中职语文基础上册《劝学》课件2

陶渊明的劝学对联：勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。陶渊明的劝学对联：1唐代大书法家颜真卿写的

劝学三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。唐代大书法家颜真卿写的2古乐府诗《长歌行》：

百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。古乐府诗《长歌行》：3劝学作者简介朗读指导课文分析知识归纳课堂练习劝作者简介朗读指导课文分析知识归纳课堂练习4作者简介

荀子（约前313-前238）名况,字卿，战国后期赵国人，著名的思想家、教育家。他认为人类天生有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶事，因此他提出“性恶论”，强调发挥教育和礼法的作用,认为“今之人性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治”。认为人和物都可以改变,能改造好，能“知明而行无过”。

荀子具有朴素的唯物主义思想，他认为“人定胜天”；政治上，主张适时行政，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他是先秦儒家的最后代表人物。与孟子形成儒家的对立两派.（韩非和李斯都是他的学生）.《劝学》是《荀子》的第一篇，是荀子教学思想的专论，比较全面而系统地论述了他对教育和学习的一系列观点和主张。作者简介荀子（约前313-前238）名况,字卿，战国后5《荀子》二十卷。由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。《荀子》大部分是荀子所著，一小部分出于其弟子之手，现存20卷，32篇，内容涉及哲学、政治、治学、处世学术等。《荀子》说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法绵密，善用比喻。返回《荀子》二十卷。由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的6

槁gǎo砺lì 臾yú

跂qì舆yú蛟jiāo

跬kuǐ骐qí骥jì驽nú锲qiè镂lòu

参省

cānxǐng一字音

槁gǎo砺lì 臾yú 7二断句故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也吾尝/终日而思矣，不如/须臾之所学也蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蚓/无爪牙之利，筋骨之强，上/食埃土，下/饮黄泉，用心/一也。故/木/受绳则直，金/就砺则利，君子/博学/而日参省乎己，则/知明/而行无过矣。返回二断句故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎8君子曰：学不可以已

。停止中心论点：学不可以已理解分析课文君子曰：学不可以已。停止中心论点：学不可以已理解分析课文9

青，取之于蓝，而

青

于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽

有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就

砺则利，君子博学而日参

省

乎己，则知明而行无过矣。靛（名）从却显得更青（形）比合乎通“煣”使动用法，用火烧，使弯曲圆规通“又”通“曝”，晒接近、靠近磨刀石锋利广检验省察相当于“于”，对通“智”翻译符合即使这样青，取之于蓝，而青10翻译（一）君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不犯错误了。翻译（一）君子说，学习不可以停止。11蓝

青

水

冰

人发展、提高客观事物提高、发展直木轮木直金利客观事物改变原来状况人

知明而行无过加工胜于冷冻寒于輮绳砺引申推论变化过程学习引申推论人工改造博学蓝青水冰12

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假

舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于

物也。片刻名词性“所”字词组，“学习得到的收获”踮起脚后跟招手人在远处也能看见声音宏大明显、清楚借助利用车快到达游水横渡通“性”，资质、禀赋擅长引入动词“假”涉及的对象，不译外物，指各种客观条件翻译吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；片刻名131、顺风而呼，声非加疾也2、君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞3、老臣病足，曾不能疾走4、膑至。庞涓恐其贤于己，疾之。5、君有疾，在奏理，汤熨之所及也强憎恨快嫉妒病疾1、顺风而呼，声非加疾也强疾14

我曾经整日思索；却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能达到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是立于不败之地借助外物罢了。翻译（二）翻译（二）15要靠后天学习见君子生非异也，善假于物也分论点比喻句学习的作用：弥补不足。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也登高而招，臂非加长也，而见者远顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而绝江河学习空想闻水陆借助学习弥补不足16要靠后天学习见君子生非异也，善假于物也分论点比喻句学习的吾尝16

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。兼词，于之深水好的行为境界很高获得思想古代的半步没有用来……的（办法）骏马劣马马拉车一天所走的路程叫“一驾”翻译积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙兼词，于之17堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。翻译（三）堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟18锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。，定语后置句，之：定语后置的标志往上，名作状往下，名作状专一蟹脚蟹钳浮躁，不专心翻译因为雕刻雕刻锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。，定语后置句，之：定19拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。翻译（四）拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻20学习方法和态度积累坚持专心积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉正面设喻不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海反面设喻学习要积累（对比）骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也学习要恒心（对比）学习要专一（对比）返回学习方法和态度积累坚持专心积土成山，风雨兴焉正面设喻不积跬步21知识归纳通假字古今异义词类活用特殊句式一词多义写作特点返回知识归纳通假字古今异义词类活用特殊句式一词多义写作特22写作特点比喻排比对比论证形象生动说理透彻气势磅礴鲜明有理返回写作特点比喻排比对比论证形象生动说理透彻鲜明有理返回23通假字輮以为轮虽有槁暴则知明而行无过矣君子生非异也“輮”通“煣”，使……弯曲。“有”通“又”，“暴”通“曝”。“知”通“智”（zhì），智慧。“生”通“性”，资质，禀赋。返回通假字輮以为轮虽有槁暴则知明而君子生非异也“輮”通“煣”，使24古今异义（古/今）1、君子博学而日参省乎己（检查/参加、加入）2、声非加疾也（强、洪亮/疾病、快）3、假舆马者（凭借、借助/不真）4、用心一也（思想意识活动/读书用功）5、蟹六跪而二螯（脚/跪下）6、虽有槁暴（即使/虽然）7、金就砺则利（金属/金子）8、劝学（勉励/规劝、劝戒）9、而绝江河（渡/断绝）10、輮以为轮（把…做成/认为）返回古今异义（古/今）1、君子博学而日参省乎己（检查/参加、加入25词类活用名词作状语君子博学而日参省乎己日：表时间的名词，放在动词“参省”前，作状语，当“每日”讲。上食埃土，下饮黄泉上、下：方位名词分别用在动词“食”、“饮”前，作状语，当“向上”（指在地面上），“向下”（指在地下）讲。名词作动词假舟楫者，非能水也水：作游水讲。能愿动词应与动词搭配，水是名词，活用作动词。返回词类活用名词作状语君子博学而日参省乎己日：表时间的名词，放在26使动用法1、木直中绳，輮以为轮（动词的使动使…弯曲）2、加舆马者，非利足也（形容词的使动使…走的快）形容词作名词1、其曲中规（形作名曲度、弧度）2、等高而招，臂非加长也（形作名高处）3、积善成德（形作名善行）返回使动用法1、木直中绳，輮以为轮（动词的使动使…弯曲）27虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也青，取之于蓝蚓无爪牙之利无以至千里判断句式介词结构后置定语后置固定句式特殊句式輮以（之）为轮骐骥一跃，不能（跃）十步省略句式返回虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也青，取之于蓝蚓无爪牙之利无以至28而一词多义焉之于返回而一词多义焉之于返回29

于青，取之于蓝，而青于蓝

君子生非异也，善假于物也箕畚运于渤海之尾暴见于王一狼径去，其一犬坐于前从比不译到被在返回一词多义于青，取之于蓝，而青于蓝君子生非异也，善假于物30连词,表并列关系,不译前：连词,表承接关系，不译后：连词，表转折关系,相当于“但是、却”连词,表修饰与被修饰关系,可译作“地”

而知明而行无过矣登高而招，臂非加长也，而见者远；吾尝终日而思矣青，取之于蓝，而青于蓝连词,表转折关系,相当于“可是、却”返回连词,表并列关系,不译前：连词,表承接关系，不译连词,表修饰31

之青，取之于蓝，而青于蓝

不如登高之博见也蚓无爪牙之利，筋骨之强助词，无义代词，代木放在主谓之间取消句子独立性助词，的返回輮使之然也之青，取之于蓝，而青于蓝不如登高之博见也蚓无爪32焉积土成山，风雨兴焉且焉置土石又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”而神明自得，圣心备焉兼词，于此助词，不译兼词，于何代词，代这件事返回焉积土成山，风雨兴焉且焉置土石又七年，还自扬州，复33

答题规则：以小组为单位计分。各小组的底分为100分，答对10分，答错扣5分

课堂练习返回答题规则：课堂练习返回34返回返回35荀子是（）时期（）的代表人物？（）A：战国儒家B：春秋道家C：战国诸子百家D：五代十国墨家

A荀子是（）时期（）的代表人物36“而”这个虚词的五种用法（答案缺一不可，错一个都没有分）。1：并列2：递进3：承接4：转折5：修饰“而”这个虚词的五种用法1：并列2：递进3：37“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”属于什么句式？（）A：介词结构后置B：定语后置C：判断句式D：定语前置C“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”属于什么句式？（38下列字运用了名词作动词的是（）A:輮以为轮B:君子博学而日参省乎己C:假舟楫者,非自己水也D:上食埃土C下列字运用了名词作动词的是（）C39荀子提出什么思想?()A:性善论B:性恶论C:民贵君轻D:礼治B荀子提出什么思想?()B40下列说法不符合原文意思的一项是()A:学习过程是逐渐积累的过程,只有不断地积累,才能获取渊博的知识,达到“神明自得”的地步B:“骐骥”,“驽马”两个比喻暗示主观条件的好坏不是学习好坏的决定的因素,坚持不泄才是学好的关键C:在学习上尽管主,客观条件有不同,但要学习成功就必须专一而不能浮躁D:上文运用比喻论证方法,从正面证明应有的态度和方法.D下列说法不符合原文意思的一项是()D41对下列句中加点词运用及词意判断正确的一项是()1:取之于蓝2:寒于水3:君子博学而日参省乎已4:取之于蓝,而青于蓝A:1,2相同3,4不同B:1,2不同3,4相同C:1,2不同3,4不同D:1,2相同3,4相同C对下列句中加点词运用及词意判断正确的一项是(42下列各句全含有通假字的一项是()1:金就砺则利2:虽有槁暴3:则知明而行无过矣4:假舟楫者A:1,4B:3,4C:2,3D:1,2C下列各句全含有通假字的一项是()C43下列词语注释正确的一组是()A:輮以为轮(弯曲)其曲中规(合乎)B:声非加疾(快)劝学(勉励,鼓励)C:驽马(劣马)跬步(古代的半步)D:圣心备焉(完备)渊(深水)C下列词语注释正确的一组是()C44下列句式中不同类的一项是（）A：陈涉者，阳城人也B：此则岳阳楼之大观也C：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋D：蚓无爪牙之利，筋骨之强D下列句式中不同类的一项是（）D45下列句子翻译正确的一项是（）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也A：虽然有枯干了，不再挺直，这是火的熏烤使它变成了这样B：即使又枯干了，也不再重新挺直，着是使它弯曲成了这个样子C：虽然有的枯干了，不再挺直，着是使它弯曲成这样的缘故D：即使又枯干了，也不再重新挺直，这是火的熏烤使它变成了这样D下列句子翻译正确的一项是（）D461．选出对下列句子加点字的音、义判断正确的一项（）

A．故不积跬步（jí，积累）

B．驽马十驾，功在不舍（nǔ，低劣）

C．锲而不舍（shě，遗弃）

D．金石可镂（lòu，雕刻）D1．选出对下列句子加点字的音、义判断正确的一项（472．选出对下面句中加点字“十”“一”判断正确的一项（）

①骐骥一跃②用心一也③不能十步④驽马十驾

A．①②相同，③④相同

B．①②相同，③④不同

C．①②不同，③④不同

D．①②不同，③④相同

D2．选出对下面句中加点字“十”“一”判断正确的一项（485．选出加点的“而”所表示的关系不同的一项（）

A．假舟楫者，非能水也，而绝江河

B．锲而舍之，朽木不折

C．青，取之于蓝，而青于蓝

D．积善成德，而神明自得，圣心备焉D5．选出加点的“而”所表示的关系不同的一项（）49荀子·劝学篇全文及翻译君子曰：学不可以已。……则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

荀子·劝学篇全文及翻译君子曰：学不可以已。……则知明而行无50君子说：学习是不可以停止的……所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是教育使之如此。《诗》上说：“你这个君子啊，不要老是想着安逸。认真对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。君子说：学习是不可以停止的……所以，不登上高山，就不知天多么51吾尝终日而思矣……善假于物也。

我曾经整天思索，……（只是君子）善于借助外物罢了。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

吾尝终日而思矣……善假于物也。

我曾经整天思索，……52南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编织作窝，系在嫩芦苇上，风一吹就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编织作窝，系在嫩芦苇上，风53物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。54事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，木朽了生虫，忘记做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又会自身束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，55

积土成山，风雨兴焉……用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

积土成山，风雨兴焉……用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之56堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了……因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能腾空飞起，鼫鼠有五种本领却还是没有办法生存。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它喂养七只幼鸟也能有条不紊。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以正人君子的意志必须始终坚定专一。堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了……因此没有刻苦钻研的心57昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很滋润，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善也可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢！

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不58学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为59学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从《尚书》入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。长期积累才能深入探究出其中的奥秘，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算毕业，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从《尚60君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而61君子学习，要听在耳里，记在心里。倾注全部的心血，表现在一言一行，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美于他的七尺之驱呢？古人学习是自身的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

君子学习，要听在耳里，记在心里。倾注全部的心血，表现在一言一62学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但远离现实；《春秋》简略但不够周详；仿效良师学习君子学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方63学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特64崇敬良师是最便捷的学习途径，其次那就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么充其量不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，只有学习礼仪才能做到。就像提起皮袍的领子，用五指梳理皮毛一样顺理成章。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去办事情，就如同用手指测量河水，用戈矛舂黍米，用锥子扎铜壶一样是费力不讨好的。所以，崇尚礼仪，即使不太透彻，也算是礼仪之士；不尚礼仪，即使聪颖善辩，也不过是一介散漫不羁的书生而已。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次那就是崇尚礼仪了。若上不崇师65问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿66如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要答理；前来传播不合礼法之事，别去追问；在你面前评论不合礼法之事，不要参与；态度野蛮的，别与他争执。所以，一定要是合乎道的标准，才给予礼遇；不按道的标准，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；有明显感应的人，才可与之论及道的精深极致。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应只顾滔滔不绝长谈的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的。”说的就是这回事。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要答理；前来传播不合礼法67百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；从千里之外驾驭车马只差半步却停下了，这也不能算是善驾；对各类事物不能融会贯通、对仁义不能坚守如一、当然不能算是善学。