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文档简介

专题六西方人文精神的起源与发展二、神权下的自我课程标准:知道薄伽丘等人的主要作品和马丁•路德等人的主要思想;认识文艺复兴和宗教改革时期人文主义的含义。专题六西方人文精神的起源与发展二、神权下的自我课程标准:知1《四圣徒像》中世纪表情一:《安东尼·奥索》《四圣徒像》中世纪表情一:《安东尼·奥索》2中世纪表情二:14世纪意大利印刷厂放贷者14世纪匠人在修复挖掘出的残破雕塑中世纪表情二:14世纪意大利印刷厂放贷者14世纪匠人在修3中世纪表情三:饱受黑死病摧残的人们中世纪表情三:饱受黑死病摧残的人们4中世纪时期的圣母文艺复兴时期的圣母突出了人性冷漠,缺少人情中世纪时期的圣母文艺复兴时期的圣母突出了人性冷漠,缺少人情5一、走进文艺复兴一、走进文艺复兴6(一)文艺复兴的概况

《哈姆雷特》莎士比亚文学英国16世纪

《十日谈》薄伽丘文学“前三杰”意大利14世纪代表作品代表人物国别领域时间但丁《神曲》彼特拉克《歌集》自主学习结合教材,完成下表:文艺复兴时期,在艺术领域还有哪些著名成就?课堂延伸人文主义之父(一)文艺复兴的概况《哈姆雷特》莎士比亚文学16世7(二)走近名人名著感受人文风采薄伽丘(1313—1375

)出生于佛罗伦萨富商家庭,其代表作是《十日谈》,小说描写10个青年男女为躲避黑死病,在佛罗伦萨乡间一个别墅里住了10天,轮流讲了100个故事,故书名《十日谈》。感受名著的魅力,领略人文主义的风采一(二)走近名人名著感受人文风采薄伽丘(1313—13758

意大利文学巨匠薄伽丘,在他的《十日谈》一书中讲过一个故事:一位父亲把儿子送到深山修行,儿子长到18岁时,父亲带他下山去佛罗伦萨,迎面遇见一群美丽的姑娘。儿子即问:“这是些什么东西?”父亲急忙说:“赶快低头,眼睛看着地下,别去盯着她们。”“可是她们叫啥名字呢?”儿子刨根问底。父亲赶忙编瞎话:“她们叫‘绿鹅’。”说来也怪,小伙子生平还从没见过大千世界,更没见过女人。他对眼前的一切似乎都没兴趣,却令其父大感意外地说道:“父亲,让我带一只绿鹅回去吧……清代袁枚在《子不语》中记述:五台山某禅师收了一个年仅二岁小沙弥。师徒在山中寺院修行,从不下山。十多年后,禅师带弟子下山。那位已长成青年的小沙弥,一路上所遇见的牛马鸡犬皆不识。禅师指教:“此牛也,可耕田;此马也,可骑;此鸡也,可报晓;此犬也,可守门。”这时,一位美貌少女走了过来,沙弥惊问:“此又是何物?”师傅惟恐弟子见色动心,非常严肃地告诉他:“此名老虎,人若靠近她,必遭咬死,尸骨无存。”晚间回归山门,禅师问沙弥:“你对今日下山所见之物,是怎么想的?”沙弥答:“一切东西我都不想,只想那吃人的老虎,心上总觉舍她不得。”这两则故事说明了什么?人性不可泯灭感受名著的魅力,领略人文主义的风采二意大利文学巨匠薄伽丘,在他的《十日谈》一书中讲过一个故9《哈姆雷特》中主人公的一段独白:人是一件多么了不起的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行为上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长!1、这段独白反映了文艺复兴运动中怎样的核心思想?2、作者对人的赞美与薄伽丘对人性的肯定有何不同?这种不同反映了文艺复兴运动经历了怎样的发展历程?

人文主义。认为人高于一切,肯定人的价值,颂扬人的力量,提倡人性的发展。薄伽丘:关注的是人的自然本性;莎士比亚:提升了人性的高尚和尊严,更崇尚人的理性。历程:从质朴走向高雅和精致。感受名著的魅力,领略人文主义的风采三《哈姆雷特》中主人公的一段独白:1、这段独白反映了文艺复兴运10人文主义核心:提倡人性,肯定人的价值,反对宗教神权。人文主义核心:提倡人性,肯定人的价值,反对宗教神权。11(2011•安徽文综•18)恩格斯指出,任何新的学说“必须首先从已有的思想材料出发,虽然它的根源深藏在经济的事实中”。最能印证其主旨的是()A.商品经济催生了欧洲近代启蒙思想B.人文主义保留了天主教的神学色彩C.古典文化孕育了意大利的人文主义D.人民主权学说丰富了法国启蒙思想(2010•上海文综•9)一位哲人说过:“这(文艺复兴)是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革,是一个需要巨人并产生了巨人的时代”。下列人物中属于这个时代的巨人有()①但丁②马丁••路德③米开朗琪罗④达••芬奇⑤伏尔泰A.①③④B.①②③C.②③④D.②③⑤CA(2011•安徽文综•18)恩格斯指出,任何新的学说“必须首12二、与上帝直接对话——人文主义的发展二、与上帝直接对话——人文主义的发展13以教皇为首的天主教会有怎样的权威?德皇亨利四世在同罗马教皇的斗争中失利,被教皇开除教籍,国内诸侯乘机反叛。1075年1月,年仅26岁的亨利四世带着他的妻子和孩子,前往意大利北部的卡诺莎城堡,站在满地白雪的卡诺莎城堡的院子里。根据惯例,年轻的德皇赤足披毡站在寒冷的雪地里苦苦恳请教皇接见,并原谅他这个认了罪的人。而格里高利七世这位出身低微的手工匠的儿子,硬是让高贵的德皇在室外整整等了三天,直到使其受尽了精神上的侮辱后才出来恩赐给这位忏悔者一个赦罪的吻。“卡诺莎之辱”这个故事说明什么问题?欧洲中世纪王权屈从于教权。(教权高于王权)

(一)宗教改革的背景以教皇为首的天主教会有怎样的权威?德皇亨利四14“当购买‘赎罪券’的钱投入钱柜‘叮当’作响之时,就是灵魂升天之日。”——教会僧侣《兜售赎罪券》“当购买‘赎罪券’的钱投入钱柜‘叮当’作响之时,就是灵15著名的科学家布鲁诺被宗教裁判所处以火刑著名的科学家布鲁诺被宗教裁判所处以火刑16

1517年维登堡大学神学教授马丁·路德,在教堂门口贴出《九十五条论纲》,宗教改革运动由此开始。(二)宗教改革的兴起马丁•路德1517年维登堡大学神学教授马丁·路德,在教堂门口贴出《17(三)宗教改革中的人文主义二十八条很显然,当钱币投入钱柜中“叮当”作响的时候,增加的只是得利心和贪欲心。至于代祷之是否有效,完全只能以上帝的意旨为转移。三十六条

每一个基督教徒,只要感觉到自己真诚悔罪,就是不购买赎罪券,也同样可以得到赦罪或全部免罚。——【德】马丁•路德《九十五条论纲》节选马丁·路德认为灵魂得救的正确途径是什么?信仰即可得救论从史出(三)宗教改革中的人文主义二十八条很显然,当钱币投入钱18自主学习人人有权释读《圣经》,直接和上帝沟通;否定教皇和神职人员的权威;简化宗教仪式;教会从属于国家(政权大于教权);马丁·路德的其他思想主张自主学习人人有权释读《圣经》,直接和上帝沟19(三)宗教改革中的人文主义

在路德因信称义(信仰得救)的潜台词里包含着解放人的个性的革命主张。它从神学角度论证了宗教的和现实的人身依附的不合理性。

——罗竹风《宗教通史简编》“信仰得救”是如何体现人性解放的?互动探究(三)宗教改革中的人文主义在路德因信称义(信仰得救)20宗教改革对人文主义的发展提倡人性,反对教会权威核心:进一步把人从神权的束缚中解放出来从更广泛的社会层面发展了人文主义宗教改革对人文主义的发展提倡人性,反对教会权威核心:进一步把21(2008•上海综合能力•9)宗教改革前,关于教皇和皇帝的权力,有这样一种形象的比喻:教皇是太阳,皇帝是月亮;宗教改革后,人们换了一种说法:上帝的归上帝,恺撒(泛指皇帝)的归恺撒。这种认识的改变反映了()A.教皇和皇帝的权力一直是平等的B.教皇的权力在上升,皇帝的权力在下降C.教皇的权力始终大于皇帝的权力D.皇帝的权力在上升,教皇的权力在下降

(2007•广东单科•10)马丁•路德说:“我

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