经亨颐艺术教育的以美育德

经亨颐艺术教育的以美育德

在中国艺术史上，第一所学校在集团成立时的实践和理念值得关注。经亨颐主持浙一师校政共11年一、知识与艺术：经亨颐对于人格教育的主张经亨颐（1877-1938），浙江省上虞人，我国近代著名的教育家与金石书画家。他执掌的浙江省立第一师范学校和春晖中学，在中国教育史上颇有盛名；他在中国背景下倡导的人格教育和艺术教育的思想与实践，使他的艺术与教育关系认识在现实中获得了坚实的基础。需要说明的是，经亨颐所说的艺术是与科学和技术相对应的大艺术，经亨颐把师范教育的目标定位于培养具有“高尚的品性”之人，提出“师范教育，人格为先”的主张，以“成人”为“成才”的基础；而在成人教育中，他又把具有陶冶价值的艺术教育置于核心地位，主张“以美育德”，使艺术教育成为教师培养的中坚。师范教育首先是人格教育。经亨颐把师范教育与一般的高等教育区分开来，认为师范教育无论在重要性还是在特殊性方面都高于普通高等教育。首先，师范教育是社会的基础，教师是社会大厦的“凹榫之柱石”：“以大厦喻国家，以人才喻栋梁柱石常闻之，然构成大厦最要之关节，则为此凸彼凹相接合之门。榫若无门榫，虽栋梁之材不足用也，且既有栋梁之凸，榫若无柱头之凹，榫虽栋梁之材亦不足用也。今中国栋梁之材不患不多，所缺者凹榫之柱石耳。倘柱头亦是凸榫，大厦其何以构成耶？政治家也，元勋伟人也，皆为凸榫之栋梁。教育立于社会基础上之事业，教育者相当于柱石之材，彼凸我凹，与世无争始无不合，否则即失其柱石之资格。凸榫者何？权利而已。今日诸生既入学于此，已取定为国家柱石之材。校长第一次训话，即是釡成凹榫之准线，其各勉旃。”其次，师范教育的独特性。与一般的社会职业相比，教育是艺术，教育者是艺术家。“教师之任务，与其为冷的、科学的法则施行者，毋宁为以有血有泪、自己之人格移之于儿童，形造儿童之人格之艺术家。”经亨颐认为，人格即人在社会生活中应该具备的基本的精神特征，包括独立、自由的精神和理性的思考能力，健全的人格应具备德智体美诸方面素养，这些素养应该建立在良好的道德品性和感情意志之上。针对旧中国束缚个性、摧残人格的封建旧教育存在的弊端，经亨颐提出了自己的人格教育主张：人格教育是全面发展的教育，即要使学生在德智体美诸方面都得到发展；人格教育是理性、自主的教育，即要使学生通过自发之活动、自由之服从，形成自治之能力、自律之行为；人格教育是社会生活中的教育，不能以单向的说教和管束为人格教育的方法，而要以具体的实际生活中的体验与实践为路径，把现实生活和人格养成融合起来，“以人格教育维持生活———公共心、责任心；以生活教育维持人格———勤劳、俭朴”。经亨颐把艺术教育作为实现人格教育的一个重要手段，提倡以美育德。1917年8月，经亨颐作了一次题为《最近教育思潮》的演讲，归纳了人格教育的15个要点，其中就有这么几条：“人之精神，不但自知力而成，有较深之感情意志作用为根据，以之内省直觉；又有自由活动之萌芽，而含有开辟新生活新价值之创造力”；“教材不可偏重科学，须重艺术；而为情之修养，又当一变宗教教授，而改正意志锻炼之方法”。循着“师范教育-人格教育-艺术教育”的逻辑，经亨颐在浙江一师的办学实践中开始了以“艺术教育”打造学校之魂的拓荒之路。二、实施艺术教育的物质条件艺术教育之于20世纪初的中国，尚是一片荒原，虽然当时大多数的新学校里，都开设了艺术类课程，但正如丰子恺说的那样，艺术类的学科“在课程表里被认为是一种点缀”，艺术类的学科教师在教职员中“好比以前京戏里的跑龙套的”，学生艺术类的课程“很随便，把它当作游戏”。在这种艺术教育大背景下，经亨颐执掌的浙江省立第一师范学校却“几乎相反”首先，创造条件，为艺术教育搭台。巧妇难为无米之炊，再好的理想，若无现实中的筹措安置，也难以变成现实。作为一个现实的理想主义者，经亨颐本着“以极限之条件、经济的方法，希其成功”的“屈就”精神，在当时有限的物质、人力条件下，为实现他的教育理想做出了不懈努力。他的努力表现在以下几个方面：第一，聘名师。名师即具有“高尚之品性”和卓越的研究能力的教师。20世纪初期的中国学校，艺术师资奇缺，经亨颐在1908年以留学生身份从日本返回即任浙江省立两级师范学堂教务长的时候，带回了两位专业教师，教育学教员中桐确太郎和图画手工教员吉加江，足见他对艺术教师的重视。经亨颐掌校时任教一师的名师，不是几名，而是一个群体，李叔同、夏丏尊、陈望道、刘大白、单不庵、姜丹书、胡公冕等都曾经在经亨颐任上为培养学生倾心尽力。名师出高徒，经亨颐为一师的卓越奠定了高起点。第二，为实施艺术教育提供充足的物质条件。真正的艺术教育属于奢侈品，需要比传统知识教学更高的物质条件要求，经亨颐在这一方面的认识和努力也是超前、脱俗的：当时只有400名左右学生的一所中等学校里，校长本人也只是“一间房子，一只床，一张桌，其他一无所有”，艺术教育的设施却极尽铺陈：校内有设备齐全的图画教室三间，和独立设置于学校花园中的专用的音乐教室，置备大小五六十架风琴和两架钢琴，其次，重实践。实践包括两个方面：学生在学习过程中的艺术实践、学生在社会生活中的艺术实践。第一个方面发生在学校内部，第二个方面发生在学校生活与社会生活的沟通中。经亨颐在关于师范生所学各门学科的教授与自修时间比例的规定中曾说：“校长与诸教员研究之结果，对于此问题，已拟有办法，今日特为诸生言之，可籍作自修之标准。前言教授与自修时间为三与一之比，而各教科性质不同，且各学年支配不一。主科各国文、数学，自修时间宜多，乐歌、手工，虽非主科而为技能教科，自修时间亦宜多。余所授教育，如能悉心听讲，约经教授四时，自修一时必能了解。数次经验，均如此预计。修身虽亦为主科，与教育及其他非主科各教科均可一律论。故特以国文、数学、乐歌、手工，教授自修，定为二与一之比，其他教科定为四与一之比。”第二个方面的艺术实践是一师学生的社会艺术实践。踏青、春游、写生、歌咏，学生不断地从社会、自然中汲取艺术创作的资源；每学期或每学年面向社会大众开展的美术展览、音乐演奏会、体育运动会等，向社会生活辐射艺术教育的感染力。经亨颐主持校务期间浙江省立第一师范学校举办的课外艺术类实践活动大量涌现，包括以研究金石篆刻为主的乐石社、以西洋画学习与交流为主的桐阴画会、以新诗创作为主的湖畔诗社、新文学社团晨光社等课外文学艺术社团；以传播西方文学艺术知识和师生艺术作品的《白阳》、以发表师生篆刻作品的《乐石》、美术作品集《木板画集》、综合性文学艺术类刊物《壬丁》、诗集《湖畔》、诗刊《诗》等出版物；以开社会风气和呈现师生艺术创作成果为主的面向社会民众举办的美术展览、音乐会等等。广泛的社会性艺术实践，使艺术走出象牙塔，在发挥艺术教育的社会教育功能的同时，锻造学生的艺术兴趣和艺术创造力，提高艺术作品的生命活力，提升艺术与生活之间的紧密关联，使艺术教育拥有了源头活水。第三，高标准，严要求。这不仅仅是经亨颐对艺术教育的要求，而是对所有一师师生行为的要求。正是高标准和严要求，使艺术教育不但在一师成长，而且开花结果，铸就校魂。对教师高标准，严要求，因为他们是学生人格的直接影响者。经亨颐认为教师要有高深的知识、宽广的视野和高尚的品性，“因循敷衍，全无理想，以教育为生计之方便，以学校为栖身之传舍”的庸碌之辈不堪为人师表。在高标准要求教师的同时，他还尽力为教师创造稳定的工作条件，倡导教师专任制，为教师创造条件让他们在一所学校里安心工作和研究，以利于他们不仅仅对自己所授知识负责，而且对学校负责，对学生负责。对学生高标准、严要求，因为他们在学校中的行为是他们终身发展的基础。对学生的高标准首先表现在严把招生关。经亨颐曾自述：“我平时对学生，并无何种特别手段，而且决不主宽是极主严的，所谓主严，不但对学生，自己办事上首先要主严，第一关键是入学实验，招进来的新学生基本好不好，和学习成绩好不好大有关系，第一师范以后的学生，个个是我亲手招进来的，招生人数与学额差不多要一与二十之比，无论何人送来条子一概不要。”高起点的招生标准，与学生管理的严要求相结合，造就了一师学生的卓越，也打造出了一师的教育之魂：把艺术教育作为培养“全人”教育的一个重要的有机组成部分；注重艺术教育实践对学生高尚、纯洁的为人品性的养成价值；注重艺术教育的实践性，把艺术与生活联结在一起；注重艺术环境的营造，把环境熏陶纳入艺术教育的范畴，在优美的环境中实现审美教育。艺术教育在一师，不再是单薄的学科，而是丰满的生活。三、经亨颐教育思想的本土化作为一名封建家庭的私塾弟子、乱世挣扎的商界文员、现代大学的数理学生，何以对艺术教育情有独钟？这其中有时代风气的影响，有西洋教育的印迹，有对中国教育的反思，更有他对当时中国社会发展的思考。20世纪初，伴随着现代教育制度的传入，西方现代美育思想也开始影响中国教育。这与受儒家传统心性之学影响而形成的中国独特的美学功利主义有关。中国早期美育倡导者们把审美和道德联系在一起，把思想文化的改造和人的启蒙教育联系在一起，主张用审美和艺术拯救人心，用超脱了自私、物欲的艺术美化人心，使人心得到净化。有着西方渊源的现代美学思想，之所以能够在经亨颐的美育实践中得到驾轻就熟的应用，其深层次的原因还在于中国现代美学在引进过程中的本土化走向。20世纪初期，西方艺术走过了以“模仿说”、“镜子说”为特征的自然本体论阶段，发展到以“表现说”为特征的认识论美学阶段，两个阶段的共同特征是关注“艺术之真”，经亨颐艺术教育思想的西洋印迹，主要表现在日本教育和卢梭思想的影响。经亨颐曾游学日本八年，非常羡慕日本的义务教育制度，也了解艺术类学科在日本教育中的地位；在日本学习期间，他接触到卢梭的教育思想，对卢梭的《爱弥尔》如痴如醉，并曾立下誓言：“立志爱弥尔，就学江户川。”经亨颐美育理念还深受康德和席勒美育理论的影响。康德哲学及席勒的美学思想通过两个渠道深刻地影响了经亨颐：第一，通过王国维、蔡元培的译介和阐释接受康德与席勒的美学思想。王国维和蔡元培是中国倡导美育的先行者，都受到了德国哲学家康德的哲学和美学思想以及德国古典美学家席勒建立“完整人格”意义上的美育思想的影响。除此之外，影响他美育思想的还有他自己的艺术实践和他对当时教育的批判和反思。经亨颐自幼对篆刻非常痴迷，他的父亲给他的支持使他获得了极大的童年快乐，成年的经亨颐在诗文、书法、金石领域都有着很深的艺术造诣并终身不辍艺术实践。他本人的艺术实践和体验，使他对艺术的价值颇为信奉。经氏家族素有办教育的传统，曾在上虞、上海两地办有多所学校。像20世纪大多数教育先驱一样，经亨颐本人也抱持教育救国的抱负，希望通过教育挽救世道人心：“非先去社会心理上腐烂之秽膜不