段辩词所用的主要论证方法。要求：辩题语言要简洁，不超过10个字，具有可辩性。甲方：哲学家康德主张，人不分聪明愚笨、贫富美丑都具有理性。孟子认为人皆有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。人之所以作恶，并非其本性，只是环境外因所致，对其进行教育是会让其向善的。乙方：我首先要说的是，康德并不是一个性善论者。康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。”对方不要断章取义。对方说，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，请问，如果人都是本善的话，谁会第一个拿起屠刀呢？第二，对方说人一教一学就能够向善，可我们看到好多人做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的。我们再看到，对方辩友认为恶都是外因，请问，如果鸡蛋没有缝的话，苍蝇会去叮它吗？所以，还是它有内因在起作用的。甲方辩题是：。乙方辩题是：。乙方使用的主要论证方法是：。六、选择题组阅读下面的文字，完成下面小题。以历史悠久、作家众多、作品丰富而著称于世的中国文学的深厚民族文化内蕴，远非主观的、简单的比较和一般的即可探寻完结。越是站在当代文化的制高点上鸟瞰灿烂多彩的中国文学，我们就越会发现它所包含的中国文化传统的深沉与厚重。文学是什么？从文化学的角度考虑，（）。因为从现代人的文化视野上看，文学不是局限于文化之一隅的狭小门类，它本身就是文化的一个层次，同时又是一种文化的语言艺术表达。它以语言为表现自己的载体，甚至其载体本身也是文化的产物。正因为如此，当我们站在当代历史的高度俯视中国文学的时候，不仅仅是我们看到的文学本身发出的灿烂之光，还有它表达的充满了勃勃生机的中华文明。它本身就是一部艺术化了的绵长悠远的中华民族史。38．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．体悟评估凝结B．体会评估凝缩C．体会评论凝结D．体悟评论凝缩39．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A．它可以定义为“民族文化的语言艺术归结”和“民族文化的语言艺术表现方式”B．我们把它定义为“民族文化的语言艺术归结”和“民族文化的语言艺术表现方式”C．它可以被定义为“民族文化的语言艺术表现方式”和“民族文化的语言艺术归结”D．我们把它定义为“民族文化的语言艺术表现方式”和“民族文化的语言艺术归结”40．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．我们看到的不仅仅是文学本身发出的灿烂之光，还有它展现的充满了勃勃生机的中华文明。B．不仅仅我们看到的是文学本身发出的灿烂之光，还有它展现的充满了勃勃生机的中华文明。C．我们看到的不仅仅是文学本身发出的灿烂之光，还有它表达的充满了勃勃生机的中华文明。D．不仅仅我们看到的是文学本身发出的灿烂之光，还有它体现的充满了勃勃生机的中华文明。七、微写作41．孟子认为仁政就是“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子认为每个人都拥有这种“不忍人之心”，他主张人的本性是善良的。你是怎么理解的？写一段议论文字，谈谈你的想法，300字左右。参考答案：1．A2．C3．所有具有这四种发端（萌芽）的人，如果知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（终不可扑灭），泉水刚刚开始流出（终汇为江河）。4．C5．D6．C7．C8．D9．C10．B11．C12．D13．B14．（1）有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。（2）这就好像医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的根源，于是能进行医治。15．C16．B17．B18．（1）老年人穿丝织的衣服，吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样却还不能统一天下，那是没有的（事情）。（2）现在驱逐宾客来帮助敌国，减损本国百姓来增加敌国人口，在内则削弱了自己的国家，而在外则在诸侯中结怨。19．D20．C21．D22．（1）难道说（大王）您发动战争，使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？（2）凡自身保有这四种开端