历史层次分析与汉语方言史研究

历史层次分析与汉语方言史研究

魏茂凡（以下简称魏）：潘先生，你是中国音韵学家。他近年来也致力于研究和研究民族语。这两者之间有什么联系吗？。潘悟云(下文简称潘):关系很密切。李方桂先生1970年在香港中文大学的演讲“中国上古音声母问题”中说:将来大部分汉语历史问题,还得靠跟别的语言像藏语、缅甸语以及其他少数民族语言像彝语作比较,希望将来各种比较的研究跟汉语本身的研究,能够凑合到一块去圆满地解释各方面的问题。中国音韵学研究本自文献始,但文献资源会有时而尽,于是音韵学家们就从汉语方言、梵文、日语、朝鲜语、越南语的借词对音中寻找新材料。然而,这些材料多数只与中古音相关,为了研究上古汉语,专家们便把材料的搜集进一步扩展到民族语。藏族与汉族的分离至少在五千年以前,而且藏族远在青藏高原,与世隔绝,语言变化相对缓慢,许多方面还保留上古面貌,这就为汉语上古音研究提供了重要依据。古话说得好:“礼失而求诸野。”中原文献里找不到所需的材料,就到边远地区去寻找。韦:照这么说,汉语历史研究,是不是也能推进民族语的研究呢?潘:是的。在语言史研究中,文献起着特别重要的作用。印欧历史比较语言学取得重大成就,得益于印欧语有梵文、拉丁文、希腊文等丰富的古代文献。古代汉语的成功构拟,得益于《切韵》《说文》《诗经》等诸多古文献。少数民族的古代文献非常缺乏。即便文献相对丰富的古藏文、古缅文、古泰文,西夏文,其最早文献距今也不过一千多年,更多的民族压根儿就没有古文献。但是,他们很早就与汉族有着密切接触,在接受先进汉文化的同时,从汉语里借去大量词语。因为各个时代的汉语已经研究得相对充分,所以研究者能够另辟蹊径,从各个时代汉语的读音推测得出民族语的古代读音。例如:“稻”在武鸣壮语中读hau韦:语言是人类文化最重要的载体,我想,语言的研究应该能够追寻古代文明的踪迹。请您谈谈汉语与民族语研究在少数民族文明史研究中的意义。潘:因为少数民族缺乏古代文献,所以民族史的研究目前主要依据文物或口头传说。然而,文物方面的材料有限,口头传说则可靠性差。古代汉文献的有关记载当然也是重要材料,但是汉文献中有关少数民族的记载实在有限,而且往往并不明确,甚至对于史载的古民族到底是现代什么民族的祖先,也往往聚讼纷纭,莫衷一是。在这种情况下,要得到比较确实可信的结论,还是需要求助于更科学的方法。人类自身有两种最重要的历史记录,一是基因,一是语言。现代人的基因,是人类长期演化的结果,直接记录着人类起源、演化与迁徙的历史。现代人的语言,也是人类长期演化的结果,留存着人类文明的记忆,通过对现代各种语言的比较分析,不仅可以得到人类语言历史变化的谱系,还能由此联系到人类社会、各个人群的起源、演化与互相影响。例如,侗台语目前大体分布在中国西南方,但在历史上它是否也是这种分布呢?近年来各地汉族基因检测表明,浙江一带的汉族带有侗台的成分,那么是不是今浙江一带就是侗台语族在古代的分布区域呢?不要说侗台族群缺乏这方面的文献记录,就是古代汉族史书的华夏中心史观,也会作出误导。《史记》说:“越王勾践,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也。封于会稽,以奉守禹之祀。文身断发,披草莱而邑焉。后二十余世,至于允常。”后来的民族史研究往往把古代越国与中原夏族相联系。后来语言学家们发现《说苑》中《越人歌》记录的不是汉语,《越绝书》中勾践向全国发出动员的《维甲令》的一些记录也不是汉语,语言学家把这些材料与现代泰语加以比较,作出比较可信的解读,认为当时越国的居民,实际是与现代侗台语族相近的族群。这个结论恰与分子人类学的研究相一致。所以,语言史与文明史的研究,两者相互依存,相互支持,相互启发。韦:潘先生,近年来,你一直提倡历史层次分析法,它与经典的历史比较法有什么关系?它对民族语言的研究有怎样的作用?潘:19世纪历史比较法在欧洲出现后,一直是语言史研究的主要方法。但是,历史比较法自身有其缺陷(不确定性),如果没有文献佐证,要确定其音变的方向及其原始形式,非常困难。所以,20世纪初至今,多少语言学家,经过多少努力,莫说东亚语言的历史比较长期徘徊,就是发生学关系最近的汉、藏之间,严格的语音对应关系还未能建立,为什么汉语的p-,有些与藏语p-对应、有些与b-对应,我们还无法回答。系统的借用也会产生语音对应关系,如日语的汉音、吴音,还有朝鲜汉字音、越南的汉越语,都与汉语之间有语音对应关系。各民族语长期从汉语借用,借词与同源词并存。由于两者都与汉语语音对应,很难区分,中国的语言学家就想暂时避开这个问题,把它们合起来叫做关系词。但是,要研究各语言之间的发生学关系,最终还是避无可避。历史层次分析能帮助我们解决这一难题。民族语的汉借词,在各个时代陆续借入,各个时代读音会不一样。通过与各历史时期汉语读音的比较,我们能够大致确定借入年代。因为东亚人群有共同的来源,其语言都应是同源的。它们之间很早就分化了,亲缘最近的汉、藏,其分化历史至少也有五六千年。上古汉语,指的是西汉以前的汉语。所以,民族语中的同源词,其读音一定与上古汉语近,与上古以后的汉语读音不同。例如武鸣壮语的“油”为jau<ju,“牛油”为lau<lu。“油”的上古汉语为*lu,中古为ju,所以武鸣壮语的jau一定是中古借词。lau可能是上古借词,也不排除同源词的可能。连山壮语中的“四”读θi,显然是借词,因为它与中古汉语的si近,而与上古汉语的读音ph-lis差得很远。于是,民族语历史研究,我们定作以下步骤:第一步,对照汉语各个历史时期的读音,确定民族语中的关系词,分好历史层次。第二步,在上古层次内,把稳定度大的核心词,定为同源词,如侗台语的“喉、肩、乳、屄、腿、脑、屎、胸、下巴、臀、脸、头发、胳肢窝、骨头、手、手掌、脚板”都与汉语有语音上的对应关系,且为核心词,很难借用。再说,上古时期,南方的侗台族与中原汉语接触的可能性较小,这些词就很可能是同源词。韦:东亚语言的历史研究,对于东亚地区人类学与民族学的研究,应有很大意义吧。潘:那是自然。我们的历史比较,一开始只局限于汉、藏缅、侗台、苗瑶,从沙加尔开始,把发生学关系扩展到南岛语。最近,通过一系列比较,我们认为阿尔泰语也是这个大家庭中的一员。我给《民族语文》写了一篇文章《东亚语言中的“土”与“地”》。“土、地”在东亚人群中是最重要的词,至今在东亚的许多语言中还能找到它的同源词,其词根为la,前面带有词头k、kh、ɡ或p、ph、b,还可能带有后缀-l(r)、-ue162(q)。如上古汉语的“土”*kh-laue162<kh-laq,“地”ɡ-lal。塔芒语ue162klaah(地),独龙语ɡaue162<ɡlaue162,柔若语la,缅甸语ja<la。兴发苗语la,养蒿苗语qala(土)。侗语ja(水田)<la,武鸣壮语ue160ai(旱田)<ral。日语hara(原)<para,韩语bala(地),古突厥语jue133r(土地)<lar,(to)praq(泥土),东裕固语ɡadue13car(土地)<ɡajar<ɡalar。巴琉语qalai<qalal,库伊语kue135tue133ue162<kue135lue133ue162。Dobei语bala,Samoan语pala-pala。“土、地”是核心词,在东亚分布又如此广泛,不可能是借用所致,只能来自最古老的共同语。随着东亚语言历史比较的深入,东亚各语言的发生学关系将逐渐显露。根据各语言中保留的同源词的多少,可以推算各语言之间的亲疏远近关系,这对于东亚的人类学与民族学的研究,无疑有重大的关系。韦:您一直认为文化寓于语言之中,通过一个民族语言的研究,能够揭示这个民族的文化历史吗?潘:研究文化史的方法很多,通过语言去研究文化史,是其中一种。这些年,我一直努力建立语言考古学这一新的学科。语言是文化最重要的载体,在人类的历史长河中,它携带着文化的涓涓滴滴,一路流淌至今。在今天语言的元素中,我们有可能读到祖先的许多故事。举个例子。我的一位博士后,她来自中国社会科学院民族学与人类学研究所,她的研究题目是“广东藻敏瑶语”,研究中她参考了许多文献,还不能确定这支瑶族是从哪条路线迁至广东。我当时猜测可能自洞庭湖一带从北到南穿过湖南到达广东,便对她说,这支瑶语中的古代汉语借词,一定借自它沿途的汉族,从这些汉借词的语言特征与周边汉语的比较,可能得到迁徙的线索。根据我的建议,她从藻敏瑶语汉借词中提取了几个特征,如阳、麻二带圆唇元音,与周边汉方言一比较,具有相同特征的竟是客赣,而不是湘语,说明这支瑶民古代是从江西南下,西折至湘南,最后到达粤北。这使我恍然大悟,这些瑶民说的汉语为什么是客家话,而不是湘语。语言实在是太普通了,普通得像水,像空气。正因为如此,它又太宝贵了。如果没有语言,就不可能有人类文明。所以,2003年3月联合国教科文组织“濒危语言问题特别专家小组”向“保护濒危语言规划项目国际专家会议”递交了题为“语言活力与语言濒危”的报告,文中指出:语言多样性是人类最重要的遗产。每一种语言都蕴藏着一个民族的独特文化智慧,因此任何一种语言的消亡都将是整个人类的损失。每一种语言的消亡必将导致其独特的文化、历史与生态知识的消亡,这将是无可挽回的损失。每一种语言都是人类对世界的体验的独特表述。因此,任何