《论语》十二章 统编版高中语文选择性必修上册

《论语》十二章

选择性必修第二单元子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达人而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”“仁是儒家思想的重要内容，孔子和他的弟子在《论语》中多处提及。据杨伯峻《论语词典》统计，《论语》中谈“仁”109次，见于《论语》全书。孔子在不同事件不同时间回答不同学生关于“仁”的答案不尽相同。何为仁？君子也必仁乎？何为仁？子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）而：表假设，如果；如……何：对……怎么办？八佾：佾行列义。天子八佾，六十四人，诸侯六佾（四十八人），大夫四佾（三十二人）。八佾首章：“孔子谓季氏八佾舞于庭：‘是可忍，孰不可忍也！’”季氏作为鲁国的大夫，用八佾有违周礼。

先生说：“人心若没有了仁，把礼来如何运用呀!人心若没有了仁，把乐来如何运用呀！仁是人与人之间的真情厚意，由此而求表达，于是有了礼乐。仁是孔子推行礼乐制度的精神内核。弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。（《学而》）君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？（《学而》）君子笃于亲，则民兴于仁

(《泰伯》)

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》

）

出则事公卿，入则事父。(《子罕》)

孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政《学而》)仁，人心也。（《孟子》）。所谓的仁是人与人之间最真挚的情感。孝弟，本义是爱亲，是仁最基本的含义，不仅包括对父母、兄弟的尊从之爱，还应当包括对君王、公卿的忠责。所以仁是礼的内核。“仁是众德所合构而成的，是众德的总称。”（陈大齐）仁之本何为仁？颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁者。

为仁由己，而由人哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”约束自我，使言行归复于先王之礼。一旦称赞，称许实践仁难道实践，从事名词活用动词，合乎礼条目

颜渊问仁如何般求？先生说：“约束自己来践行礼，那就是仁了。只要一天能这样，便见天下尽归入我心之仁了。为仁完全由自己，哪在外人呀！”颜渊说：“请问详细的节目。”先生说：“凡属非礼的便不看，凡属非礼的便不听，凡属非礼的便不说，凡属非礼的便不行。”颜渊说：“回资质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！”克己复礼克己：克制物欲是“克己”的基本内容。孔丘主张克制的是超过标准的物欲，而不是反对一切欲望，泯灭人性。物欲不应太多也不应该没有。“克己”的更高层次的要求便是牺牲自己来求取“仁”。复礼：按照社会规则体系和道德原则行事。日常生活中注意礼节、礼仪。外在行为规范上的礼便会带有一种道德伦理原则，从而内化为人的德性。“仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。”克己重在与自我相处，复礼重在与他人相处。克己之至“杀身成仁”复礼之至是慎独。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“仁”是从人对人的良好感情中引申出来的，子女对父母有情，便会对他们行以信义，这便是“为仁”;“为仁”(或者“不为仁”)这都是取决于自己的，因此便是“由己”。“为仁由己，而由人乎哉?”为“礼”要是从内心而发的“为己之学”，而不是做给他人看的“为人之学”。一个人心中正是有了“仁”，才能做出符合“礼”的行为。“礼”所体现的伦理原则也会内化于人内在的“仁”。“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的外在表现形式，。何为仁？子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！已所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

子贡问道：“有没有一个字可以终身行它的呢？”先生说：“怕只有一个恕字吧！你自己不愿要的，莫用来施舍别人。”推己及物，其施不穷，故可以终身行之。（《朱注》）字实践大概宽恕内联外引（何为仁？）子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子说：“曾参呀，我的思想行为是贯通一致的。”曾子说：“是。”孔子走出去后，其他的学生问：“什么意思？”曾子说：“老师所讲求的，不过是忠和恕罢了。”仁者爱人樊迟问仁。子曰：“爱人”。（《颜渊》）君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。（《颜渊》）由“爱亲”到“泛爱众”，不仅爱自己的家人、朋友、君主、忠卿，孔子的“仁”，是泛爱所有的民众，包括社会地位低贱的庶人、黎氓和奴隶。“厩焚，子退朝，曰:‘伤人乎?’不问马。”(《乡党》）仁之途径——恕“你们愿意人怎样待你们，

你们也要怎样对待人。（《圣经新约·马太福音》学会互相理解，设身处地地看待问题。中国封建社会影响最大的三大教派之一新“仁”篇总结

何为仁？课本章节好学内涵仁之本克己复礼爱人人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而况人乎？仁是礼的内核，是一切美好品德的总称。不仅包括对父母、兄弟的尊从之爱，还应当包括对君王、公卿的忠责。其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。克己重在与自我相处，复礼重在与他人相处。克己之至“杀身成仁”复礼之至是慎独。学会互相理解，设身处地地看待问题。君子之道何为君子？子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）

孔子说“智者心无惑乱，仁者心无愁虑，勇者心无惧怕！”明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；

气足以陪道义；故不惧。（《朱注》）君子乐天知命，故不忧；审物明辨，故不惑；定心致公，故不惧。（《集释》—在孔子的评价标准中，智、仁、勇是最核心的三个范畴。孔子希望自己的学生以及君主能够具备。《礼记·中庸》中说：“知、仁、勇，三者天下之大德也。”何为君子？子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）

孔子说“君子了解礼义，小人了解利害。”子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”君子之义为大众社会；小人之义为自己。成君之道子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）①质：质朴、朴实②文：华美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虚饰，浮夸⑤文质彬彬：文质兼备、

配合适当的样子。孔子说：“质朴胜过文采，则像一乡野人。文采胜过了质朴，则像庙里的祝官。只有质朴与文采相适配，才是一个君子。质是内在，文是外在，成为君子，需要内外兼修，內求仁，外修礼。成君之道曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已